反向連結 · 九龍

香港特别行政区：香港特別行政區（簡稱香港）位於中國南部珠江口東岸，北鄰深圳市，西隔珠江口與珠海相望，是亞洲重要的國際金融、貿易和航運中心。自1997年7月1日起依據《基本法》實行「一國兩制」高度自治，享有行政管理、立法、司法和終審等權力，並保留原有普通法體系與自由經濟體制。 香港為全球最繁忙的港口之一，維多利亞港是世界著名的天然深水港，香港國際機場連接全球眾

西溪，可指： 西溪 (九龍江支流)，位於福建省南部的一條河流，為九龍江支流。 西溪 (廈門灣)，位於福建省南部的一條河流，自北向南流入廈門灣，為廈門市最長河流。 西溪 (晉江支流)，位於福建省南部的一條河流，為晉江支流。 西溪 (交溪支流)，位於福建省北部的一條河流，為交溪支流。 西溪 (釣魚島)，位於釣魚臺西部的一條溪流。 西溪河 (金沙江)，四川省內流

新北市先嗇宮位於臺灣新北市三重區二重埔，主祀神農大帝，俗稱「五穀王廟」，是地方重要的道教宮廟與農業信仰中心。其創建年代已難確考，傳說可上溯至清代乾隆年間，為早期移民自福建分香奉祀而來，反映臺灣移墾社會對農耕守護神的崇敬。先嗇宮不僅承載先農、神農信仰在地方社會的延續，也與三重地區的開發、聚落形成及公共生活密切相關。現存廟貌歷經多次重修與擴建，保存傳統建築、彩繪

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

嗇色園黃大仙祠，又稱赤松黃大仙祠或黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的道教廟宇，位於九龍東黃大仙區，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理及營運。廟宇主要供奉東晉時期著名道士黃初平（即黃大仙），另亦供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，形成「三教合流」的鮮明特色。該建築群於2010年5月被確定為香港一級歷史建築，是香港最具代表性的宗教場所之一，每

廟街天后廟，又稱榕樹頭天后廟，是位於香港九龍油麻地廟街的一座重要道教廟宇。該廟宇主祀天后（媽祖），是香港市區內歷史悠久的天后廟之一，與鄰近的油麻地觀音樓、城隍廟、觀音古廟及社壇共同組成一個廟宇群，成為油麻地區的民間信仰中心。 廟街天后廟因其所在地「廟街」而得名，而廟街的街名亦源於此廟。該廟不僅是宗教活動場所，其周邊地區更發展成香港著名的夜市「廟街夜市」，集

宋皇臺位於香港九龍城區馬頭涌，是一座紀念南宋末代皇帝的重要歷史遺址。相傳南宋皇帝宋端宗趙昰及其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼南逃時，曾在此地建立行宮暫居。後人為紀念此事，在當地一塊巨岩上刻下「宋王臺」三字（實應作「皇」）。1959年，宋皇臺花園正式落成，現存的石碑為原石的殘存部分，約為原石三分之一大小。2017年港鐵屯馬線於鄰近設立「宋皇臺站」，進一步提升此地的

日宮是道教宇宙論中與太陽相關的天界宮殿，是日月星辰諸神聖所的重要組成部分。在道教龐大的神話體系中，日宮被視為太陽星君（又稱太[[陽帝君]]、太陽真君）居住之所，位於天界特定星域之中。日宮的概念融合了中國古代[[天文學]]觀測與道教神學思想，反映了先民對太陽的崇拜與宇宙秩序的認識。作為天界地理的重要組成部分，日宮在道教齋醮儀式、占星術數以及天文醫學等領域都有廣

北角碼頭（北角渡輪碼頭，英語：North Point Ferry Pier）是一座位於香港島北角海港道海旁的渡輪碼頭，地處香港島最北端。碼頭分為東西兩翼，東翼由香港小輪旗下洋紫荊-維港遊及富裕小輪管理，西翼則由新渡輪管理。碼頭現時設有四條渡海航線，分別往返紅磡、九龍城、觀塘，以及每年天后寶誕期間往返大廟灣的特別航線。

喃嘸館是華南地區及香港傳統道教喃嘸派（正一派）道士執行法事、喪葬禮儀的專門場所。喃嘸一詞源自梵語「南無」（namo），指歸命、禮敬之意，故喃嘸道士又稱「喃嘸師傅」或「喃嘸先生」。喃嘸館通常為喃嘸道士的私人執業場所，兼具道館與法事承辦的功能，為民間提供驅邪祈福、超度亡魂、擇日卜卦等宗教服務。

九龍堂是供奉九龍之神的祠堂建築，在中國傳統信仰中具有祭祀龍王、祈求風調雨順的重要功能。「九龍」之說源自古代神話，龍王掌降雨之職，九龍則象徵九州之水神，反映了農業社會對水資源的依賴與崇拜。此類祠堂多分布於水源充沛或水患頻繁之地，也有設置於道教宮觀建築群之中。（資料待補充：具體創建年代、供奉主神、所在地區等資訊不足）

九龍城是香港十八區之一九龍城區的核心區域，位於九龍半島中部。其名稱源於19世紀清政府駐軍的九龍寨城，曾是九龍半島上唯一的城鎮。該區歷史悠久，可追溯至北宋時期的官富場鹽產地，相傳南宋末代皇帝曾在此躲避元軍，留下「宋王臺」石刻遺蹟。1993年九龍寨城清拆後改建為九龍寨城公園，保留部分歷史文物與中式庭園設計。現今九龍城以住宅區為主，因邻近前啟德機場，樓宇高度長期受

九龍觀音廟是供奉觀世音菩薩的宗教場所，分布於華人社會各地。此類廟宇通常兼具佛教與道教元素，反映了中國傳統社會中儒釋道三教融合的民間信仰特色。然而，維基百科目前尚無關於「九龍觀音廟」的獨立條目，以下內容係根據一般寺廟資料與觀音信仰之普遍特徵撰寫，具體廟宇之沿革、規制仍待補充。

九龍潭，又稱九龍池，是一類以「九龍」為名的潭池景觀，廣泛分布於臺灣、中國大陸等華人地區。潭名源自中國傳統神話中「九龍戲水」之意象，在道教文化中具有祈雨、鎮煞、修行等象徵意義。此類潭池多位於山谷溪澗之間，因地質構造或水利工程形成，水色清澈，周遭常見宗教建築與祭祀設施。

侯王廟，又稱侯王宮、侯王古廟、楊侯古廟，是祭祀宋末名臣楊亮節的廟宇建築群總稱。楊亮節在南宋末年忠貞護國，其事蹟深受華南地區民眾敬仰，死後被奉為神明祭祀。侯王廟廣泛分布於中國嶺南地區及香港，尤其以廣州、深圳、香港最為密集，是研究嶺南道教與民間信仰融合的重要文化資產。此類廟宇多由當地宗族或村民集資興建，承載著慎終追遠、保境安民的功能。

廈村楊侯宮位於香港新界元朗區廈村東頭村，是元朗區六間供奉侯王的廟宇之一。相傳建於十七世紀，現存建築物於1811年（清嘉慶辛未年）改建而成。該廟宇於1988年被列為香港法定古蹟，其後由香港政府斥資进行全面重修。楊侯宮為傳統兩進式青磚建築，是新界地區重要的歷史宗教建築之一，反映了清代以來嶺南地區的宗教信仰與建築風格。

大園仁壽宮位於臺灣桃園市大園區，為地方俗稱「大園大廟」的重要廟宇，長期以來兼具信仰中心與社會凝聚功能。其主祀感天大帝許遜，亦稱旌陽祖師許真君，為民間道教信仰中具驅邪禳災、護佑鄉里的重要神祇。據傳創建於1838年，後於1885年正式建廟命名，歷經日治時期徵用、戰後重建與近代擴建等階段，反映地方宮廟在政權變遷、都市發展與社群需求中的持續調適。現今廟貌為2013年

斗殿是道教宮觀中供奉斗姆元君或南斗六星、北斗七星星君的殿堂，是進行禮斗祈福、延壽懺罪等科儀法事的重要場所。「斗」指北斗七星與南斗六星，道教認為星辰主宰人間壽夭福禍，故設殿專門奉祀，以便信眾祈求星君庇佑。斗殿通常位於宮觀的主殿兩側或後殿，建築格局往往配合天文星象概念設計。

北海九龍壁位於中國北京北海公園北岸，是一座精美的琉璃磚影壁，為清代乾隆年間（西元1756年）所建。此壁為九龍壁建築中的經典之作，充分展現了清代皇家建築工藝的精湛技藝與美學理念。北海九龍壁與山西大同九龍壁、北京故宮九龍壁並稱「中國三大九龍壁」，是北海公園最具代表性的景觀之一，也是研究清代宮廷建築與道教文化融合的重要實物例證。

八卦九龍池是一個在中文維基百科上尚未建立獨立條目的名稱。根據現有資料，此名稱可能指向一個與道教風水、建築或儀式相關的地點或設施。其名稱結合了「八卦」（道教與易學中的核心宇宙符號與哲學概念）與「九龍」（象徵皇權、祥瑞與水神，常見於道教與民間信仰），暗示該地點可能具有特定的宗教、儀式或風水佈局功能。 通常，此類名稱可能用於指稱道觀、廟宇或園林中的特定水池或法壇

北武當山，又稱真武山，古稱龍王山，位於中國山西省呂梁市方山縣境內，地處呂梁山脈中段。其景區規劃面積達80平方公里，由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰海拔1985米。此山素有「三晉第一名山」之稱，是山西省著名的道教聖地之一，並於1994年被列為國家級風景名勝區。山體主要由花崗岩構成，經長期風化侵蝕，形成岩石裸露、主峰突起、峭壁環繞的險峻景觀。 北武當

埔里寶湖宮位於南投縣埔里鎮，是以瑤池金母（西王母）為主祀神祇的道教宮廟，也是當地重要的地母信仰中心。其創建可追溯至日治時期，據傳因地理風水之說而倡建，後隨聚落發展與信仰需求逐步擴建，形成今日規模。廟宇融合閩南建築與道教元素，並設有主殿、偏殿及八卦九龍池等特色設施。除提供信徒參拜、祈福與消災解厄功能外，亦定期舉辦聖誕、法會與遶境等儀式，成為凝聚地方社群、傳承民

九龍侯王古廟是香港九龍及澳門一帶供奉侯王的傳統廟宇，屬華南民間信仰的重要據點，主要承載地方守護、消災解難與祈求平安的功能。其信仰淵源可追溯至中國古代封神傳統，九龍地區相關廟宇多建於明清時期，反映移民社會對在地神明庇護的需求，也見證了九龍半島的開發與社區變遷。廟宇建築一般包括正殿、拜亭、門額對聯及香爐、籤筒等祭祀設施，供信眾參拜、求籤與舉行節慶祭儀。作為社區文

楊侯古廟，又稱侯王廟、侯王宮，是華南地區奉祀宋末名臣楊亮節之廟宇群，主要分布於廣州、深圳及香港等地。楊亮節因忠義事蹟在明清以後逐漸被民間神化，成為具護佑功能的侯王神，並隨珠三角移民拓殖而廣泛傳播。各地楊侯廟雖名號相近，實為不同地域的獨立建置，呈現各自的建築形制、祭祀傳統與地方敘事。此類廟宇常見於鄉村宗族、漁民聚落與城鎮社區之中，兼具祈安禳疫、社交凝聚與歷史記

油麻地城隍廟位於香港九龍油麻地，是供奉城隍的民間信仰廟宇，與天后廟、觀音古廟等共同構成當地早期華人宗教地景。其確切創建年代雖已難考，但一般推測形成於香港開埠後、十九世紀末至二十世紀初之間，見證油麻地由沿海聚落發展為繁華市區的過程。廟內主祀城隍爺，並配祀判官、黑白無常等陰司神祇，建築具嶺南廟宇特色，且保存清代至民國文物。每逢城隍誕等節日，廟方舉行祭祀科儀，延續

山東昆崳山位於中國山東省煙台市，是膠東半島最高峰，主峰泰磬頂海拔約922.8公尺，亦為道教名山之一。其在道教史上尤具意義，據傳全真教創始人王重陽於金代大定七年東至膠東後，曾選擇昆崳山築庵修道並傳播全真道法，使其成為全真教早期發展的重要發源地。山中保存有九龍池、煙霞洞、朝陽洞、岳姑殿與聖經宮等宗教遺址，雖多已毀損或僅存遺跡，仍可見其深厚的宗教文化底蘊。昆崳山不

上帝古廟是香港九龍馬頭圍一帶的古老祠廟，主祀北帝（北極玄天上帝），又稱北帝廟或北極玄天上帝廟，原建於古瑾圍附近。據殘存碑文所示，廟宇至少可追溯至晚清，並於1896年曾獲當地信士捐資重修，顯示其在地方社群中的信仰基礎。隨著城市發展，原廟建築與多數遺物已不復存在，現址位於九龍露明道公園內，僅存石門對聯及1962年由饒宗頤撰文立碑的紀念碑，作為歷史見證。此遺址不僅

侯王古廟又稱侯王廟、侯王宮或楊侯古廟，是嶺南地區祭祀宋末名臣楊亮節的祠廟建築群，主要分布於中國華南與香港。相傳楊亮節在南宋末年殉國，因忠義事蹟廣受民間尊崇，死後被追封為「侯王」，遂成為地方信仰中的守護神。此類廟宇多由宗族或村落興建、管理，常見於明清以來的客家與廣府聚居地，不僅承載祈求風調雨順、闔境平安的宗教功能，也具有凝聚社群、維繫鄉里與傳承民俗的作用。其建

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣[[臺南市]]安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天[[上聖母]]亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，

青松觀門樓 青松觀（英語：Ching Chung Taoist Association）是一個香港道教慈善團體，「青松」取其「松柏長青，老當益壯」的意思。青松觀，亦指場所，青松觀的「青松觀建築群」，位於新界屯門麒麟圍青松觀路青松徑。 歷史及服務 先觀長侯寶垣像 大南街青松觀總辦事處 青松觀，創立於1950年，屬全真教龍門派，道派溯源於廣東廣州至寶台。何

香港雲泉仙館純陽殿 香港的道教組織均帶有濃厚的華人民間信仰背景，部份機構包括青松觀、蓬瀛仙館、圓玄學院和嗇色園。在節日期間黃大仙祠，車公廟和天后廟等廟宇亦會有信徒上香祈福。 香港的廟宇一般均由華人廟宇委員會負責管理並對外開放，節日或農曆初一、十五會有市民到訪參拜。部分廟宇歷史可追溯至1600年前，例如青雲觀；也有部分是新興宗派建立的，例如圓玄學院。 比

九龍（英語：Kowloon），與香港島及新界同為香港三大地域之一。九龍位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望。香港十八區中的五區屬於九龍，分別是深水埗區、油尖旺區、九龍城區、黃大仙區、觀塘區。「九龍半島」在中國古籍包括九龍連同新界的地方，但今日一般指九龍在界限街以南的半島部分。 九龍原來只限於界限街以南；但1937年九龍群山以南成為「新

香港 展開 歷史 展開 地理 展開 政治 展開 社會 展開 文化 展開 經濟 展開 旅遊 展開 交通 展開 其他 主題首頁 香港維基人佈告板 閱論編 香港（英語：Hong Kong；縮寫：HK／HKG），全稱香港特別行政區（英語：Hong Kong Special Administrative Region；縮寫：H

香港九龍殯儀館靈堂 孫文死後的靈堂 當今日本的靈堂 靈堂，是堂的一種，也是一個葬禮場所。它是人死亡後出殯之前讓人祭奠屍體以及弔唁的地方。靈堂原指有神佛等靈異的殿堂，不過到了宋朝的太平廣記以及太平御覽都已提及靈堂是人死後祭禮地方。 靈堂通常是臨時設置，死者親友會聚集在靈堂，同時遺體也會擺放在靈堂。通常自家宅第、村中大堂 、教堂之類都會臨時成為靈堂。不過亦有

上帝古廟石門及前方「公園記」石碑 古瑾圍（Kwu Kan Wai）是位於香港九龍九龍城區馬頭圍一條已拆卸的圍村，大約在露明道和科發道之間。遺址現時建成聖德肋撒醫院新翼，僅存「上帝古廟石門遺址」於「露明道公園」內作為紀念。 歷史 南宋末年，趙昺南遷，由海路自福建入廣東，再由惠州甲子門經大嶼山梅蔚到官富場。陸秀夫擁立趙昺為帝，改元「祥興」，再逃往崖山避難。

銅鑼灣天后廟 1870年代的銅鑼灣天后廟全貌 同攝於1870年代的銅鑼灣天后廟 1880年的銅鑼灣天后廟 銅鑼灣天后廟（英語：Tin Hau Temple, Causeway Bay），又稱燈籠洲天后古廟或簡稱天后古廟，位於香港島銅鑼灣天后廟道10號。銅鑼灣天后廟始建於清朝初年，原廟的歷史可追溯至1747年（廟鐘建日）由最初定居九龍的廣東客家人戴仕蕃建造，

閩南（白話字：Bân-lâm／Bîn-lâm，國際音標：[ban²⁴⁻²² lam²⁴]），又稱下南（白話字：Ē-lâm；平話字：Â-nàng，國際音標：[a˥˥ naŋ˥˧]）、漳泉。是指福建省（簡稱閩）南部，晉江流域和九龍江流域一帶，東臨臺灣海峽，行政上有中[[華人民共和國]]政府治理的福建省南部漳州、泉州、廈門三個地級市及其下轄代管的各縣市，以及中華民

金門縣是中華民國福建省的縣，位於廈門灣九龍江口，由金門本島、烈嶼、大膽、二膽等12個島嶼組成，並代管原莆田縣屬烏坵；縣內轄有3鎮、3鄉，其中縣治及最大城市為金城鎮。在中華民國法律中，屬於自由地區。 金門縣古名浯洲，又名仙洲、浯江、浯島，自古屬福建同安所轄，民國四年（1915年）始創縣治。全縣通行金門話，與臺灣話均屬閩南語泉漳片，可互通；惟烏坵通行莆仙語烏坵

金華山又名北山、長山、常山、玉壺山，位於浙江省中部，是座邊坡陡峭的塊狀中山，最高峰為海拔1311.1米的大盤尖。金華山是浙西中山丘陵區的一部分，系龍門山脈的浙中余脈的隆起部分，為東西走向：東接義烏、浦江縣界的紅岩丘陵、向西南終止於蘭江河岸丘陵。金華山南側為金衢盆地，山北側則由墩頭盆地與龍門山遙遙相望。金華山南坡規劃有總面積773.33公頃的浙江雙龍洞國家森林

金門縣是中華民國福建省的縣，位於廈門灣九龍江口，由金門本島、烈嶼、大膽、二膽等12個島嶼組成，並代管原莆田縣屬烏坵；縣內轄有3鎮、3鄉，其中縣治及最大城市為金城鎮。在中華民國法律中，屬於自由地區。 金門縣古名浯洲，又名仙洲、浯江、浯島，自古屬福建同安所轄，民國四年（1915年）始創縣治。全縣通行金門話，與臺灣話均屬閩南語泉漳片，可互通；惟烏坵通行莆仙語烏坵

南岸區南坪商業旅遊步行區 南岸區是重慶市下轄的市轄區，重慶主城區之一，位於長江南岸，東經106度3分14秒—106度47分2秒、北緯29度27分2秒—29度37分2秒之間，與渝中區、九龍坡區、巴南區、兩江新區相鄰，戶籍人口56萬，常住人口124萬，面積274平方千米，陸地占90.33%，河流占9.67%。 簡介 城區中心為南坪地區，擁有重慶第四高建築南

金剛山（朝鮮語：금강산／金剛山）是位於朝鮮民主主義人民共和國江原道的山峰，屬於太白山脈，橫跨北方的金剛郡、通川郡、屬南北分治的高城郡和南方的麟蹄郡。東西長40公里，南北長60公里，總面積530平方公里，海拔1000公尺以上的山峰多達60座，主峰毗盧峰海拔1,638公尺。 名稱 金剛山的名字來源於佛教用語「金剛」，其四季各有不同名稱，春稱金剛山（朝鮮語：금

豫園是建於明朝時期的古典園林，座落於中[[華人民共和國]]上海市黃浦區，原上海老城廂東北部，北靠福佑路，東臨安仁街，西南有城隍廟、豫園商城。豫園建於1559年，最初是四川布政使潘允端的私人園林，他建造此園林的目的是「愉悅老親」，而「愉」和「豫」意思相通，故而得名豫園。之後，豫園輾轉於多人之手並經受多次戰火的摧殘。如今其是典型的江南園林代表並已經成為上海的一個

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

豫園是建於明朝時期的古典園林，座落於中[[華人民共和國]]上海市黃浦區，原上海老城廂東北部，北靠福佑路，東臨安仁街，西南有城隍廟、豫園商城。豫園建於1559年，最初是四川布政使潘允端的私人園林，他建造此園林的目的是「愉悅老親」，而「愉」和「豫」意思相通，故而得名豫園。之後，豫園輾轉於多人之手並經受多次戰火的摧殘。如今其是典型的江南園林代表並已經成為上海的一個

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

角美街道是中[[華人民共和國]]福建省漳州市龍海區下轄的一個街道，由漳州台商投資區託管，歷史上曾經為龍溪、同安、海澄三縣的邊角縣尾，故名「角尾」，雅稱「角美」。2019年中國百強鄉鎮第43名。2025年中國綜合競爭力百強鎮第28名。2026年3月31日，撤銷角美鎮，設立角美街道。 行政區劃 角美街道下轄以下地區：共和街社區、​解放街社區、​石美街社區、​

展開 四川歷史系列條目 蜀郡，中國古代的郡。蜀郡以成都一帶為中心，所轄範圍隨時間而有不同。東漢時期與廣漢郡、犍為郡合稱「三蜀」。 建置沿革 秦漢 秦惠文王王九年（前316年），司馬錯滅蜀。十一年（前314年），封公子通國為蜀侯，以陳壯為相。十四年（前311年），蜀相陳壯殺蜀侯通國反。秦武王元年（前310年），誅蜀相陳壯（一作陳莊），封公子惲為蜀侯。

華人地區，或稱華人世界、華人圈、華人社會、華語地區、華語世界、華語圈或華語社會，是指以華人聚居為主的地方。狹義的僅指華人主導的中國大陸、香港、澳門、台灣、馬來西亞、新加坡、和汶萊部分地區、聖誕島，以上地方基本廣泛使用漢語，並且擁有華人社團及華文教育；廣義上也包括有一定數量華人居住及活動的地區，如馬來西亞、泰國、印尼、越南、加拿大英屬哥倫比亞省列治文市（201

白鶴山（英語：Pak Hok Shan），又稱鶴嶺，是香港一座山峰，位於九龍黃大仙區西南面，即樂富以南、九龍城以北一帶，現為香港華人基督教聯會九龍墳場、福德學校及美東邨美德樓的所在地。 山徑 白鶴山有兩條主要山徑前往白鶴山標高柱，分別在香港華人基督教聯會九龍墳場及美東邨美仁樓之間（經引水道後前往附近的梯級拾級而上，然後攀過圍欄，進入墳場後沿大路前行，下至

無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元三聖殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申

炎帝傳說本非信史，其確切的葬地難以考證，現在中國境內有多處炎帝陵，分別是炎陵炎帝陵（國保）、寶雞炎帝陵、高平炎帝陵、商丘朱襄陵。 自宋代起，炎陵縣炎帝陵成為歷代中央政府認定的炎帝陵，見諸《宋[[會要輯稿]]》、《明會要》和《欽定大清會典》，並由皇帝委派官員致祭。中[[華人民共和國]]時期，炎陵縣炎帝陵亦有江澤民、胡耀邦題名，並由國家郵政局發行《炎帝陵》郵票

三山國王廟 香港平山的三山國王廟是一座香港三級歷史建築，位於九龍平山的坪石邨之側，近觀塘道。 歷史 這座三山國王廟約建於1800年左右（清朝嘉慶初年），由當時的坪石村及河瀝背村村民合資興建，而廟宇的位址當時已是海旁。 該廟曾於1946年擴建，成為現今的面貌，廟前石額上刻「三山國王」四字，門旁對聯則寫著：「跡著潮州，凜凜威風扶宋主；靈昭坪石，巍巍廟貌鎮

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹

有座、頂、外緣、壁心的一字影壁，為內影壁 影壁，也稱照壁，古稱蕭牆，是中國傳統建築中用於遮擋視線的牆壁。受古代中國文化影響， 越南、琉球部分建築也能看到影壁。屏風的作用與影壁相似，琉球語裡直接把影壁稱為屏風（屏風、ヒンプン）。 位置 影壁可位於大門內，也可位於大門外，前者稱為內影壁，後者稱為外影壁。外影壁坐落在大門對面，與大門有小路、衚衕、空地、廣場或

玉虛宮 灣仔北帝廟（英語：Wan Chai Pak Tai Temple），又稱灣仔北帝古廟或者灣仔玉虛宮，是位於香港港島灣仔隆安街的一所北帝廟，主殿內供奉身高三米的主神北帝，由華人廟宇委員會負責管理。第二次世界大戰以前是灣仔北帝廟的全盛時期，那時候每年農曆三月初三的「北帝誕」都會有很多坊眾演劇誌慶。 歷史 北帝廟原名玉虛宮，在清朝同治二年（1863年

漳州府在福建省的位置（1820年） 漳州府，中國福建在明朝時設置的府，存在至清朝，府城東有江東橋。 歷史沿革 明朝 明朝洪武元年（1368年）改漳州路為府，屬福建行省，治所在龍溪縣（縣城、府治屬漳州市薌城區），轄龍溪、漳浦、南靖、長泰、龍巖五縣，相當今福建省九龍江流域及其西南地區。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，漳州隸之。 成化六年

深圳市，簡稱深，別稱鵬城，是中華人民共和國廣東省的副省級市、計劃單列市，中國四大一線城市之一、粵港澳大灣區的中心城市之一、中國超大城市之一。深圳是經濟特區之一，全國先進製造業基地、對外開放門戶、國際科技創新中心重要承載地。深圳地處珠江口東岸，東臨大亞灣和大鵬灣，西瀕伶仃洋，南與香港接壤，北與惠州市、東莞市毗鄰；另有深汕特別合作區位於汕尾市海豐縣。 1979

清水灣第一灣 清水灣第二灣 清水灣（英語：Clear Water Bay）位於香港新界西貢區清水灣半島東南部，設有兩個泳灘，分別為清水灣第一灣和清水灣第二灣。 氣候 清水灣 (2019-2025) 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 歷史最高溫 °C（°F） 26.8 (80.2) 27.1 (80.

深圳市，簡稱深，別稱鵬城，是中華人民共和國廣東省的副省級市、計劃單列市，中國四大一線城市之一、粵港澳大灣區的中心城市之一、中國超大城市之一。深圳是經濟特區之一，全國先進製造業基地、對外開放門戶、國際科技創新中心重要承載地。深圳地處珠江口東岸，東臨大亞灣和大鵬灣，西瀕伶仃洋，南與香港接壤，北與惠州市、東莞市毗鄰；另有深汕特別合作區位於汕尾市海豐縣。 1979

沙埔村（英語：Sa Po Village），又名沙浦村、沙莆村，亦可細分為上沙埔和下沙埔，原址位於現時香港九龍黃大仙區東匯邨及天主教伍華中學一帶，於1962年清拆。沙埔村所在地傳統上被認爲是九龍城地區，但後來的十八區分界將其劃入黃大仙區範圍。沙埔村位於九龍灣淺灘的北面，衙前圍村的正南面，九龍城九龍街市集的東面。沙埔村是衙前圍村的分支，屬九龍十三鄉及衙前圍七約

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街、鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，為位於臺北信義區的大型多進之傳統建築廟宇，是臺灣北部規模最大的天公廟。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期是每年農曆正月初八至正月十二及九月廿八建廟紀念日。 簡史 同治元年（1862年）四獸山之虎山居一唐山客，於中坡莊石洞內樹

東涌侯王古廟 東涌侯王宮前的香爐 東涌侯王宮的主殿 東涌侯王古廟，又稱東涌侯王宮，是香港一所侯王廟，主祀楊侯王，位於大嶼山東涌沙咀頭之西，面向東涌灣，現被列為香港二級歷史建築。 歷史 東涌侯王古廟建於清朝乾隆三十年（1765年），供奉南宋名臣楊亮節。這是當地村民從九龍城侯王廟請來，以求制服瘟疫的。由於相傳楊亮節在保護宋帝昺曾在東涌灣外與元軍海戰，故將廟

東涌侯王古廟 東涌侯王宮前的香爐 東涌侯王宮的主殿 東涌侯王古廟，又稱東涌侯王宮，是香港一所侯王廟，主祀楊侯王，位於大嶼山東涌沙咀頭之西，面向東涌灣，現被列為香港二級歷史建築。 歷史 東涌侯王古廟建於清朝乾隆三十年（1765年），供奉南宋名臣楊亮節。這是當地村民從九龍城侯王廟請來，以求制服瘟疫的。由於相傳楊亮節在保護宋帝昺曾在東涌灣外與元軍海戰，故將廟

惠東縣，位於中國廣東省惠州市之東，由惠陽縣分割，故得名，屬於惠州市管轄。惠東南端有稔平半島，夾在深圳大亞灣、汕尾紅海灣之間。既是廣東省的海洋大縣、山區縣，又屬珠三角經濟開發區和沿海經濟開發區，享受山區縣、海島經濟試驗區和對台小額貿易等多種優惠政策。 惠東全縣陸地面積3535平方公里，海域面積3200平方公里，縣人民政府駐地為平山街道。 歷史 平海古城

屏山文物徑路標 橋頭圍 上璋圍 屏山文物徑位於香港新界元朗區屏山鄉，環繞坑頭村、坑尾村、塘坊村、屏山新村、洪屋村、橋頭圍、灰沙圍及上璋圍，長約1.6公里，途經多座典型中國傳統建築物，是香港第一條文物徑。 歷史 新界五大家族之一的鄧氏家族早在12世紀時已定居於此。 屏山文物徑可說是香港歷史最悠久的地方之一，它讓我們了解中國傳統圍村的建築格局， 屏山鄉毗

大同九龍壁位於山西省大同市和陽街，建於明洪武年間，原為明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府的照壁。大同九龍壁是中國現存九龍壁中建築年代最早、最大的一座，比北京故宮和北海的九龍壁早三百餘年，大小約是北海的九龍壁的兩倍。 大同九龍壁於2001年成為全國重點[[文物保護單位]]。大同有「龍壁之城」的美稱，現存有九座龍壁，大同九龍壁是其中最著名的一座。 建造 大同九龍

宋王臺花園的正門景色（2020年） 宋王臺花園（英語：Sung Wong Toi Garden）是位於香港九龍城區馬頭涌的一個公園，於1959年底正式落成，其標誌是一塊刻有「宋王臺」三字的紀念石碑。 相傳南宋皇帝宋端宗趙昰，和其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼，南逃流亡到此。後人為了紀念此事，特地在大石刻上「宋王臺」三個字。「宋王臺」碑石原本是一塊巨大的石頭，

大嶼山位置圖 從飛機上遠眺大嶼山的南面。圖片中間是大嶼山，見到石壁水塘、東涌和香港國際機場。中右方是索罟群島，而中上方就是屯門和踏石角。 從鳳凰山遠眺大嶼山的西南面石壁水塘 鳳凰山的星空吸引不少攝影發燒友 大東山芒草美景，每年11月至12月均有不少攝影發燒友前往 大嶼山（英語：Lantau Island，亦作Lantao Island，為「爛頭島」的音譯）

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣臺南市安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天上聖母亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，因而有所紛爭。

1945年英國軍艦HMS Swiftsure經北角進入維多利亞港中部 北角英皇道模範邨 北角渡輪碼頭 前香港皇家遊艇會會所（二級歷史建築），現活化作油街實現藝術中心 北角（英語：North Point）位於香港島東區，是香港最早期發展的地區之一，是香港島的最北端。現今北角包括西北面的炮台山，北角站周邊，及大半七姊妹地區，北角緊接住銅鑼灣的發展，開埠時已有零

元朗區（英語：Yuen Long District）位於香港新界西北部，是香港十八個地方行政區域之中歷史最悠久的地區之一。元朗區是香港唯一「一區兩市」（元朗新市鎮及天水圍新市鎮）的區份，此外發展中的洪水橋新發展區也有大部份範圍位於本區。元朗區屬香港兩個陸地與中國廣東省深圳市隔河的區之一，另外一個為北區。 元朗為一沖積平原，也是香港唯一一個平原，大約形成於唐

先嗇宮，俗稱「五穀王廟」，是位於臺灣新北市三重區二重埔五谷里的一座主祀神農大帝的廟宇。其廟身被指定為新北市文化資產（三級古蹟），以保存完整的「對場作」建築工藝、北臺灣最大的花磚牆而聞名。該廟不僅是重要的農業信仰中心，其祭祀圈在歷史上更曾作為三重與蘆洲行政分界的依據，與蘆洲湧蓮寺並稱「兄弟廟」，深具地方歷史與文化意義。 先嗇宮的歷史可追溯至清乾隆年間。乾隆

五間紫雲寺，簡稱紫雲寺，又稱猴齊天廟、大聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉美城村的齊天大聖廟。該廟創建於1900年，主祀齊天大聖孫悟空，是宜蘭地區重要的齊天大聖信仰中心之一。廟宇位於宜蘭市與壯圍鄉交界處，因地處五間庄地區，故稱「五間紫雲寺」。寺內供奉的齊天大聖神像分為「武大聖」與「文大聖」兩種形制，各具不同宗教功能。該廟以其獨特的建廟傳說、精緻的木雕工藝以及別具

天妃廟是主要奉祀海神媽祖（天后、天妃）的道教廟宇建築，又稱天后宮、天妃宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本則稱為天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於東亞及東南亞其他地區的華人聚居地。天妃廟的設置反映了媽祖信仰在華人社會中的深遠影響，祂從最初的海神逐漸演變為水運之神，乃至無所不能的萬能神靈。臺灣是媽祖信仰最為盛

天靜宮，又稱老子廟或中太清宮，是位於中國安徽省亳州市渦陽縣的一處重要道教宮觀。此宮觀相傳為道教始祖老子（李耳）的誕生地，因此在道教信仰中具有崇高的地位，被視為道教的祖庭之一。 天靜宮的歷史可追溯至東漢時期，歷代均有修建與擴建，尤其在唐宋時期達到鼎盛。宮觀建築規模宏大，主要供奉太上老君（老子），是中國北方地區重要的道教活動中心和朝聖地。其所在地渦陽縣，也因此

深水埗三太子及北帝廟，俗稱三太子廟或三太子宮，是香港一座別具特色的廟宇建築群。廟宇位於九龍深水埗汝州街，主要由供奉哪吒三太子的「三太子宮」與供奉北帝的「北帝廟」並列組成，是香港唯一一座以中國神話《封神榜》主角哪吒為主神的廟宇。 該廟宇群建於清朝光緒年間，見證了深水埗地區的發展與社區信仰的變遷。自1931年起，廟宇由華人廟宇委員會負責管理，並於1985年及2

三太子廟，又稱三太子宮，是供奉哪吒三太子為主神的道教廟宇。香港現存唯一以中國神話《[[封神演義》]]主角哪吒為主神祭祀的廟宇，位於九龍深水埗汝州街。該廟建於清朝光緒年間，現已被列為香港二級歷史建築。廟宇建築為傳統二進式設計，與相鄰的北帝廟（即北帝宮）共同構成深水埗區重要的宗教文化地標。兩廟自1931年起歸華人廟宇委員會管理，歷經多次重建，至今仍是區內街坊祈福

南陽盆地是中國內陸中部地區的重要地理單元，方圓五百餘里，地跨河南省與湖北省兩省，總面積約三萬平方公里，人口約一千五百萬至兩千萬，是中國人口最密集的盆地之一。盆地地處中國第二階梯與第三階梯的分界地帶，同時也是南北方地理分界線上的關鍵區域，為長江、淮河、黃河三大流域的天然分水嶺。這片土地兼具南北地理特徵，氣候溫和，物產豐饒，自古以來便是華夏文明的重要發源地之一，

西樵山是一座具有四五千萬年歷史的死火山，位於中[[華人民共和國]]廣東省佛山市南海區西南部，距廣州市68公里。西樵山總面積14平方公里，共有72峰，主峰大秤峰海拔346公尺。西樵山集國家重點風景名勝區、國家森林公園與國家地質公園於一身，不僅自然風光秀麗，更擁有深厚的人文底蘊，自古有「珠江文明的燈塔」與「南粵理學名山」之美譽，與東樵（羅浮山）並稱「南粵名山數二

寶湖宮天地堂地母廟，俗稱埔里地母廟，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座道教廟宇，主祀地母至尊（又稱地母娘娘、宇宙之母）。該廟宇坐落於埔里鎮枇杷里，以其宏偉的建築規模、特殊的八卦造型與清幽的山林環境聞名，是埔里地區重要的信仰中心之一，也是著名的觀光與宗教聖地。 地母信仰源自中國古代對大地之母的崇拜，後融入道教神祇體系，尊稱為「地母至尊」或「后土皇地祇」，被視為主宰

寧壽宮位於紫禁城內廷外東路、南三所以北，是清代宮廷建築群中的重要組成部分。「寧壽」二字寓意「安寧長壽」，反映了清帝對退位後安享晚年的期許。寧壽宮既是該區域單座宮殿的名稱，也是整個建築區域的總稱。宮殿建於清康熙二十八年（1689年），後於乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十一年（1776年）間進行大規模改建，形成今日所見之格局。 值得注意的是，寧壽宮在清代的

明定陵位於北京市昌平區大峪山東麓，是明十三陵之一，為明朝第十三任皇帝神宗朱翊鈞（1563年－1620年，年號萬曆）及其孝端顯皇后王氏、孝靖太后王氏的合葬陵寢。陵墓建於萬曆十二年（1584年）至萬曆十八年（1590年），歷時六年，耗銀八百萬兩，佔地面積達十八萬平方米，是明十三陵中規模最大的三座陵園之一，規模僅次於長陵與永陵。 定陵地下玄宮（俗稱「地下宮殿」）

九龍寨城公園北帝廟位於香港九龍城區的九龍寨城公園內，是一座供奉北帝（玄天上帝）的道教廟宇。此廟宇原為九龍寨城的重要宗教建築之一，在1990年代寨城清拆後，原廟的部分構件被保留並遷移至現址重建，成為公園內最具歷史價值的古蹟之一。 九龍寨城公園佔地約31,000平方公尺，於1995年正式開放，以中國江南園林風格及明清時期嶺南建築特色興建。北帝廟作為公園的核心建

九龍黃大仙區（英語：Wong Tai Sin District）是香港十八區之一，位於九龍半島的中部地區。該區以境內著名的嗇色園黃大仙祠命名，是香港重要的宗教旅遊景點之一。黃大仙區東接觀塘區，西鄰深水埗區及九[[龍城區]]，北面以獅子山郊野公園為界。全區面積約為9.3平方公里，是香港市區中擁有較多公共屋邨的地區之一。

九龍城區是香港十八區之一，位於九龍半島中部，東臨黃大仙區及觀塘區，西接深水埗區及油尖旺區，北以獅子山與沙田區為界，南望維多利亞港。區內面積約1,000公頃，2021年人口約410,634人。民政事務總署將九龍城區分為五個分區：紅磡、土瓜灣、龍塘（九龍城及九龍塘）、何文田和啟德。該區歷史悠久，可追溯至秦漢時期的產鹽記錄，更因南宋末代皇帝趙昺曾駐蹕於此而聞名，留

九龍城侯王廟是香港九龍著名的祠廟，位於黃大仙區西南角，座落於聯合道與東頭村道交界、白鶴山（俗稱鶴嶺）南麓。此廟供奉南宋忠臣楊亮節，據稱其生前封「侯」，死後封「王」，故稱「侯王」。廟宇始建於南宋末年至元朝初年，現存建築則建於清朝雍正八年（1730年），其後多次重修，現為香港法定古蹟。自1928年起由香港華人廟宇委員會管理，2014年獲古物古蹟辦事處評定為香港法

九龍壁是一種以琉璃或其他建材製成的影壁（照壁），壁上裝飾有九條大龍，为明、清時期皇家建築及重要寺廟常見的裝飾性牆垣。在道教文化中，龍象徵著陽氣、九五之尊與水神之力，九為陽數之極，因此九龍壁具有鎮護、辟邪及彰顯尊嚴的宗教文化意涵。中國現存的古代琉璃九龍壁以大同九龍壁、平遙九龍壁、北海九龍壁及故宮九龍壁最為著名。

晉陽城是中國古代重要的歷史都邑與軍事重鎮，位於今山西省太原市晉源區境內。該城始建於春秋末期，由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，為戰國時期趙國立國之前的發祥地與初期首都。自創建以來，晉陽城歷經數百年繁榮，先後作為東魏、北齊別都以及五代時期多個政權的北京，在中國古代政治、軍事與文化史上占有重要地位。北宋太平興國四年（979年），宋太宗趙光義下令火焚晉陽城並引水灌城

九皇廟，又稱九皇[[大帝廟]]或九皇祠，是供奉九皇大帝的道教廟宇。九皇大帝信仰源自中國古代的北斗星宿崇拜，在道教神祇體系中具有重要地位。北斗九星包括天樞、天璇、天璣、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，以及輔星、弼星，合成九位神明，統稱「九皇」或「九皇大帝」。九皇廟廣泛分布於中國福建、臺灣及東南亞華人聚居地，是道教信徒舉行祭祀活動、齋醮法會的重要場所。 九皇

伏牛山位於中國河南省西部，為秦嶺的東延余脈，是中原地區面積最廣、平均海拔最高的山脈。伏牛山呈西北至東南走向，西至河南與陝西省交界，東至方城北部，北接熊耳山和外方山，南至南陽盆地，全長400餘公里，寬約40至70公里，山脈主脊高度約1500公尺，總面積約為20,000平方公里。作為黃河、淮河、長江水系的分水嶺，伏牛山在地理與生態上具有重要地位。其名稱最早見於唐

東亞（英語：East Asia）泛指亞洲東部，是具有地理及文化層面雙重意義的區域概念。從地理學角度而言，東亞通常包括中國大陸、日本列島、台灣島、朝鮮半島、海南島、琉球群島和蒙古高原等地，總面積約1,170萬平方公里。從文化學角度而言，東亞以漢字文化圈為核心紐帶，形成具有高度同質性的文化共同體，又稱「東亞文化圈」或「漢字文化圈」。 從道教傳播與發展的視角來看

東龍洲，又稱東龍島，舊名南堂島，位於香港西貢區最南端，是清水灣半島以南的重要島嶼。島嶼總面積約2.42平方公里，其名稱源於東岸長期受風浪侵蝕形成的眾多海蝕洞，「通窿」的諧音即為「東龍」。東龍洲自古以來便是香港地區重要的宗教信仰場所，南宋時期已建有祭祀林氏大姑（天后）的神廟，至今仍保留東龍洲洪聖古廟等宗教建築，是研究香港道教與民間信仰發展的重要田野。

丹戎巴葛（英語：Tanjong Pagar，馬來語意為「木樁岬」）是新加坡市中心規劃區的重要分區之一，位於新加坡核心商業區的西陲地帶，是一個兼具歷史特色與現代風貌的區域。丹戎巴葛之名源自馬來語，據說該地區昔日曾被紅樹林覆蓋，漁民在此以木樁標記捕魚範圍，因此得名。19世紀中期以來，隨著碼頭的發展，大量中國及印度裔勞工在此聚居，逐漸形成今日新舊建築交相輝映的獨特

大同九龍壁位於山西省大同市和陽街，是中國現存九龍壁中建築年代最早、規模最大的一座。建於明洪武年間，原為明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府的照壁，距今已有六百餘年歷史。比北京故宮和北海的九龍壁早三百餘年，體量約為北海九龍壁的兩倍。大同九龍壁於2001年被列為第五批全國重點[[文物保護單位]]。大同市因擁有九座龍壁而被譽為「龍壁之城」，其中大同九龍壁最為聞名。

大聖寶廟（Tai Sing Bou Miu），原名「大聖佛堂」（Tai Sing Fat Tong），是香港九龍觀塘區秀茂坪的一座道教廟宇，位於寶琳路一帶，鄰近秀茂坪邨、秀茂坪南邨、寶達邨及安達邨。該道觀主要供奉齊天大聖孫悟空及三太子哪吒的雕像，在香港道教宮觀中具有獨特的信仰特色。廟宇由「九龍大聖佛堂有限公司」管理，屬於香港本地道教社團的重要信仰場所之一。

北河街廟是位於香港深水埗北河街一帶的道教廟宇建築群落的統稱。北河街是深水埗區歷史悠久的主要街道之一，該區域自十九世紀末以來一直是香港華人社群的重要聚居地與商業中心。在這個充滿市井風情的社區中，傳統廟宇扮演著精神信仰與社區凝聚的重要角色。北河街廟見證了深水埗從早期漁村聚落到現代化社區的歷史變遷，是研究香港道教發展與華人移民信仰生活的重要實體。

包公殿，又稱包公祠、包拯祠，是祭祀北宋名臣包拯（西元九九九年至一零六一年）的祠廟建築。包拯字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，為宋代著名的政治家與法官，以鐵面無私、公正廉潔、剛正不阿著稱於世。華人社會因其種種賢明事蹟而將其神格化，奉為「司法之神」與「正義之神」，包公殿因此成為民間信仰中重要的祭祀場所。 包公殿廣泛分布於中國大陸、台灣、香港及東南亞華人聚居地，

伯爺廟是華南地區常見的祭祀場所，主要供奉「伯爺」神祇。伯爺，又稱土地伯爺或本境伯爺，是流行於粵港澳地區的本土守護神信仰，屬於土地神崇拜的地方變體。在傳統鄉村社會中，伯爺被視為掌管一方水土、保佑村民平安、五穀豐登的神明。伯爺廟通常規模不大，多見於村口、圍村入口或村落中心地帶，反映了基層社區信仰的樸素特質。

北海公園位於中[[華人民共和國]]北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。全園占地約70公頃，其中水域占據一半以上面積，以瓊華島為主體，島上建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，形成園林的南北中軸線。 北海公園承載著豐富的道教文化內涵，其「一池三山」的園林格局源

北海位於中華人民共和國北京市城區中偏北部，故宮和景山的西北側，是一座始建於宋遼金時代的皇家宮苑，也是世界上現存建園時間最早的皇家園林之一。全園占地面積約70公頃，其中水域占據一半以上。北海以「一池三山」的傳統仙境模式布局，瓊華島、團城、犀山台三座島嶼分居太液池中，分別象徵蓬萊、瀛洲、方丈三座道教仙山。島上永安寺白塔聳立，與南岸團城、北岸宮苑群遙相呼應，形成園

包公廟是奉祀北宋名臣包拯（公諱拯，字希仁，999-1061年）的廟宇建築的通稱，亦可泛指所有奉祀包公的宗教場所。包拯逝世後獲謚「孝肅」，故又稱「包孝肅」。在傳統民間信仰中，包拯以廉潔公正、不畏權貴著稱，被尊稱為「包青天」，其形象逐漸神格化，成為正義與司法的守護神。包公廟廣泛分布於海峽兩岸及華人僑居地，既是地方信仰中心，亦是傳統法律文化與廉政思想的重要象徵。

埔里寶湖宮天地堂地母廟，俗稱埔里地母廟，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座著名道教廟宇，主祀地母至尊（又稱地母娘娘、宇宙之母）。該廟宇坐落於埔里鎮枇杷里的金鷹山山麓，以其宏偉的建築規模、特殊的八卦造型與清幽的環境聞名，是埔里地區重要的信仰中心之一，也是著名的觀光與宗教聖地。 地母信仰源於中國古代對大地之母的崇拜，認為地母是孕育萬物、掌管大地生機的神祇。寶湖宮天地

黃大仙師：黃大仙師，又稱黃大仙、唐仙翁，是道教與民間信仰中備受敬奉的神明。相傳其本名為黃冠古，生於東晉年間的江南，某日入山修道，經多年修煉，最後得道飛昇，證得仙體。黃大仙以靈驗著稱，常於夢中指點信眾，治病、除疫、驅邪，因而被尊稱為「仙師」。 香港與澳門皆有著名的黃大仙祠，前者位於九龍，後者座落於澳門的半島。每年新春及農曆七月，善信蜂擁而至，焚香祈福，場面熱鬧

上清真君：上清真君，道教神祇，居於上清天境，為上清派所崇奉之高位尊神，或謂即靈寶天尊之化身，統御上清諸真，掌管靈寶經法，度化群生。其位階僅次於元始天尊，與玉清、太清並列，共稱三清。 上清真君主宰上清天境，掌靈寶祕藏，傳授度人經等真文。凡修行者誦持靈寶諸經，皆可感通其力，消災解厄，昇入天界。其神職涵蓋： - 開演靈寶科儀，普度幽冥 - 校勘道教經典，糾正謬誤

太陽神祇是道教神話體系中掌管太陽運行的神格化存在，在道教宇宙觀中佔有重要地位。道教將太陽視為天上星辰之一，認為其由神祇主宰，並與太陰（月亮）相對，共同維繫天地陰陽之平衡。太陽神祇不僅是自然天象的人格化體現，更是信徒祈求光明、驅邪、治病的重要信仰對象，在道教齋醮科儀與民間信仰中廣泛奉祀。

太陽星是道教天文崇拜體系中的重要星辰神祇，全稱「太陽星君」或「太[[陽帝君]]」。在道教與中國傳統信仰中，太陽被視為天界重要的神聖天體，不僅主宰日間的光明與溫暖，更象徵陽氣、剛健與生命力。太陽星君作為日宮的最高神靈，在星辰神祇體系中占據崇高地位，其信仰源遠流長，融合了上古日神崇拜與道教星辰祭祀的傳統。

太皇上帝，又稱太皇、昊天上帝，是中國傳統宗教與道教神話體系中地位最崇高的天界主宰之一。此神格代表宇宙最高的蒼天意志，統御日月星辰、山川河嶽，為天地萬物的最終主宰。在中國古代國家祭祀與道教神學體系中，太皇上帝位居諸神之上，享有至高無上的崇拜地位。 太皇上帝的概念融合了上古天命觀、儒家天帝觀及道教神仙體系，形成一個複雜而多元的神學內涵。此神格在不同歷史時期、不

日宮太明大帝是道教對太陽星君的尊稱之一，全稱為「日宮太明玉皇上帝」。作為執掌日宮、主宰光明與溫暖的天界神祇，日宮太明大帝在道教神話體系中占據重要地位，象徵著天地間的陽氣與生命力。他與月宮太陰皇后（月亮星君）相對，共同維護宇宙的陰陽平衡，庇佑人間的光明、智慧與福祉。

日月帝君是道教對太陽與月亮神格化崇拜的重要神祇，分別稱為太陽帝君（或太陽星君）和太[[陰帝君]]（或月宮帝君）。在道教神話體系中，日月二帝君被視為天界重要的星辰神祇，掌管天地間的陰陽運行、晝夜交替及萬物生化的根本法則。日月帝君的信仰反映了中華古代天文崇拜與道家陰陽學說的深度融合，是道教宇宙觀中不可或缺的一環。

日宮太丹炎光太陽上帝，又稱太陽上帝、日宮大帝、炎光大帝，是道教神祇體系中掌管太陽與日宮的天界神明。此神格代表宇宙間至陽至剛之力量，與月亮女神（月宮太陰皇后）相對，共同維護天[[地陰陽]]之平衡。在道教宇宙觀中，日宮太丹炎光太陽上帝居住於天界日宮之中，主司光明、溫暖、陽氣及萬物生長之職能，為人間帶來光明與生機的重要神祇。 此神明之名號融合多重道教義理：「日宮

北方鎮天真武靈應真君，又稱真武大帝、玄武大帝、北帝、玄天上帝等，是道教中非常重要的護法神祇與北方[[守護神]]。其神格淵源可追溯至遠古星宿崇拜，為四象之一「玄武」的崇拜人格化發展而來。在道教神譜中，真武大帝位居北極[[紫微大帝]]之下，主管北方水位，掌龜蛇之事，具有鎮守北方、蕩除魔妖、庇護國祚的神格。此神在唐宋時期逐漸由星宿神演變為人格化的重要神祇，並在明代

光明神是道教神祇體系中與光明、太陽相關的神明總稱，並非單一特定神祇的名稱。在道教龐大的神靈系統中，與「光明」相關的神祇包括太陽星君、太陰星君、監明大神、光華大帝等多位神靈。這些神祇主要職掌光明驅暗、照臨萬物、司掌日升月落之職責，在道教信仰中具有重要地位。光明神的信仰反映了中國古代對日月星辰的崇拜與道教天神信仰的融合。

北斗斗姥元君，簡稱斗姥或斗母，是道教尊奉的主宰北斗七星的神明，同時也是道教與中國民間信仰中重要的星辰女神。在道教的信仰體系中，斗姥被視為「道母」或「北斗之母」，相傳為北斗眾星的母親，其地位崇高，深受信徒敬奉。斗姥元君的形象通常被描繪為具有三眼四臂的神祇，坐於九龍輿之上，手持日、月、弓、戟等法器，象徵其對日月星辰的掌控。 斗姥元君的信仰起源於古代星辰崇拜，後

張聖真君，又稱法主公，為道教閭山派法主公派奉祀的主要神祇，亦被視為道士的守護神，尤以精通咒語與法術、降妖伏魔的神力著稱。其本名張慈觀，道號慈觀，民間多稱張真人，傳說為唐代福州永泰縣道士，後於閩清縣金沙九龍潭羽化，歷代文獻亦多有記載其修道、除妖與靈驗事蹟。其信仰在福建、臺灣、潮州、梅州及東南亞華人社群中廣泛流傳，並常見一手持劍、一手握蛇的神像形象，象徵斬妖除害

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃初平像「列仙酒牌」 香港黃大仙祠 黃初平（328年10月13日—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省[[金華市]]蘭谿市，原是當地的一名放羊的牧童，於山中修煉得道

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山

南極長生大帝畫像(藏於北京白雲觀) 南極長生大帝，或稱「長生大帝」，全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」、「南極長生大帝統天元聖天尊」或「高上神霄玉清眞王南極長生大帝」，亦號九龍扶桑日宮大帝或高上神霄玉清王，居於「高上神霄玉清府」，因此稱為「神霄大帝」或「玉清真王」，是道教神霄派所崇奉的主要神祇，為浮黎元始天尊與玉清神母元君之第九子（《高上[[神霄

太白星君，是道教中掌管金星的星君，全稱西方金德太白天皓星君，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 簡介 敦煌唐代絹畫《熾盛光佛並五星圖》中的太白金星 西夏亦集乃路出土的太白金星像 《史記正義

藍采和，真實姓名不詳，或作籃采和，是道教八仙之一，相傳是唐玄宗時的一名乞丐、街頭藝人、通靈師、巫師、佯狂者，手捧花籃。花籃裏包羅萬象，神秘莫測，芳香襲人，能驅除邪靈。實際上藍采和的年齡是未知的，但是很多人說他是貌似少女的男童，加上性格古怪，使他成爲八仙中最神秘難懂的角色。 簡介 他經常手持花籃，另一手持大拍板，穿著破爛的衣服，一隻腳穿著靴子，另一隻則打赤

黃杏秀（英語：Cecilia Wong Hang Sau，1956年4月14日—），暱稱「秀姑」，香港電視女演員，前無綫電視藝員，畢業於香港浸會學院傳理系、無綫電視第四期藝員訓練班。她在幕前曾演出多種角色，尤以江湖俠女著稱，其夫為演員陳百祥。 背景 黃杏秀祖籍廣東江門市臺山，早年在九龍旺角山東街的百祥大廈長大，有兩名胞兄。她就讀香港培正小學（1967年小

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 位於臺北市南京西路的法主公廟 張真君，又稱張聖君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君、張聖者。佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術而成為道士的守護神。法主公信仰，流行於福建福州、

香港林村[[許願樹]] 三重縣津市結城神社的御神木 神樹，是指被賦予神靈性質的樹，即樹木崇拜，在世界的許多地方均可發現，例如羅馬的橡樹神等。中國樹神的原型為周禮中象徵社神的社樹，後來脫離社神而成為獨立的崇拜對象，屬於自然崇拜的一種，通常伴隨著宗教行為，如將樹圍上紅布、設神龕、香爐等，在華語圈統稱大樹公、樹王公等，亦有以樹名字尾加上「公」作為稱呼，如台灣彰化

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

張慈觀，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公。祂是佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術著稱，被視為道士的守護神。張慈觀相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，在世即具神通，能除妖伏魔，最後於閩清縣金沙九龍潭羽化。由於祂以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」，法主公信仰流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、

張法主，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，是道教閭山派之法主公派所奉祀的主要神祇之一。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代福州永泰縣月洲村道士，以神通廣大、善施法術著稱。張法主因除妖伏魔、救護百姓的功績而深受民間崇祀，被視為降妖伏魔的大神，同時因其精通各種咒語與法術，亦被道士奉為守護神。此信仰原流行於福建福州、泉州、漳州及廣東潮州、梅州等地

紅磡觀：紅磡觀是位於香港九龍紅磡地區的道教活動場所之一，坐落在昔日工商業與住宅交匯的繁榮地帶。自十九世紀末起，紅磡迅速發展成為九龍的交通樞紐，連接香港島與本島的過海航道，使得當地居民以廣東人為主，亦吸納來自各地的移民，形成多元的社區結構。道教作為中華傳統宗教，在香港有多處道教宮觀，紅磡觀可能是本地信眾舉行祭祀、祈福及宗教教育活動的場所。根據目前可得的資料，尚

黃大仙信仰：黃大仙信仰是起源於浙江省金華市的道教民間信仰，主祀東晉仙人黃初平，相傳於金華山修煉成仙，能点石成金、救助百姓。其信仰以問卜求籤、求解疑難著稱，在香港九龍的黃大仙祠（又稱嗇色園）最為著名。每逢節假日，信徒們前來參拜祈福，場面熱鬧，成為本地重要的民俗與宗教活動。黃大仙的慈悲濟世精神也吸引了海內外華人社區的廣泛關注，成為跨地域的文化橋梁。近年來，許多海

日光崇拜，又稱拜日或太陽崇拜，是人類最古老的宗教信仰形式之一，在道教傳統中占有重要地位。道教承襲中國古代天文崇拜與陰陽學說，將太陽視為宇宙間至陽之精，象徵光明、溫暖、生命與正義的力量。道教信徒相信太陽蘊含無上靈光，能驅散黑暗邪穢，因此日光崇拜成為道教齋醮科儀、內丹修煉及日常祈福的重要組成部分。在道教神格體系中，太陽被賦予崇高地位，常以「日光天子」、「太陽星君

三清四御是道教神格體系中最尊崇的神祇組合，代表道教的最高神譜與宇宙觀。三清指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清[[道德天尊]]，象徵宇宙生成的三個根本階段，是道教的最高神團。四御指昊天金闕玉皇大帝、紫微大帝、勾陳上帝、后土皇地祇，是輔佐三清、治理天地的四位天帝。三清四御共同構成道教神系的核心，體現了道教「道生萬物」的宇宙生成論與神學思想。 此神格體系在道教發

九字護身法，又稱九字真言，是指由九個漢字——臨、兵、闘、者、皆、陣、列、在、前——所組成的呪語，配合相應的手印與意念（即佛教所謂「身、語、意三密」），用以辟邪護身、請召神將的密法。此法源出中國道教「六甲秘祝」，最早見於東晉葛洪《[[抱朴子內篇》]]及《太上靈寶五符序》，原為入山時辟山中妖邪之術。 九字護身法後經由中国傳入日本，為真言宗、修驗道、陰陽道等所吸

九龍輿駕是中國傳統文化與道教信仰中與帝王及天神交通相關的概念，指以九龍為主題的御輿或儀仗車駕。「九」在中國傳統文化中象徵陽數之極、完滿與至尊，「龍」則代表至高無上的權力與神聖性。兩者結合而成的九龍輿駕，體現了人間帝王與天上神祇的崇高地位。

九龍輦車是中國傳統文化與道教信仰中一種神聖的交通載具概念，由「九龍」與「輦車」兩個元素組成，象徵著至高神聖的出行工具。此概念融合了龍在中華文化中的尊貴象徵與帝王乘坐輦車的傳統，體現出人神交通、天界巡遊的宗教想像。

日月星辰神祇系統是道教及中國傳統宗教中以太陽、月亮、星辰等天體為崇拜對象的神祇體系。此系統源於遠古時期人類對天象變化的觀察與敬畏，逐步發展為一套完整的宗教崇拜体系，涵蓋自然崇拜、天文曆法、占星術及宗教儀式等多個面向。在道教神學中，日月星辰不僅是自然天體，更是宇宙元氣的具象化象徵，代表著陰陽、五行、天地人三才的和諧運行。

太陽神崇拜是人類最古老的宗教信仰形式之一，指對太陽作為神聖天體的崇拜與祭祀。在道教體系中，太陽被視為重要的星辰神明，具有主宰陽氣、驅除邪祟、賜予光明的神格。中國傳統的太陽神崇拜融合了上古自然崇拜、巫覡宗教及後世道教的星辰信仰，形成一套獨特的祭祀文化系統。太陽神在道教神譜中通常被稱為「太陽星君」或「東皇太一」，被視為太陽的化身，與太陰（月亮）相對，共同維護天[

太陽星君，全稱「日宮太丹炎光太陽星君」，是道教信仰體系中重要的星辰神明之一，與太陰星君（月亮）相對應，主宰太陽、光明與陽氣。在道教神話體系中，太陽星君被視為天界日宮的主神，與人間的運勢、光明、驅邪避煞有著密切關聯。太陽星君信仰融合了遠古太陽崇拜、中國傳統天文信仰以及道教宇宙觀，形成了具有獨特文化內涵的宗教實踐。 此信仰在道教宮觀中常設有專門的祭拜空間，民眾

「九龍治水」是中國傳統文化中結合龍王信仰、天象占卜與命理觀念的民俗概念，意指九條龍共同治理水患。其源於農業社會對雨水與水利的高度依賴，古人以正月辰日出現的次數推測當年雨量與年景，若辰日較多，便被視為「多龍治水」或「九龍治水」，象徵雨水充沛、可能有利豐收。此說反映先民對天時、陰陽平衡與天人感應的理解，也常見於祈雨、節氣與民間信仰脈絡中。不過，此概念主要屬於農諺

天府宮，又稱左營天府宮或「太子爺廟」，位於高雄市左營區蓮池潭畔，主祀中壇元帥哪吒太子，為南臺灣重要的三太子信仰中心之一。相傳其信仰源自明永曆年間，先民柯春行隨鄭成功渡海來臺，為求航海平安迎奉太子神像，後遷居左營蓮池潭一帶安座立廟。地方亦流傳二戰時神明顯靈護佑鄉民的事蹟，使香火日盛。廟宇採華南風格建築，具五門式、曲翹歇山與燕尾屋脊等特色，並以精緻木雕、彩繪及九

鴉片戰爭是19世紀中葉大清帝國與西方列強之間發生的兩場衝突。因第一場衝突由鴉片禁令而引發，而第二場衝突被認為是第一場衝突的延續，故被統稱為鴉片戰爭。 第一次鴉片戰爭於1840年在中、英兩國間爆發，結束於1842年兩國政府簽訂《南京條約》。這次事件是由清政府強制執行鴉片禁令而引發的，其中包括銷毀英國商人和英國東印度公司擁有的鴉片庫存。英國政府的回應是派出海軍

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化

搶頭香，又稱燒頭香，是華人社會的一種民俗，指信眾在農曆新年、天公生等重要節慶的特定時刻（多為子時），爭相將新年的第一炷香（即「頭香」）插入香爐的活動。此舉傳說中被認為能展現最大的虔誠，從而獲得神明庇佑，為新的一年帶來好運。該習俗在新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、中國大陸及海外華人社群中流傳，但各地的具體實踐與文化重點有所不同。亦有意見指「頭香」的本質為「心香」

《英雄太保》（英語：To Be No. 1）是一部1996年由李惠民執導香港悲劇電影，敍述有關以往所提及黑社會題材事跡而製，主要演出由張智霖、丁子峻、李修賢、任達華、吳毅將等。 劇情 該片敍述在1995年夏天，飛全（張智霖 飾）、Apple（鄭嘉莉 飾）、Jose（丁子峻 飾）、肥獅（林子聰 飾）和俊（梁偉業 飾）等，自小在香港仔華富邨長大 ，而全母（馮

北京天安門前的華表 華表，或稱桓表、表木、誹謗木、謗木、交午木、華表柱，是一種中國傳統的、標誌性柱狀建築。同時也作為中華文化傳統的圖騰柱，成為中國國家象徵之一。 用於放在宮殿、陵墓外道路兩旁的華表，也稱為神道柱、石望柱、表、標、碣。 歷史 一般認為，華表的起源與古代政治相關。華表是王者納諫或指路的木柱。相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊

武氏祠黃帝浮雕 漢文化是指漢民族的傳統文化，以夏商周三代的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《[[春秋》]]、六藝、吉、凶、賓、軍、嘉五禮以及仁、義、禮、智、信五常為核心，漢文化，「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。」華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之

簡文（1907年—1981年2月16日）是一名香港商紳，於香港教育界、商界、建築界各有發展。香港重光後，曾參與軍事法庭頂證在港日軍戰爭罪行。 生平 簡文於香港長大，早年獲文學法學士學位，在1924年至1933年間創立大中學校、四育書院和聖安德烈女書院。及後曾任利安洋行（Benjamin & Potts Co.）、友邦人壽司理。1939年，簡文當選保良局總

厓門海戰，又稱厓山海戰、厓門戰役、厓門之役等，是南宋末年宋軍與元軍的一次戰役，這場戰爭直接牽涉到南宋的存亡。宋元雙方投入軍隊且號稱30餘萬，結果在1279年告終，元軍以少勝多，而宋軍全軍覆滅。此戰之後，南宋正式滅亡，原有領土成為蒙古帝國的一部份。但蒙古人入主中原建立元朝後所編撰的《[[宋史》]]記載：「似道誅，爚死，鑒遁，宜中走海島，宋亡。」將陳宜中於德祐二

三仙姊信仰是中國廣東省惠州惠東縣客家人的重要民間信仰，主要奉祀馮仙姊、張仙姊、何仙姊三位女神。信仰發源於惠東縣稔山鎮範和村石門山的雷鳴庵，該廟為三仙姊的祖廟。此信仰反映了客家地區豐富的本土神明傳說傳統，三位仙姊被視為成道顯化的女神，在惠東、惠來一帶的客家社區中具有廣泛的影響力。隨著客家移民的遷徙，三仙姊信仰亦傳播至香港新界等地，成為跨越地域的客家信仰網絡之一

九天聖帝，又稱九千歲爺或九天九聖帝，是道教信仰中九天之九位神尊的合稱。根據民間傳說，這九位聖帝原為東周戰國時期的歷史人物，其後拜入戰國名將孫臏真人門下修道。秦始皇統一六國後，追封這些為列國盡忠的烈士為「九天聖帝」。目前在台灣中部以北地區共有七間廟宇主祀九天聖帝，全台則有超過十間廟宇供奉此神祇。每年農曆十月二十二日為九聖帝壽誕，是信徒祭祀的重要節日。

「九五之尊」是中國傳統文化中對帝王或最高統治者的尊稱，源自《[[易經》]]中的卦象原理。此詞彙象徵著至高無上的權力與地位，在道教思想與儒家政治哲學中皆佔有重要地位。「九」為陽爻之數，代表至剛至陽；「五」為卦象中第五爻的位置，象徵君位。二者合稱，意指居於天子之位者，擁有天命所歸的統治權威。 在道教宇宙觀中，九五之尊被視為溝通天、地、人三才的樞紐，是天命在人世

侯王是華人民間信仰中重要的神祇之一，主要流行於香港、澳門及華南沿海地區。「侯王」一詞既可指特定神祇，亦為此類信仰的統稱。相傳侯王為南宋末年忠臣，生前封侯、晉封王，故稱「侯王」。其信仰核心在於表彰忠君愛國、堅守氣節的精神，反映了漢族士民對宋室忠臣的崇敬與紀念。 侯王信仰與道教關係密切，常見於道觀及傳統廟宇之中。每年農曆六月十六日為侯王誕辰，信眾舉行盛大祭祀活

何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升

五龍信仰是中國傳統宗教與道教中的重要信仰體系，指對五位龍神的崇拜與祭祀傳統。此信仰融合了陰陽五行思想與龍圖騰崇拜，發展出兼具宇宙論與宗教實踐的完整體系。五龍通常與五行（木、火、土、金、水）相對應，各具青、赤、黃、白、黑之色澤，分別象徵五種自然元素與方位。在道教神話體系中，五龍既是掌管水域的神祇，亦被視為輔助修行、引導魂魄的神明，具有祈雨、治水、鎮邪等多重神職

古物古蹟辦事處門牌 古物古蹟辦事處（英語：Antiquities and Monuments Office），簡稱古蹟辦，是中[[華人民共和國]]香港特別行政區政府發展局轄下的部門，按香港法例第53章《古物及古蹟條例》於1976年成立，其法定職能為鑑定、記錄、保護及研究香港的古蹟與文物，並執行相關保育政策。 古蹟辦與法定機構古物諮詢委員會（古諮會）協作運

陳伯陶（1855年—1930年），字象華，子礪，號九龍真逸，別署礪道人、九龍山人，晚更名永燾，廣東東莞縣（今東莞市）中堂鎮鳳涌鄉人。清末政治人物、學者。光緒十八年探花及第。官至江寧提學使，署布政使。清亡後以遺老自況，移居香港。 生平 陳伯陶之父陳銘珪為咸豐二年（1852年）副貢。 咸豐五年（1855年）三月十七日，陳伯陶生於東莞縣城家中。五歲啟蒙，六歲時

羅氏香港辦事處位於九龍灣周大福保險中心 羅氏（德語：F. Hoffmann-La Roche AG，簡稱Roche），總部位於瑞士巴塞爾的跨國醫藥研發生產商。它始創於1896年，現屬於羅氏控股股份有限公司。 歷史沿革 收購 羅氏於2009年3月26日以大約468億美元完成收購生物制藥商基因泰克公司44%的未持有股權，並完全擁有此公司。 截至2014年

潮州民系，也稱潮汕民系、潮州人、潮汕人或潮人，是漢族民系之一，指潮州市、汕頭市、揭陽市與豐順縣以及周邊地區以潮州話為母語或有潮州認同感的漢族人。 潮州民系是閩南民系的一支。潮州民系給外界的印象，一般認為他們簡樸而寡文，但具有較強的經商稟賦。 分佈 馬來西亞麻坡的潮州會館 潮州人主要分布在原潮州府的潮州市（湘橋區、楓溪區、潮安區、饒平縣）、汕頭市（潮陽區

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 神農氏，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏、炎帝，相傳生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 梁仁庵（1861年—1921年），原名華興，別字仁生，號敬孚。生於廣東省南海縣西樵山稔岡村，自幼在鄉間受教育，年廿餘歲，在廣州粵海關當「師爺」（負責文書工作的小官），閒時便聯同友好，扶乩遣興。在1897年，梁氏偶然一次扶乩，得黃大仙降

宋端宗趙昰ㄕˋ（1269年7月10日—1278年5月8日），南宋皇帝（1276年6月14日—1278年5月8日在位），在位2年，得年10虛歲，廟號端宗，諡號「裕文昭武愍孝皇帝」或「孝恭仁裕懿聖濬文英武勤政皇帝」，又有史稱宋帝昰。他是宋度宗的五子，宋恭帝兄，曾被封為建國公、吉王、益王等。 生平 南宋德祐二年正月十八日（1276年2月4日）元軍攻克臨安時，宋

吳公儀（1898年—1970年12月5日），名潤澤，字子鎮，河北省大興縣（今北京市區）出生，滿族，吳家太極拳宗師吳鑑泉長子，乃吳氏太極拳代表人物之一。 因吳氏與楊氏太極拳為世交，少年時兼得楊氏第三代傳人楊少侯親授關節功夫。北京體育講習所首屆畢業。 1919年，吳公儀年方二十已出任山東省長屈映光的「武術總教練」；1924年，則任職於張宗昌陣營的「搏擊隊總教

張自觀，又稱張慈觀，道號慈觀，俗稱張真人、張聖君、法主公等，是道教閭山派所奉祀的重要神祇之一。他以神通廣大、善於咒語法術著稱，相傳為唐威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，在世時能除妖伏魔，最後於閩清縣金沙九龍潭羽化。由於其法術高強，被尊為「法主公」，成為道士的守護神，也是閭山派法主公派的主神。 張自觀的信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地，

張慈觀，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，是道教閭山派法主公派所奉祀的重要神祇。其本名為張自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使麾下道士，籍貫福州永泰縣月洲村。張慈觀以精通各種咒語、法術著稱，能除妖伏魔，羽化後被尊奉為守護道士的神明。17世紀渡臺的安溪茶商將法主公信仰帶入臺灣，尤其在臺北地區廣泛流傳，成為重要的臺灣民間信仰之一。

孫悟空是明代神魔小說《西遊記》的核心人物，字悟空，號齊天大聖，為漢字文化圈中最具代表性的神話英雄之一。其原型可追溯至唐代名僧悟空法師（俗名車奉朝），以及中國傳統猴神信仰。孫悟空由開天闢地產生的仙石吸收天地靈氣孕育而成，師從須菩提祖師習得七十二變與筋斗雲，後大鬧天宮，被如來佛祖鎮壓於五行山下五百年。經觀世音菩薩點化後，保護唐僧西行取經，歷經九九八十一難，終成正

傅圓天（1925年—1997年7月3日），俗籍四川簡陽，中國當代著名道士，全真龍門派重要代表人物。他於1946年出家，長期駐錫並中興四川青城山道教，是改革開放後道教恢復與發展的關鍵領導者之一。 傅圓天一生歷經道教在現代中國的艱難時期與復興階段。他於1980年起擔任青城山道教協會會長，並於1992年當選為中國道教協會第五任會長，兼任中國道教學院院長。他積極推

張奎是中國古典神魔小說《封神演義》中的虛構人物，為商朝末年紂王麾下的重要將領，官拜澠池縣總兵。其妻為高蘭英，二人皆身懷異術，是周武王伐紂大軍在進軍朝歌路上遇到的強力阻礙。 張奎武藝高強，更擁有一匹名為「烏煙獸」的坐騎，此獸神駿異常，能日行千里，使其在戰場上行動迅捷。他與妻子高蘭英鎮守澠池縣，多次擊敗周軍，並斬殺黃飛虎、崇黑虎等多名周營大將及西周王族，戰績彪

《三坪祖師真經》是道教與民間[[信仰]]中關於三坪祖師的誦經文本，相傳為記述唐代高僧兼道士楊氏（一說名諱不詳）生平事蹟與宗教功德的經書。三坪祖師被閩南地區民眾廣泛奉為神靈，其真經主要流傳於福建省漳州、泉州一帶以及台灣、香港等華人移民社區，作為信徒誦念祈福、消災解厄的重要典籍。經文內容融合了佛教懺法與道教符籙科儀的元素，體現了閩南民間信仰三教合流的特色。

星光斗姥煉形真經是一部道教經典，主要內容涉及以斗姥（又稱「斗姆元君」）為本尊，透過星光之力進行身形煉化、肉身轉化的修煉法門。斗姥在道教信仰體系中被視為北斗眾星之母，地位尊崇，其信仰廣泛流傳於道教內丹與符籙兩大傳承之中。此經融合了星斗崇拜與內丹煉形之術，是研究道教星斗信仰與煉形術的重要文獻。

五營符咒是道教與台灣、福建等閩南漢族民間信仰中，用以驅邪制煞、保衛境域的重要法器與咒術系統。其核心概念「五營」將空間划分为東、南、西、北、中五個方位，各配屬專屬神將、顏色與職能，透過符籙與咒語的形式，召請五營兵馬駐紮守護。道士或法師在進行廟宇安座、驅邪祈福、建醮祭典等儀式時，常以五營符咒作為核心法術手段，確保地方安寧、驅逐邪祟。

嗇色園黃大仙祠志是記載嗇色園黃大仙祠歷史沿革、宮觀建築、祭祀儀式及信仰文化的志書文獻。黃大仙祠位於香港九龍黃大仙區，是香港最具代表性的道教宮觀之一，由嗇色園管理。該志書旨在系統記錄黃大仙祠的創建過程、發展歷史及宗教文化內涵，是研究香港道教發展的重要史料。[^1]

《嗇色園黃大仙祠史》是記錄香港嗇色園黃大仙祠歷史沿革與發展的典籍文獻。嗇色園黃大仙祠，又稱「嗇色園」，是香港九龍黃大仙區著名的道教廟宇，主要供奉道教仙人黃大仙。該祠由嗇色園所管理，是香港重要的宗教場所之一，也是研究香港道教發展史的重要基地。《嗇色園黃大仙祠史》一書旨在系統整理與記述黃大仙祠的創建背景、發展歷程、建築特色、宗教活動及文化影響，為後世留下寶貴的歷

嗇色園金錢會是香港嗇色園附屬的組織之一。嗇色園，又稱黃大仙祠，是香港著名的道教聖地，創建於1921年，主奉赤松黃大仙。「金錢會」為嗇色園下設的若干附屬組織之一，與信眾的經濟支持及廟宇運作相關。

《嗇色園黃大仙祠通志》為嗇色園編纂之志書，旨在系統記錄黃大仙祠的歷史沿革、宮觀建築、宗教儀軌及相關文化內容，屬道教宮觀志書的一種。黃大仙祠創建於1921年，位於香港九龍竹園村獅子山麓，由梁仁菴等人創立，供奉源自浙江金華之黃大仙信仰，並與道教淨明派傳統相關。依傳統通志體例，此書應涵蓋創建因緣、祠宇規制、神祇事蹟、科儀法事及碑刻楹聯等藝文資料，兼具史料與宗教文獻

《粵大記》中「春花落」（即青衣島）的記載 《粵大記》是明朝郭棐所著的一本記載廣東地方事跡、人物和典章制度專志。始修於明萬曆五年（1577年），至萬曆廿三年（1595年）完稿，歷時18年之久。全書共計32卷，內容分事紀、科第、宦績、獻征、政事等五類，人物為主，輔以記事；以歷史為主、輔以地理；以敘述為主，輔以評論。介紹廣東人物574人，與廣東有關人物傳記421

《雲州大儒俠》是1970年至1973年間，於臺灣電視公司所播出的電視布袋戲，由黃俊雄領導的劇團所創造，。改編自清代章回小說《野叟曝言》，但由於本書在日治時代被列為禁書，因此黃海岱將小說劇本改編為《忠孝義勇傳》，劇中的主角征日明朝名將文素臣、隨身家僕、做生意的劉大郎等角色，變成為國除奸的儒俠史炎雲、庸兒、言語詼諧的劉三，黃俊雄先生再將史炎雲易名為史豔文。 內

祠內的九龍壁 黃大仙祠（英語：Wong Tai Sin Temple），全稱赤松黃大仙祠或嗇色園黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的廟宇，位於九龍東黃大仙，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理。廟宇主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平，另亦有供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，三教融合為香港黃大仙祠一項特色。該建築現列作香港一級歷史建築。

《元始天尊說無量度人上品妙經》，簡稱《[[度人經》]]，是道教最重要的大乘經典之一，屬於靈寶派的核心典籍。此經以元始天尊為說法主，宣揚「無量度人」的宏大願力，強調所有眾生皆可通過誦經、修行而獲得救度，是道教「普度眾生」思想的重要載體。該經在道教經典體系中地位崇高，被列為《道藏》的首要經典，亦是道教齋醮科儀中最常誦讀的經文之一。

《香港黃大仙信仰研究》嚴格而言屬於現代學術研究著作，並非道教「經典」之狹義經文；然就香港黃大仙信仰之文本化、歷史化與制度化過程而言，此書可視為研究近現代道教民間信仰的重要二手文獻。若依道教典籍分類學來看，它不屬於傳統道藏七部分類中的任何一部原典，而是現代宗教學、民俗學與香港地方史研究的成果。其學術價值主要在於把黃大仙信仰從「靈驗故事」與地方廟宇崇拜，提升為可

借庫（粵語：jok3 fu3）是流行於香港、澳門、廣東珠三角一帶的傳統民間宗教習俗，屬於道教與佛教觀音信仰相融合的宗教活動。此儀式通常在每年農曆正月廿六日舉行，相傳為觀音菩薩「開庫」之日。信眾前往供奉觀音的寺廟，透過祭祀祈禱，向神明「借取」財富與好運，並取得象徵性的「庫銀」或「庫單」作為憑證。傳統上信徒相信所借之物具有靈力，能為新的一年帶來財運與福氣，並承諾

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

侯王寶誕是道教及民間信仰中祭祀「侯王」的年度重要慶典活動。「侯王」通常指被朝廷冊封為侯、王爵位的歷史人物或神祇，其寶誕（即神祇聖誕）為信徒設齋建醮、焚香祝壽的重要節日。此類慶典普遍流行於華南地區、香港、澳門及台灣等地的道教宮觀與民間廟宇。 侯王寶誕的慶祝時間因供奉神祇不同而各異，通常選在神祇誕生日或其得道飛昇之日舉行。信徒於當日會進行祭祀儀式、誦經禮懺、設

北帝誕辰是道教傳統節日，慶祝北帝（又稱玄天上帝、真武大帝）的聖誕。道教信徒普遍認為北帝誕辰為農曆三月初三日，是日道觀及民間廟宇多舉行祭祀慶典，香火鼎盛。北帝在道教神系中地位尊崇，被視為北方之神、龜蛇之祖、水火之精，具有蕩魔伏邪、庇佑蒼生的神格，故其誕辰祭祀在華人道教圈與民間信仰中均廣受重視。

乾坤圈是《封神演義》中哪吒三太子的主要法寶之一，外形如金色大鐲，質地堅硬如金剛，並可隨意變大變小，以投擲攻擊為主，具有強大殺傷力與百發百中的特性。其淵源最早見於明代神魔小說，原說為太乙真人所持，後傳授給哪吒，亦有哪吒生來即持之說；在更早的《三教源流搜神大全》中，哪吒蓮花化身與法術裝備的敘事，則為後世法寶形象提供了基礎。乾坤圈在故事中屢建奇功，尤以擊殺敖丙最為

青瓷香爐與匙箸瓶 香爐亦稱為熏爐，是用於燃燒香料的容器。香爐的各個大小、形式和建築材料差別很大，在許多文化中和宗教都有使用。在許多文化中，燒香有精神和宗教內涵，影響了香爐的設計和裝飾。 使用 線香香爐裝有香灰，在祭祀時將整柱線香插入香爐來燒香。線香適合在大眾場域或多數人上香時使用。 而燃燒香粉、香料、束柴時，會在香爐中裝香料香粉，並另外點燃引火點使其

搶頭香，又稱燒頭香，是華人社會的一種民俗，指信眾在農曆新年、天公生等重要節慶的特定時刻（多為子時），爭相將新年的第一炷香（即「頭香」）插入香爐的活動。此舉傳說中被認為能展現最大的虔誠，從而獲得神明庇佑，為新的一年帶來好運。該習俗在新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、中國大陸及海外華人社群中流傳，但各地的具體實踐與文化重點有所不同。亦有意見指「頭香」的本質為「心香」

天后寶誕，又稱媽祖誕辰、天后誕、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝海神天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。相傳天后具有保佑海上平安的神力，自古以來深受沿海地區民眾敬奉，尤其是漁民與水上居民最為虔誠。天后信仰遍及廣州、香港、澳門、臺灣、福建、汕頭、汕尾等華南及東南亞華人聚居地，甚至遠播至美國加州等海外地區。 天后寶誕作為傳統節慶，不僅

妙峰山廟會是中國北方地區規模最大、影響最廣的傳統廟會之一，以北京市門頭溝區妙峰山為中心，供奉天仙聖母碧霞元君為主神。妙峰山古稱「蓮花金頂」，海拔1291米，屬太行山余脈，距北京市區55公里。廟會每年舉辦兩次：春香廟會（農曆四月初一至十五）和秋香廟會（農曆七月二十五日至八月初一），其中春香廟會規模最盛。 妙峰山廟會融合了道教、佛教及民間信仰，形成了獨具特色的

六壬神功是流行於香港、澳門及東南亞華人社區的一種傳統道教科儀與民間信仰體系，以請神附體、扶乩問事、治病驅邪為主要修行與服務形式。該信仰体系以「六壬」為核心神祇，並融合了正一道教、閭山派及民間乩童文化的元素。六壬神功廣泛存在於香港的廟宇與乩壇之中，至今仍有相當數量的信眾與從業道士。

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化

位於深水埗海壇街的深水埗武帝廟，可見華人廟宇委員會名牌。 華人廟宇委員會（英語：Chinese Temples Committee），簡稱華廟會或廟委會，是香港政府民政及青年事務局轄下的諮詢及法定組織，按照《香港法例》第153章《華人廟宇條例》第7條成立的非營利組織，目標是改善香港的華人廟宇的經營管理情況，以現代化公司的方式管理。華人廟宇委員會的會址香港島

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使