反向連結 · 成吉思汗

丘處機面見成吉思汗 《[[長春真人西遊記》]]是金朝和元朝道教全真派道士李志常撰寫的一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞，也順道記述了一些丘處機的生平，是研究13世紀中亞歷史、蒙古歷史和中國道教歷史的重要典籍。 始末 此書分上下兩卷，書前有孫錫所作序，卷後附錄成吉思汗的聖旨等相關文字資料。 上卷開篇記載丘處機拒絕金和南

《元史·釋老傳》為明朝官修正史《元史》列傳第八十九卷，主要記載元代時期佛道兩教重要人物的生平事蹟。該卷收錄人物包括藏傳佛教領袖八思巴，以及全真道、真大道等道教流派的重要道士如丘處機、祁志誠、張宗演、酈希成、蕭輔道等人。此卷為研究元代宗教政策、道教發展及佛道關係提供了珍貴的原始史料。

《元史·釋老傳》是正史《元史》中記載元代宗教事務的專篇，主要記述佛教與道教的發展概況、宮觀分布、著名僧道人物及其事跡。「釋老」一詞取自「釋迦」與「老子」，分別代表佛教與道教兩大宗教傳統。該傳收錄於《元史》卷二百二至二百五之間，是研究元代宗教史、道教史不可或缺的原始史料。 《元史》全書共二百一十卷，由明初大臣宋濂主編，於洪武三年（1370年）修成，其中「釋老

《全真道七真語錄》並非一部單一編年成書的獨立經典，而是後世對全真道開山祖師王重陽七大弟子語錄文獻的合稱。所謂「七真」，通常指馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二、丘處機七位祖師。此七人分承重陽一脈，既各有道風法門，又同奉「性命雙修」「清淨無為」為宗，故其語錄不僅是個人言行的記錄，更是全真道早期教義生成、流布與定型的重要文本群。 就道藏分類而言，七真

全真清規，乃全真道在叢林制度逐步成熟之際，所形成之一整套宮觀規約、僧道儀範與日常生活制度。其所規範者，不僅是道士個人之修持、齋戒、服飾、言行，亦包括宮觀內部之職司分配、晨昏課誦、接待施主、出坡勞作、犯戒處置等。就性質而言，全真清規並非單一經典，而是由多種「清規」「宮規」「堂規」「戒律」性文獻所匯聚而成的制度傳統，與全真教提倡的性命雙修、清靜無為、苦己利人相表

《丘祖全書》一般是指收錄全真道祖師丘處機（1148—1227）詩文、語錄、書札、贊疏、題記等作品的文集總稱，亦可視為後世對其著述的彙編名稱。丘處機，字通密，號長春子，山東棲霞人，為王重陽門下高弟，列入「全真七子」之一。其言論與文字，主要保存了金末元初全真道的修持理念、倫理教化與政治觀點，對研究道教史、金元思想史、文學史皆極具價值。 從道藏學的角度看，丘處機

《長春真人西遊記》為金末元初全真道重要行紀文獻，記述李志常隨侍丘處機自東土西行、應成吉思汗召見之始末。其書以行程記錄為骨幹，兼載沿途山川地理、風俗物產、驛站道路、蒙古政局與宗教交涉，兼具遊記、實錄、傳記與見聞錄等複合性質。就道教文獻史而言，此書不僅保存全真道高道遠行弘法之具體經過，亦是元初道教與帝國權力互動的核心文本之一。 依《道藏》分類體例觀之，本書並非

《授丹陽二十四禁戒論》是全真道重要的戒律文獻，相傳由長春真人丘處機傳授給丹陽真人馬鈺，內容以二十四條禁戒規範修士行持，體現全真道清心寡欲、持戒修煉與性命雙修的理念。其形成背景與金元之際全真道戒律建設與傳戒制度發展密切相關，強調持戒為內丹修煉的基礎。文中從身口意三業著手，禁絕殺盜邪淫、妄言綺語與貪瞋癡等過失，並要求修士遵守忠孝仁義、誠信等倫理，主張先修人道而後

《元史》是明朝奉太祖朱元璋之命編撰的紀傳體史書，共二百一十卷，包含本紀四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，為二十四史之一。全書記載了元朝自太祖鐵木真至順帝妥懽帖睦爾時期的歷史，對於研究元代政治、經濟、文化、宗教等方面具有重要史料價值。在道教研究領域，《元史》保留了豐富的元代道教資料，尤其是《釋老傳》及相關列傳中保存了大量道教人物、宮觀、制度的珍貴記載

《射陽山房本長春真人西遊記》是《[[長春真人西遊記》]]的重要版本之一，全書記述道教全真派祖師丘處機（道號長春子，世人尊稱長春真人）應蒙古帝國成吉思汗之召，於西元1219年至1224年間率弟子西行萬里至西域大雪山（今阿富汗境內）面見成吉思汗的歷史旅程。 《長春真人西遊記》由隨行的弟子李志常（後任全真教掌教）據途中見聞與書信奏稟整理編撰而成，是我國古代交通史

《五祖七真傳》，又稱《五祖七真記》，是一部記述全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻，主要圍繞金代全真道創始祖師王重陽及其七位嫡傳弟子，呈現全真教團的形成、傳承與修道實踐。此書反映全真道在金元之際的興起，並凸顯其重視內丹修煉、性命雙修與道脈法統的宗教特色。七真包括馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通與孫不二，皆為推動全真道發展的重要人物；其中丘處機遠

《白雲觀規》者，白雲觀歷代所行宮觀規約、清規戒律與叢林制度之總稱，非必定指單一一部成文經典，亦可指其長期沿襲、屢經整理而成的觀中規程。若就道教文獻學而言，此類文本多屬「宮觀清規」範疇，與叢林日用、職事分配、戒律遵行、接眾掛單、財用管理等事密切相關。其性質介於制度文書與修道法式之間，雖未必等同於上乘經典，卻是觀院實際運作的根本依據。 就道藏分類而言，白雲觀規

「太上說邱祖報恩妙經」是一部以問答體形式編集的道教經典，託名太上道祖（元始天尊或太上老君）向邱祖（丘處機）演說教義，再由邱祖傳世。經文以「報恩」為核心主題，闡述孝道、師恩、天地覆載之恩等倫理思想，並宣揚持誦此經可獲消災解厄、受天福佑之功德。全經文字簡潔，富有勸善教化意味，在道教信眾中被廣泛持誦，尤其用於超度先亡、報答父母師恩等齋醮法事場合。現收入《[[道藏輯

《射鵰英雄傳》是一部武俠小說，金庸「射鵰三部曲」之第一部，又名《大漠英雄傳》。它的發表確立了金庸「武林至尊」的地位。該小說被多次改編成同名電影、電視連續劇、電玩遊戲。 背景 《紐約客》（The New Yorker）2018年4月刊出一篇由傅楠（Nick Frisch）執筆的金庸專訪，文中作者表示，《射鵰英雄傳》寫於1957年至1959年期間，以宋寧宗慶

《長春祖師仙跡》屬於道教祖師傳記與仙傳敘事兼具性質之文獻，記述全真道重要祖師丘處機（1148—1227）之生平行誼、修道歷程、應化事蹟與神異靈驗。此類文本以「仙跡」為名，重在標舉祖師之行誼非僅凡俗可測，而是兼具道德化身與神聖感應之雙重意義；故其功能不只是保存歷史記憶，亦在於建立宗派共同體的神聖譜系，使後學知所宗奉。就文體而言，它介於史傳、傳記、靈應記與宗教勸

沁園春，詞牌名，由東漢漢明帝的女兒沁水公主劉致的莊園而得名。雙調一百十四字，前闋四平韻，後闋五平韻，一韻到底，前闋四五句，六七句、八九句，後闋三四句，五六句，七八句均要求對仗。 另外，詞牌《沁園春》因其格律爽快，因此歷來大多為豪放派所填詞。例如南宋詞人辛棄疾以及近代乃至近現代詩人毛澤東。其中辛棄疾代表作有《沁園春·靈山齊菴賦》等以及毛澤東《沁園春·雪》。

《丘祖西遊錄》又作《丘祖西遊錄》相關鈔本題名，係記述全真道長春真人丘處機應成吉思汗之召，自山東萊州西行至中亞，於撒馬爾罕一帶謁見蒙古大汗的行實記錄。就文獻性質而言，它並非一般義理型經典，而屬於兼具行記、語錄、傳記與宗教護教色彩的歷史文獻；其內容往往與《長春真人西遊記》互相參照，亦與《甘水仙源錄》《北遊語錄》等全真文獻形成互證關係。此類文本對於重建丘處機西行之

元代大都道教史指元朝時期（1271-1368年）都城大都（今北京）地區道教發展與傳播的歷史。元代是道教發展的重要時期，官方對道教採取扶持政策，全真道、正一道等主要道派在大都均有顯著發展。元世祖忽必烈定都大都後，隨著政治中心的確立，大都成為北方道教活動的核心地區，各大道派在此競相發展，建宮立觀，形成獨特的宗教文化景觀。

全真道祖師碑文，就文類而言，並非單指某一篇定本，而是指元代以來圍繞王重陽及「全真七子」所立之碑刻、塔銘、道行碑、神道碑、祖師碑記等一系列文字總稱。其內容多記祖師出身、入道因緣、修煉行跡、開派弘教、立觀傳法與羽化事蹟，兼具宗教敘事、門派傳承與地方記憶三重性質。若從道藏分類觀之，此類碑文雖不屬道經本經，卻與正一諸科儀文、太平、太玄等讚頌祈禳文本共同構成道教文獻系

「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對全真道修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與內丹學、清修持戒、性命雙修互為表裡，重在闡明由「煉己」「明心」以入「見性」，復由「煉精化氣」「煉氣化神」「煉神還虛」而臻返本還原之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、參同類註

「丘處機大道歌」係指丘處機（1148—1227）名下流傳的一類以「大道」為題、以歌行體抒寫道教修真旨趣的作品，今人多將其視為全真道祖師詩歌傳統之一部分。嚴格言之，丘處機的相關文本未必都以獨立書名「大道歌」單行傳世，現存材料多散見於《磻溪集》《鳴道集》及後出道書、宮觀抄本、讚偈選本中，故此條所論，實兼及丘處機「大道歌」系作品之通稱。其內容以闡揚道之本體、修真之

全真道藏，廣義上是指與全真道有直接關聯、並可作為其教義、修持、科儀與祖師傳承之依據的一系道教經典文獻；狹義上，則可理解為明代《正統道藏》、清代《道藏輯要》及後出各種道書叢編中，專屬或大量收錄全真派典籍的部分。由於全真道自金代創立以來，即以內丹、清修、性命雙修為宗旨，故其文獻面貌不僅包含經誥科儀，也大量呈現祖師語錄、詩文集、修持要訣與心性論述。此種文獻群既非單

《全真道傳承錄》依其書名而論，當屬記述全真道法統、師承、宗派分化與祖師事蹟之類文獻，核心目的在於保存由王重陽開創以來的教團傳承譜系。全真道自金代興起，重視師徒傳授、戒律清修與內丹實踐，因此凡能標舉「傳承」者，多半不僅是名錄性質，更兼具教法正統之宣示功能。就道教文獻學而言，此類著作常介於宗譜、燈錄與祖師傳之間，既為教內憑據，亦是後世研究全真派系演變的重要材料。

《丘祖內傳》是全真道龍門派系統中一類以丘處機（1148—1227）為核心人物的內部傳記文獻，屬於道教傳記類典籍中的「內傳」系統。其所記不僅是祖師生平行實，更重在呈現其得道、修真、弘道與教團建構的宗教意義。此類文本在功能上兼具「祖師神聖化」與「宗脈正統化」兩重作用，故往往帶有強烈的宗派敘事色彩。就道教文獻學而言，《丘祖內傳》並非孤立之作，而是全真祖師傳記群中與

《丘祖垂訓文》又稱《丘祖垂訓》《丘處機垂訓文》，是闡述全真道祖師丘處機修道宗旨與門人誡勉的重要道教文獻。其文體近於箴訓、垂誡與口訣，旨在告誡後學端身持志、守戒澄心、敦行實修。由於丘處機在全真道中地位崇崇，後世多將此文視為其教法精神的凝縮表述，與《長春祖師語錄》等文獻互為補充。 從道藏分類觀之，此類文獻多屬於洞真、洞玄、洞神三洞經教系統之外的「太玄」「太平」

《丘祖語錄》又稱《丘處機語錄》、龍門語錄，屬於記錄元初全真宗師丘處機（1148—1227）平日說法、示眾、答問與教誡的語錄體道書。就道教文獻學而言，此類作品並非如大部經典那樣以系統論述見長，而是以師徒問答、即席開示、法語勸誡等形式，凝聚祖師修道經驗與門下傳承記憶。其文本特色在於語言簡峭、直指心性，兼具教學、修持與宗派傳承三重功能，故在全真道尤其是龍門派文獻系

《丘處機集》並非單一成篇、體例整齊的「經」或「論」，而是後世就丘處機（1148—1227，號長春子）相關詩文、語錄、書信、題詠、內丹論說等所作之總稱；就文獻性質而言，宜視為全真道祖師文集、道論彙編與語錄匯錄之合集。其核心文本多出自《磻溪集》、《大丹直指》、《鳴道集》、《攝生消息論》及《道藏》中所存其他零篇，並非由丘處機親自編定為一部固定書名的「集」。因此，今

全真派道教經典，係指全真道自金代創立以來，圍繞王重陽及其門下七真所形成之一套宗教文本、修煉文獻與講解註疏系統。其「經典」二字，並非僅限於狹義上被收入道藏之「經」，而是兼括祖師語錄、歌訣、論說、戒律、內丹工夫書、科儀文獻，以及後世各支派對祖師遺文之整理、續編與闡釋。就全真道自身而言，經典不只是神聖文本，更是修真實踐的指南；學徒讀經，目的不在章句訓詁，而在「明心

《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻

《丘長春祖師西遊記》，又稱《長春真人西遊記》，為記錄全真道高道丘處機（1148—1227）西行覲見成吉思汗之歷史遊記與宗教見聞錄。此書所載，非虛構神魔小說，乃據實錄而成，兼具行記、地理志、宗教史與民族志等多重性質。其最可貴者，在於保存了金末元初中亞交通、蒙古政權與道教活動的第一手材料，對研究絲綢之路、元初宗教政策及全真教西傳，皆具有不可替代的價值。 從道藏

《磻溪集》乃金末元初全真教宗師丘處機之詩文集，亦作《磻溪集》《長春真人磻溪集》之類題名。其核心性質並非義理章疏式的教理論著，而是以詩、詞、偈、題詠、記懷等文體，記錄丘處機於陝西磻溪隱修歲月中的身心經驗、山居所見與修道體悟。就道教文獻分類而言，此類作品多屬於道藏中的「太清」或「太玄」詩文性文獻範疇；若從思想源流論，則又深受洞玄一系內修、清靜與性命之學影響，但其

《龍門派宗傳承碑》係記錄全真道龍門派法脈傳續次第之碑刻文獻，屬道教宗派史、道觀制度史與碑刻文獻學交會之重要材料。若以道教經典分類言之，此類碑文不屬於傳統「三洞四輔」中的洞真、洞玄、洞神諸經，亦非太玄、太平、太清之正統經誥，然其所體現者，乃正一與全真系統之祖師傳承、戒律法統與宮觀實踐的歷史化呈現。就功能而論，宗傳承碑兼具「記功」「立統」「昭信」三重意義：其一，

《金蓮正宗記》為道教全真道史傳性典籍之一，主要記錄王重陽及其門下主要弟子之行履、傳法與修真事蹟。其書名中「金蓮」象徵全真門下道脈之清淨高潔，「正宗」則強調所述系統乃承接道統、法統與心傳之正脈；「記」則屬於以敘事、紀傳方式保存祖師事略之文體。從內容性質觀之，此書兼具宗派譜系、祖師傳記與教團史料三重功能，是研究金元道教與全真道早期形成過程的重要文獻。 就道藏分

《長春真人丘神仙道行碑》〔亦稱《丘神仙道行碑》《長春真人道行碑》〕，屬於記錄道教祖師行誼的碑刻文獻，而非通常意義上由宮觀誦持的「經」典。然就道教文獻學而言，此類碑銘常兼具傳記、行狀、頌德與教史四重功能，實為理解全真道人物塑造、祖師崇奉與元代國家—宗教關係的重要材料。其所載內容，核心圍繞丘處機〔長春真人〕生平、弘道事蹟、面聖經過及其道德思想，故在道教史研究中被

《長春祖師詩文集》係彙錄全真道長春祖師丘處機之詩、詞、歌、賦、書、序、記、疏、啟等散文與韻文作品之總集，屬於道教人物別集與宗教文獻匯編之性質。就經典學分類而言，此類作品本不屬於「經」部正典，而是由祖師言教、門人記錄、後人編次所形成的文獻群；然在道教傳承中，因其直接關涉宗派法脈、修真旨要與弘道實踐，故又具有近於「語錄」「文集」式的宗教典範地位。其內容兼具修道體

《長春祖師西遊記》，又稱《長春真人西遊記》，係記錄全真道長春真人丘處機奉召西行、覲見成吉思汗之行實的重要道教史傳文獻。此書雖以「西遊記」為題，實非後世神魔小說之《西遊記》，而是兼具傳記、行記、問答錄與宗教實錄性質的典籍。其內容重在記述丘處機自山東出發，經華北、西域而至中亞覲汗，及其返程沿途所見所聞，為研究金末元初道教、蒙古帝國政治與中亞交通史之核心材料。

「對外交流」在道教語境中，指道教與其他宗教、文化體系之間的互動往來，包括思想理論的切磋、儀式實踐的觀摩、宗教領袖的互訪，以及道教向海外傳播的歷史進程。道教作為中國本土宗教，在漫長的歷史發展中，既吸納了佛教、儒家思想，也對周邊國家的宗教文化產生深遠影響，形成豐富多元的對外交流傳統。

## 簡介 闕特勤碑是蒙古帝國時期豎立的石碑，立於1229年至1241年間，位於今蒙古國北部草原。石碑正面刻有蒙古文與漢字混書的碑文，內容涉及道教祭祀思想與儀式，反映出道教在蒙古貴族中的傳播情況。此碑不僅是研究早期蒙古文字的珍貴資料，也是了解道教跨境傳播與多元文化交流的重要歷史證據。 ## 歷史背景 蒙古帝國在[[成吉思汗]]及其後繼者的統治下，版圖横跨歐亞

# 蒙古族 蒙古族是世代生活在蒙古高原及其周邊地區的傳統[[遊牧民族]]。他們以牧畜牛、羊、馬為主，逐水草而居，形成獨特的草原文化。十三世紀，[[成吉思汗]]統一各部落，建立強大的[[蒙古帝國]]，其疆域橫跨歐亞，對世界歷史產生深遠影響。 現代蒙古族主要分布於[[蒙古國]]和中國的[[內蒙古自治區]]，同時在俄羅斯、哈薩克等國亦有散居。蒙古族使用[[蒙古語]

回紇體蒙古文指的是以回紇字母（中古突厥文字）拼寫蒙古語的書面形式，最早在8至9世紀的回紇帝國境內使用，後随[[成吉思汗]]統一蒙古高原而進入[[蒙古文字]]的演變歷程。 此文字記載了草原部族與中亞交流的政治文書、曆法及早期的[[道教]]經典翻譯，對外來文化在北方草原的傳播提供了語言橋樑。 隨著[[元朝]]的建立，回紇體文字逐步被官方接納，成為官方檔案與史書的

## 南宋、元代道教的發展 南宋（1127-1279）與元代（1271-1368）是[[道教]]史上承前啟後的關鍵時期。南宋偏安江南，道教內部宗派分化加劇，[[全真道]]、[[淨明道]]、[[正一道]]等新興或重整的派別紛紛崛起。全真道由[[王重陽]]創立於北方，主張三教合一、性命雙修；淨明道則以許遜為祖師，強調忠孝倫理、符籙齋醮；正一道以[[龍虎山]]張天

蒙古語是屬於蒙古語族的語言，主要使用於[[蒙古國]]及中國[[內蒙古自治區]]等地区。它採用傳統的[[蒙古文書寫系統]]记錄文字，这套字母源自13世紀的[[成吉思汗]]时期，随后在[[元朝]]与[[清朝]]的影响下逐步定形。 蒙古語在歷史上曾是[[中原文化]]與[[草原帝國]]交流的重要橋梁，尤其在[[佛教]]與[[道教]]的傳播過程中擔當媒介。20世紀以來

蒙古帝國是由[[成吉思汗]]於1206年在[[蒙古草原]]上建立的龐大帝國。鼎盛時期，其疆域橫跨[[歐亞大陸]]，涵蓋中國、中亞、西亞及東歐大部分地區。蒙古帝國的建立促進了東西方的文化交流與貿易往來，特別是[[絲路]]的再度繁榮，對後世的[[政治制度]]與[[軍事制度]]產生深遠影響。 帝國採用千戶制與萬戶制的行政劃分，並以[[大汗]]為最高統治者。其後因為

金末元初指的是金朝灭（1234年）至元朝建立（1271年）之间的过渡阶段，标志着[[蒙古族]]从北方草原崛起并逐步统一中国的历史进程。此时期政治结构呈现新旧交替：金朝遗留的官制与[[科举制度]]在北方仍发挥作用，而[[成吉思汗]]及其后裔的千户、百户制度逐渐渗透，形成[[金朝]]与[[元朝]]政权的交织。经济上，草原游牧经济与中原农耕经济并行，[[驿站]]系

全真道教科儀音樂，簡稱全真道樂，是中國道教全真派在進行各類宗教科儀時所使用的音樂藝術。全真道成立於金代，由王重陽祖師所創，其音樂風格以莊嚴肅穆、悠揚清雅著稱，與正一道的熱鬧繁複形成對比。全真道樂強調內修與外煉的統一，音樂在儀式中具有溝通人神、淨化心靈、營造神圣氛圍的重要功能，是道教音樂文化的重要組成部分。

「全真而仙」為道教全真派的核心教義，主張修行者透過全真之道返璞歸真、保養真性，並以性命雙修、內丹修煉與積功累德，逐步臻於成仙境界。此說由金代王重陽於山東創立全真派時奠定，強調斷絕俗緣、清心寡欲與打坐修持，其門下北七真尤為重要，丘處機西行傳道後更使全真派獲得廣泛發展。全真思想兼重精、氣、神的調煉與心性工夫，並對後世宗教實踐、文學藝術、武俠敘事及養生文化產生深遠

北京市道教是指道教在北京地區的傳播、發展與在地化形態，因北京長期為遼、金、元、明、清都城，深受皇家重視與扶持，遂形成兼具政治中心與宗教重鎮特色的道教文化。其發展可追溯至唐代，金元以後全真道在北京奠定重要基礎，白雲觀更成為北方道教核心祖庭之一；明清時期則在宮廷道官制度與眾多道觀支撐下進入鼎盛。當代則以北京市道教協會為主要管理組織，推動宗教事務與公益活動。其宗教

丘处机（1148—1227），字通密，号长春子，世称长春真人，是金末元初著名道士，為全真道重要人物之一。其生於登州栖霞（今山東一帶），後出家學道，師從王重陽，列入全真七真之中。丘处机以修道實踐、戒律持守與傳道弘化著稱，並在全真道由北方地方性道團逐步走向更大影響的過程中，居於核心地位。 丘处机在道教史上的位置，主要體現在兩方面：一是承繼並闡發全真道的內修路線

全真道叢林制度是中國道教全真道派所建立的宮觀管理與修煉組織體系，為道教史上最具系統性的叢林制度。「叢林」一詞原為佛教術語，意指僧眾聚集之處如林木之盛，全真道援引此概念並加以改造，形成兼具宗教修煉與組織管理功能的制度。該制度由王重陽創立，經「全真七子」發揚光大，至元代趨於成熟，對後世道觀組織運作產生深遠影響，被視為道教制度化發展的重要里程碑。

鄂爾多斯的成吉思汗衣冠塚 北京碧雲寺的孫中山先生衣冠塚 衣冠塚主要是指只埋有死亡者的衣冠而無死亡者屍體的墳墓。修建衣冠塚一般情況為屍體無法尋回，或處於避免屍體被發掘破壞的紀念或掩護性質。有時衣冠塚可能是某人最初的墳墓，後來墳墓遷往別處，最初的墳墓成為衣冠塚。 珠峰衣冠塚 在珠峰腳下就有一片衣冠塚，由於登山愛好者在攀登珠峰登頂的過程中，遭遇冰崩塌方遇難，

元朝（1260年或1271年－1368年），國號大元，是由蒙古族建立的統一王朝，為中國歷史上首個由少數民族建立的大一統王朝。元朝由忽必烈於至元八年（1271年）正式定國號為「大元」，取《[[易經》]]「大哉乾元」之意。從道教發展史的角度而言，元朝時期是全真道的鼎盛階段，同時也是正一道在南方穩固發展的時期，兩大道派在元室的支持下均獲得顯著發展，對後世道教格局產

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

宋代至明清時期是道教發展史上至關重要的轉型階段，歷時約七百餘年（960-1912年）。這段時期內，道教完成了從官方宗教向民間宗教的轉變，形成了以正一道與全真道為主的兩大主要派系，並在教義理論、修煉方法、組織制度等方面達到了前所未有的成熟與完善。宋代帝王多尊崇道教，扶持編纂《道藏》；金元之際，全真道異軍突起，開創了內丹修煉的新紀元；明清時期，道教逐漸從高峰走向

「寺觀沿革」是指道教寺觀（寺廟與道觀）的歷史演變與發展歷程。道觀作為道教進行宗教活動的核心場所，其形制、規模、功能與社會角色的變遷，反映了道教在中國歷史長河中的發展軌跡。道教寺觀的沿革既受到官方宗教政策的影響，也與道教教義的演變、社會經濟的發展以及地方文化的融合密切相關。從早期祭祀場所的簡陋形態，逐步發展為具有完整建築規制、明確功能分區的宗教建築體系，道觀的

全真戒律是道教全真派為約束道門弟子身心言行而制訂的規範體系，為全真道修煉制度的核心組成部分。與正一道以符籙科教為主的傳統不同，全真派重視內丹修煉與心性修養，因而形成了一套以「戒」為根本、以「律」為輔助的嚴密戒律體系。全真戒律旨在通過規範道士的日常行為，達到斷絕俗欲、清靜身心、證道成真的宗教目標，被視為全真道士出家修行的根本準則。

全真派音樂是道教全真派在宗教儀式、修煉法事及日常修行中所使用的音樂系統，是道教音樂的重要分支。全真派成立於金代大定年間（1167-1170年），由陝西咸陽道士王重陽所創，與正一派並列為道教兩大主要派別。全真派強調「全精、全氣、全神」的修煉理念，追求內丹修煉與精神超越，其音樂風格亦體現出清虛淡雅、莊嚴肅穆的特質，與正一派音樂的熱鬧繁複形成對比。全真派音樂主要用

大理總管是元朝時期設置於雲南大理地區的行政官職，用以管轄原大理國故土的行政事務。第一任大理總管為大理國末代君主段興智（天定賢王），末任總管為段世。大理總管制度延續近一百三十年（1254年至1382年），是元朝在雲南少數民族地區實行土流並治的重要政治制度之一。此制度既保留了段氏貴族的傳統地位，又將雲南納入元朝中央集權的行政體系之中。

「傳教布道」一詞泛指宗教團體向外界宣揚教義、招募信徒的活動。在道教語境中，此概念與「弘道」、「宣道」、「布道」等術語密切相關，指道士或道教團體向社會大眾傳播道教思想、教義、儀軌及修行方法的一系列宗教實踐活動。道教作為中國本土孕育的宗教，其傳教布道的方式與內容隨歷史發展而屢有變遷，既包括面向普通民眾的通俗化傳播，也涵蓋向統治階級爭取支持的精英化宣傳策略。 資

佛道之爭，又稱佛道衝突或佛道相爭，是指在中國歷史上，佛教與道教這兩大宗教之間所發生的宗教競爭、理論辯論與政治角力。此一術語涵蓋了從佛教傳入中國之初直至近現代，兩教在傳播教義、爭奪信眾、競逐統治者支持以及學術思想層面所產生的種種衝突與互動。佛道之爭既是宗教競爭的歷史現象，也是中國傳統文化中三教（道、儒、佛）關係的重要組成部分。在漫長的歷史長河中，佛道關係呈現出

全真道七真，又稱北七真，是道教全真道開山大祖師王重陽的七位主要弟子。他們分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。相傳王重陽在山東傳道期間，先後收此七人為徒，並分別傳授其道法要義。由於七人對全真道的傳播與發展貢獻卓著，故皆獲尊稱為「真人」。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為最親近的嫡傳弟子，王重陽曾以人間倫常關係比喻師徒之親疏：

北方道教是道教研究中相對於「南方道教」而言的一個概括性概念，用以指稱在中國北方地區形成與發展的道教傳統與流派。這一概念主要用於區分歷史上以江西龍虎山為中心的正一派傳統（南方道教）與以陝西終南山、北京白雲觀等地為根據地的全真派及其他北方道派（北方道教）。 北方道教的形成與發展與中國歷史上的政治中心北移、北方少數民族文化融合以及道教內部的派系分化密切相關。在道

「一言止殺」是中國道教史上一個著名的典故與歷史敘事，特指金末元初全真道高道丘處機（長春子）以七十四歲高齡，遠赴西域雪山（今興都庫什山）覲見蒙古帝國大汗成吉思汗，並以道家思想勸諫其「敬天愛民」、「止殺保民」，從而對減少戰爭屠殺產生積極影響的事件。 此事件不僅是丘處機個人修行與濟世精神的最高體現，也被視為全真道在亂世中積極入世、發揮社會影響力的關鍵轉折點。後世

北宗全真派，又稱全真北宗，是道教全真道的重要支派之一。該派由金代道士王重陽所創立，其後由其弟子「全真七子」弘揚，並以丘處機所開創的龍門派最為興盛，成為後世全真道的主流。 此派在修行思想上，融合了儒、釋、道三教之說，尤其強調「性命雙修」的體系。其「性功」指心性的修養與精神的超脫，而「命功」則指身體的鍛鍊與長生久視的實踐，兩者相輔相成，為其核心教義。在戒律上，

「五祖七真」是道教全真道對其教內重要祖師與高真的合稱，原指「北五祖」與「北七真」。此概念源於全真道北宗，用以尊崇其傳承譜系中的核心人物，是理解全真道歷史與宗派淵源的關鍵。 隨著歷史發展，尤其在元代中後期，南方的金丹派（後稱南宗）與北方的全真教（北宗）逐漸融合。在此背景下，「五祖七真」的指稱也產生了相應的擴展與區分，衍生出「北五祖七真」與「南五祖七真」的不同

「唐宋」是中國歷史上的唐朝（618年至907年）與宋朝（960年至1279年）的合稱。這兩個朝代構成中國歷史上繼秦漢之後另一個文治武功的盛世，也是道教發展史上最關鍵的歷史時期。唐宋時期，道教從早期的民間宗教形態逐步發展為具有完整神學體系、成熟宮觀制度與豐富經典文獻的成熟宗教，對中國傳統文化、思想與藝術產生深遠影響。

宋元時期（960-1368年）是中國歷史上由宋朝（960-1279年）和元朝（1271-1368年）組成的歷史階段，歷時四百餘年。這一時期在道教發展史上具有特殊意義，既是道教教派分化與整合的重要階段，也是道教與儒、釋兩家思想進一步融合的關鍵時期。 宋元時期道教發展呈現出鮮明的時代特徵，新道派紛紛湧現，如全真道、真大道、太一道等，同時傳統正一道也進行了系統化

全真七真，又稱北七真或全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位嫡傳弟子。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人於王重陽羽化後，各立門戶，廣傳教法，對全真道在中國北方的傳播與發展起到了決定性的作用，貢獻卓著，因此被尊稱為「真人」。 全真七真不僅是教團的

「七祖」是道教術語，指道教發展史上具有重要地位的七位祖師或宗師。在不同道教流派中，「七祖」的具體所指略有差異，其中最為人所熟知的是全真道（亦稱全真教）的「全真七子」。全真道為金代王重陽所創，其七位主要弟子被尊為該派的七位祖師，各自發展出不同的支脈，對全真道的傳播與興盛起到關鍵作用。此外，「七祖」一詞在道教史上也可能泛指某一道派或某一歷史時期的七位重要人物。

白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，亦是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀被譽為全真道「第一叢林」，在道教史上地位崇高。現今，中國道教協會、中國道教學院及中國道教文化研究所等重要機構均設於觀內，使其成為中國道教的行政、教育與文化中心。白雲觀過去每年春節期間舉辦的廟會，曾是北京著名的民俗活動，吸引大量遊客參與。 白雲觀

白雲觀，位於中國北京市西城區西便門外，是道教全真道三大祖庭之一，亦是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，即被譽為全真道「第一叢林」。現今，中國道教協會、中國道教學院及中國道教文化研究所等全國性道教機構均設於觀內，使其成為當代中國道教的行政與學術中心。白雲觀歷史悠久，其前身可追溯至唐代所建的天長觀，是北京地區有記載的第一座道觀。觀內建築宏偉，文物薈萃，每年春節期間舉

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史

蒙古汗廷指的是蒙古帝國時期大汗的朝廷，亦稱為蒙古帝國的中央政府中心。自成吉思汗建立大蒙古國後，汗廷成為召集萬戶、頒布詔令、處理軍政事務的最高權力機構，主要的都城在[[哈拉和林]]，隨後遷至[[上都]]（今北京附近）以及[[元朝]]的[[大都]]。 汗廷的組織結構包括[[萬戶府]]、各部[[尚書省]]、[[御史台]]等，實行分封與中央集權相結合的制度，對後世的

蒙古帝國是由 [[成吉思汗]] 於1206年在 [[哈拉和林]] 建立的大帝國，奠都於蒙古草原。其版圖最盛時橫跨歐亞大陸，涵蓋今蒙古、中國、俄羅斯、中亞及部分中東，成為人類歷史上最大的連續領土之一。13世紀末期至14世紀初，帝國分裂為 [[四大汗國]]，包括 [[金帳汗國]]、 [[伊兒汗國]] 與其他汗国，各自獨立運行。此後在 [[元朝]] 統治下仍保留中

別失八里，古稱北庭，坐落於今[[新疆维吾尔自治区]][[吉木萨尔县]]境內。「別失八里」為突厥語「五城」之意，反映昔日的五大聚落。其名亦見於《舊唐書·地理志》，唐代正式稱為北庭。 作為古代[[丝绸之路]]的重鎮，別失八里曾是[[高昌王國]]的首都，擔負中原與西域之間的商務與文化交流使命。 13世紀，[[成吉思汗]]西征，別失八里遭受嚴重破壞，逐漸走向衰敗荒廢

中國北方地區在道教發展史上佔有重要地位，是道教多個重要流派與制度的發源地與主要傳播區域。相較於以江南為中心的符籙道教傳統，北方道教更強調內丹修煉與全真教派的清修傳統。從東漢末年太平道在北方興起，至金元時期全真道的崛起，北方地區見證了道教從早期民間運動發展為制度化宗教的關鍵歷程。道教著名的「三十六福地」與「七十二福地」中，亦有相當數量分布於北方各省，形成以終南

北京老城區指北京市二環路以內的歷史城區，保存了豐富的文化遺產，其中道教宮觀遺蹟尤具研究價值。北京道教淵源可追溯至金元時期，丘處機受元太祖冊封後，全真道在北方興盛，使北京逐漸成為重要道教中心。老城區內以白雲觀最為著名，為全真道龍門派祖庭，歷經唐至清代多次修建，見證道教在都城中的發展與延續。相關建築多具北京傳統風格，並深度融入都城禮制、祭祀與民俗生活，春節廟會尤

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

青海省，簡稱青，為中國一級行政區，位於中國西部、青藏高原東北部。因境內有全中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名，省會是西寧。青海是長江、黃河、瀾滄江的發源地，故被稱為「三江源」。省人民政府駐西寧市城中區西大街12號。 歷史 早在2萬年前青海就有人居住。早在西周時期，就與中原地區發生政治、經濟聯繫。並且與秦朝來往密切。到了漢初，又分為先零、燒當、發羌、党項

六盤山紅軍長征紀念館外景色 六盤山紅軍長征紀念館 六盤山（英文：Liu-p'an Mountains，或稱作Liu-p'an Shan/Liupan Shan），即六盤山脈，古稱隴山，主體呈南北走向，橫跨寧夏中南部、甘肅東部、陝西西部。歷史上翻越這座山脈需要通過山路曲折險狹的六盤古道，「盤道六重始達山頂」，故得名六盤山。 六盤山脈平均海拔2,500米左右。

紫荊關是中國長城上其中一座關隘。它是長城上一座著名的關城，位於居庸關和倒馬關之間，號稱「內三關」。 地理位置 紫荊關位於河北省易縣縣城西北45公里的紫荊嶺上，關城東為萬仞山，城西有犀牛山，與盤石口相接；城北為拒馬河；城南是黃土嶺。紫荊關城就建在這依坡傍水、兩山相夾的盆地之內。 歷史 1937年八路軍收復長城要隘紫荊關。沙飛攝。 紫荊關始建於春秋戰國時

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中[[華人民共和國]]省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

元大都，或稱大都（元代蒙語稱「大都合托」，鮑培轉寫：Dayidu Qota，即大都城，而突厥語稱為汗八里，蒙古語：Ханбалиг，羅馬化：Kahan Balig，意即「可汗的大本營」），自元世祖忽必烈至元四年正月三十日（1267年2月25日）至元順帝至正二十八年八月初二（1368年9月14日），為元朝京師。其城址位於今北京市市區，北至元大都城垣遺址公園，南

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

丘祖殿是道教全真派宮觀中，專門供奉全真龍門派祖師丘處機（號長春子）的殿堂。丘處機被尊稱為「丘祖」或「長春真人」，他不僅是全真道承先啟後的關鍵人物，更因「一言止殺」的歷史功績而備受尊崇。因此，供奉他的丘祖殿在全真派道觀中具有核心地位，既是信徒朝拜祖師的聖地，也是全真道法脈傳承的象徵。 此類殿堂常見於中國各地的全真派著名宮觀之內，例如北京白雲觀、陝西重陽宮、山

撒馬爾罕（SAMARQAND）為中亞地區歷史文化名城，位於今日烏茲別克共和國東南部，為撒馬爾罕州首府，為該國第三大城市。此城地處絲綢之路要衝，自古以來便是東西方商旅與文化交流之樞紐城市。中國古代典籍對此地多有記載，因其與中原王朝之往來而見諸史冊。作為佛教東傳與道教向外傳播之重要節點，撒馬爾罕在中西交通史上具有特殊地位。現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分，古城

全真道觀，又稱全真道宮觀，是指隸屬於全真道這一道教重要流派的新型道教宮觀。全真道觀的興起與發展，與金代道教改革家王重陽（1112-1170）創建全真道有著直接的淵源關係。全真道觀與正一道觀合稱為中國道教兩大主要道觀類型，在建築風格、宗教功能與管理制度上均有別於以符籙科教為主的正一道系統。全真道觀在中國道教史、文化史及建築史上佔有重要地位，是研究道教中國化的重

共城是位於河南省輝縣市的一座歷史文化名城，其地當太行山東麓、華北平原西緣，為古代共工氏族活動的核心區域。西周時期此地为共国封地，西汉设共县，隋代改为共城县，金代升为辉州，明初洪武年间复降为辉县。因「共」字与道教「共修」理念之谐音，及历代高道隐士于此地活动，共城在道教文化史上占有独特地位。该地北依太行、南临卫水，山水相依，历来为修道之人栖息之所。

大興安嶺位於中國東北部，是黑龍江省與內蒙古自治區北部的重要山脈，全長約1,200多公里，為東北平原與蒙古高原的自然分界，亦是黑龍江與嫩江的分水嶺。山脈呈東北─西南走向，海拔介於1,100至1,400公尺之間，主峰索岳爾濟山海拔達2,035公尺。大興安嶺以興安落葉松為主要森林植被，屬環北極針葉林的重要組成部分，生態資源豐富，是中國重要的林業基地之一。歷史上此地

大慈閣，原名大悲閣，是位於中國河北省保定市穿行樓北街的一座歷史建築。該建築群坐北朝南，包含山門、鐘樓、鼓樓、大慈閣本體、方丈院及關帝廟等設施。現為保定市佛教協會所在地，2006年入選全國重點文物保護單位。 值得注意的是，根據原始資料記載，大慈閣實為佛教場所而非道教宮觀。建築內供奉千手千眼觀音菩薩、釋迦牟尼佛像，並設有藏經閣保存佛經。1986年泰國金山寺曾贈

北京，簡稱「京」，舊稱「北平」，是中[[華人民共和國]]的首都及直轄市，為政治、文化、科技、教育、軍事和國際交往中心。北京位於華北平原北部邊緣，背靠燕山山脈，毗鄰天津市與河北省，市域面積約16,410平方公里。在道教歷史上，北京地區擁有悠久的宗教傳統，是全真道龍門派的重要傳播中心，境內的白雲觀更被視為全真道三大祖庭之一。作為千年帝都，北京薈萃了元、明、清以來

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

北京城是中國的首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市和河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。北京是全球城市、世界人口第三多的城市，也是人口最多的首都城市。作為擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京自金朝貞元元年（1153年）成為中都以來，連續作為中國首都至今，是中華文明重要的政治、文化與宗教中心。在道教發展史上，北京因其特殊的

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝建立者及首任皇帝。1260年在開平自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為大元，1279年滅南宋完成統一，在位三十四年。忽必烈早年在漢地任職，深受漢文化影響，推行「行漢法」政策，創建了一套融合蒙古傳統與中原制度的統治模式。在宗教事務方面，忽必

李志常（1193年—1256年），字浩然，號真常子，山東開州觀城（今山東境內）人。他是全真道第七代掌門人，師從道教宗師長春真人丘處機。李志常在掌教期間，繼承並發揚全真道的清修理念，大力收容流亡士大夫，使全真道在金末元初達到聲勢鼎盛的階段。然而隨著元朝統治者晚年轉向扶持藏傳佛教，全真道遭受打壓，李志常的掌教生涯亦見證了該教的興衰變遷。

丘處機，字通密，號長春子，後世尊稱為[[長春真人]]，是金末元初最具代表性的道教人物之一，也是[[全真道]]發展史上的重要宗師。相傳其早年師承[[王重陽]]，得其道法真傳，並與[[馬鈺]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]等並列為全真教的重要傳人。丘處機長於修道、講學與弘道，尤重清修戒律與性命雙修之旨，對全真道在北方的傳播與組織

邱處機（1148年－1227年），字通密，號長春子，為[[全真教]]祖師[[王重陽]]的弟子，也是著名的[[全真七子]]之一。[[南宋]]、[[金朝]]、[[元朝]]的動盪時代，他以煉丹術聞名，曾北上面謁[[成吉思汗]]，以「[[一言止殺]]」勸其止戈，阻止屠戮。 其講求[[內丹]]修煉，主張清心寡慾、積德行善，對後世全真道的發展影響深遠。 晚年隱居於山野，

## 丘處機真人 丘處機真人（1148年－1227年），名處機，字通密，號長春子，為金元時期著名道士。他師從[[王重陽]]，列屬[[全真道]]「北七真」之一，並開創[[龍門派]]，成為該派祖師。[[成吉思汗]]統一蒙古後，於1219年遣使請丘處機赴西域，勸其止殺救民。丘處機不辭艱險，攜弟子北上，行程萬里，於1221年抵達[[燕京]]，受到朝廷敬重。回歸後，丘

古代道教修士是中國古代追求道教信仰、從事道教修煉實踐的宗教修行者。道教作為中國本土原生宗教，其修士群体自先秦時期萌芽，經過數千年的發展，形成了獨具特色的修行體系。這些修士以「道」為最高信仰核心，追求長生不老、羽化登仙的終極目標，並發展出丹道、符籙、辟穀、導引等多元修煉法門。道教修士在中國歷史文化中佔有重要地位，他們既是宗教修行者，也是方術傳承者，在醫藥、養生

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

金章宗完顏璟（1168年8月31日（農曆七月二十七）—1208年12月29日），女真名麻達葛，金朝第6位皇帝（1189年1月20日—1208年12月29日在位），在位20年，享年41歲。章宗為金世宗完顏雍之嫡孫，其在位期間修訂國內律法，政治清明，史稱明昌之治。章宗統治下的金朝文化發展達至頂峰，但同時軍事能力卻也日益低下，蒙古帝國也於同時崛起。 南宋主戰派權

金世宗完顏雍（1123年3月29日—1189年1月20日，天輔七年三月初一甲寅日－大定二十九年正月初二癸巳日），原名完顏褎ㄒㄧㄡˋ，字彥舉，女真名烏祿，又寫作忽辣馬、忽剌馬、呼喇美，金朝第五位皇帝（1161年10月27日—1189年1月20日在位）。金太祖完顏阿骨打孫，在金朝時任皇帝完顏亮征宋時為遼東留守，不久後自立為帝，在位28年，終年67歲，葬於興陵（今

《射鵰英雄傳》主角郭靖於「香港漫畫星光大道」展示的雕塑。 郭靖是一位出自金庸武俠小說虛構人物，為《射鵰英雄傳》中的男主角和《神鵰俠侶》中的重要角色，新天下五絕之「北俠」，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。 《倚天屠龍記》也曾引述相關事跡，郭靖是貫通「射鵰三部曲」的關鍵人物之一，是郭嘯天和李萍之子，黃藥師的女婿，「老頑童」周伯通、楊康、穆念慈和蒙古王子拖雷之

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金

蒙哥汗（蒙古語：ᠮᠥᠩᠬᠡ ᠬᠠᠭᠠᠨ，鮑培轉寫：Möngke qaγan，秘史記音：蒙客，又譯莽賚扣，西里爾字母：Мөнх хаан，1209年1月10日—1259年8月11日），蒙古汗國第四任大汗，也是蒙古帝國分裂前最後一個受到普遍承認以及能夠直接管治整個帝國的大汗，蒙古帝國在蒙哥汗時面積約為2400萬平方公里。他是成吉思汗幼子拖雷的長子、窩闊台的養子，

耶律楚材（1190年7月24日—1244年6月20日），又作耶律楚才、移剌楚才、耶□楚裁，字晉卿，號湛然居士、玉泉老人。金朝末年及蒙古帝國政治家，契丹族，遼朝宗室之後，仕蒙古三十年，窩闊台汗在位時官至中書令（相當於首席宰相，位列中書丞相之上），是推行漢法的積極倡導者。 生平 金朝仕官 金章宗明昌元年六月二十日（1190年7月24日），生於燕京，為遼太祖耶

滿族（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ，穆麟德轉寫：manju），又稱滿洲族，清代官稱滿洲，因以紅纓為帽飾，故有紅纓滿洲之名，是中國少數民族之一，是通古斯民族中人口最多的支系，2020年普查人口數量達到了1042萬人，為中國的第六大族群、僅次於漢族、壯族、回族、維吾爾族、苗族。滿族及其先民靺鞨、女真，曾經在中國歷史中先後建立渤海、金朝、東夏、後金和清朝。目前滿族主要分布於中

李志常（1193年—1256年），字浩然，號真常子。開州觀城（今山東）人。是全真道的第7代掌門人。 在掌教期間，重視對流亡士大夫的收容，全真道聲勢鼎盛。到了晚年，元朝統治者開始偏向藏傳佛教，全真道受到打壓。 著作有： 《又玄集》20卷（已佚） 《長春真人西遊記》2卷 小說形象 金庸小說神鵰俠侶亦有李志常出現，但小說中金庸為遷就尹志平自殺身亡的情節而把李

札八兒火者，生卒年不詳，亦譯劄八，《新元史》又作阿剌淺，為西域回回人賽夷（Sayyid）氏，據傳出自伊斯蘭教創始人穆罕默德後裔。其「火者」（Khwajah）為波斯—中亞語境中的尊稱或宗教職銜，顯示其兼具宗教身分與軍政地位。札八兒火者以驍勇善戰、善於騎射著稱，且通曉漢語及多種語言，早年往來漠南漠北經商，後於1203年歸附鐵木真，參與班朱尼河盟誓，成為成吉思汗崛

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝建立者及首任皇帝。1260年自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為「大元」，1279年滅南宋完成統一，在位共三十四年。忽必烈在位期間奉行漢化政策，師效歷代官制，修鑿運河，興建大都，建立了一套適用於中原地區的行政體系。其宗教政策寬容，設立總制

道教人物列表是整理道教歷史發展過程中具有重要影響力的道士、修煉者及道教學者的綜合性名錄。這些人物涵蓋了道教從先秦道家思想萌芽、漢代道教形成、魏晉南北朝義學勃興、唐宋金丹道與內丹道興起、全真道創立，直至近現代道教改革與學術研究的各個歷史階段。列表中的人物均為歷史上確有其人的真實存在，而非道教神祇系統中的神仙。 道教人物的構成相當多元，包括：以老子、列子為代表

宋德方（1183-1247），字廣道，號披雲，金末元初著名全真教道士，為丘處機弟子「十八宗師」之一。他是全真教發展史上的重要人物，對元代全真教的傳播與經典整理有重大貢獻。 宋德方早年師從丘處機，隨其西行覲見成吉思汗，後主持山西永樂宮等著名宮觀。他最重要的成就是主持編纂《玄都寶藏》，這是道教史上規模最大的道藏編修工程之一。 宋德方生於金大定二十三年（11

全真道士是指歸依全[[真道派]]、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。

全真教祖師是指道教全真派創始人王重陽及其七位主要弟子「北七真」（又稱全真七子）的統稱。全真教是中國道教的重要宗派，創建於金代初期，以內丹修煉為核心，融合儒、佛思想，主張「性命雙修」、「返璞歸真」。全真七子分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，他們傳承王重陽的教法，在北方各地弘揚全真教義，使全真派成為金元時期最具影響力的道教流派之一。

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，是「北七真」之一，後成為全真道第五任掌教，並創建龍門派，被後世尊為龍門派祖師。丘處機以其七十三歲高齡西行萬里勸諫成吉思汗「一言止殺」的事蹟最為後世稱道，此舉不僅拯救了無數生靈，也使全真道在其掌教期間達到鼎盛。元世祖追封其為「長

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝的建立者與首位皇帝。1260年在開平自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為「大元」，1279年完成統一中國，建立了一個疆域空前遼闊的多民族統一政權。忽必烈在位期間奉行漢化政策，推行行漢法主張，建立太廟、定都大都、頒定律法，對中國歷史與宗教文

全真七子，又稱北七真，是金代道教全真道開山祖師王重陽的七位嫡傳弟子。他們在王重陽仙逝後，承繼師志，分頭弘法，對全真道的傳播與發展起到了至關重要的作用，因此被後世尊稱為「真人」。此七人不僅是全真道早期教團的核心，更各自開創了全真道的支派，其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠。 七子深受王重陽「三教合一」思想的影響，其修煉思想強調心性澄明、性命雙修，並提倡安貧

北七真，又稱全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位主要嫡傳弟子。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人在王重陽羽化後，承繼師志，各立門戶，對全真道的傳播與發展作出了決定性的貢獻，因此被尊稱為「真人」。 據清末龍門派道士陳銘珪《長春道教源流》考證，北

全真歷代祖師，是指道教全真派自創教以來，歷代傳承中具有重要地位與影響力的祖師。全真道，又稱全真教或全真派，為中國道教兩大主要宗派之一（另一為正一道），由王重陽於金朝初年（約12世紀中葉）創立。其教義強調儒、釋、道三教合一，以「全精、全氣、全神」為修煉目標，注重內丹修煉與出家清修。 歷代祖師的傳承體系是全真道法脈延續與教義發展的核心，他們不僅是宗教領袖，也是

劉仲祿，原為金國人，後歸附蒙古帝國，成為成吉思汗的近侍官員。他以其多方面的才能著稱，不僅擅長製作鳴鏑（響箭），還通曉醫術。在道教歷史與蒙元政治交流史上，劉仲祿扮演了關鍵的橋樑角色，最著名的事蹟是奉成吉思汗之命，與特使札八兒共同護送全真教掌教丘處機，完成從燕京（今北京）到中亞的萬里西行之旅，促成了一次重要的宗教與政治領袖的會晤。 劉仲祿活躍於金末元初的動盪

龍門派是道教全真道內部繁衍出的主要支派之一，由全真七子之一的「長春子」丘處機所創立。因丘處機曾隱修於隴州龍門山（今陝西省寶雞市），故以「龍門」為派名。該派尊奉丘處機為開派祖師，而尊丘處機的弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 龍門派承襲全真道「三教合一」與「性命雙修」的核心思想，強調內丹修煉與嚴守戒律。歷經元初興盛、明代沉寂後，於清代經王常月律師大力復興，並在

全真道北宗，亦常簡稱為全真道或全真教，是道教於金元時期興起的重要革新派別，與後世依附而來的金丹派（南宗）相對。該派由王重陽（王嚞）於金世宗大定七年（1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）正式創立，以「全精、全氣、全神」為修行宗旨，故名「全真」。北宗強調三教合一、苦己利人、出家清修，其內丹心性學說與嚴格的教團制度，對後世道教影響深遠，被視為道教兩大派系之一（另一

全真道，亦稱全真教或全真派，是道教發展至金元時期所形成的一個重要宗派。由王重陽於金世宗大定七年（1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真道以「三教合一」為思想基礎，融合儒、釋、道三家精髓，強調內丹修煉與心性修養，並建立了嚴格的出家修道制度，與傳統的正一道形成顯著區別。 該教派在王重陽及其弟子「北七真」的推動下迅速發展，尤其在丘處機西行覲見成吉思汗後，

全真教，亦稱全真道或全真派，是道教於金元時期興起的重要宗派，被視為道教兩大主要流派之一（另一為正一道）。由王重陽於金世宗大定七年（1167年）在山東寧海州創立。全真教以「三教合一」為思想基礎，融合儒、釋、道三家精髓，強調內丹修煉、苦己利人，並建立了嚴格的出家修道制度，對後世道教發展影響深遠。 其發展歷經金、元兩朝，曾因丘處機西行覲見成吉思汗並獲得尊崇而臻於

## 北宗全真 北宗全真，又稱全真道北宗，為[[全真派]]的重要分支之一，起源於金元時期，由[[王重陽]]於山東[[寧海州]]創立。其核心教義主張[[三教合一]]，融攝儒、釋、道三家思想，強調以[[內丹]]修煉為途徑，以「全性保真」為宗旨，追求性命雙修、功行並重。北宗全真之傳承系統以王重陽為祖師，其七大弟子——[[馬鈺]]、[[丘處機]]、[[譚處端]]、[

內丹道北宗是道教內丹學的重要流派，與南宗並列為內丹道兩大主流，並以全真道為核心。其開創者為金代王重陽，主張儒、釋、道三教合一，提倡清心寡欲、苦己利人，並以性命雙修為修行根本，強調精神修養與身體鍛煉不可偏廢。北宗多採先命後性的修煉次第，循筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段，追求與道合一之境。王重陽門下全真七子廣為弘傳，使全真道在北方迅速擴展，至元代影響尤

內丹派北宗，又稱全真道、全真教，是道教內丹的重要流派，與南宗並立。其由金代王重陽創立，因靖康之變後社會動盪而興起，主張以出家住觀、清修守戒為修行方式，融合儒、釋、道三教思想，以「全真」表達保全真性、性命雙修之旨。北宗以內丹修煉為核心，強調築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階梯，並重視清規戒律與禁慾自持。王重陽門下七真傳承其法，其中丘處機因受元朝重視而使全真

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。

宋元內丹派是中國道教在宋元時期形成的重要流派，以修煉「內丹」為核心功法，代表了道教修煉術從外丹向內丹轉變的成熟階段。內丹派以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過意念引導和呼吸調節，在體內「烹煉」而結丹，與隋唐以前盛行的外丹燒煉術形成鮮明對比。該流派在宋元時期發展為南宗與北宗兩大系統，深刻影響了此後中國道教的发展方向，並與儒、佛思想產生深度融合，成為中國傳統文

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。

丹鼎派是道教中以煉丹求長生成仙為主要修行方法的各宗派通稱，為道教五大流派之一。「丹鼎」之名取自煉丹所用之鼎爐，象征著修煉過程中陰陽交感、點化形質的核心器具。丹鼎派以追求長生不死、肉身飛升為最高目標，其修煉方法分為「外丹」與「內丹」兩大體系。外丹術以礦物、草木為材，於鼎爐中煉製丹藥服食；內丹術則以人體為爐，修煉精氣神以成就仙道。此派最早由古代神仙家、方仙道等演

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，

全真道，亦稱全真教或全真派，是道教於金元時期興起的重要宗派，與歷史悠久的正一道並列為道教兩大主要流派。該派由王重陽於金世宗大定七年（西元1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立，其教義核心融合了儒、釋、道三教思想，強調內丹修煉、清靜無為與苦己利人。全真道提倡出家制度，道士須出家住觀，不可婚娶，這與當時多行世襲、可居家修行的正一道形成鮮明對比。 全真道在元代

全真道派是中國道教的重要宗派之一，俗稱全真教，亦稱全真道。該派別成立於金代中期，由著名道士王重陽（1113─1170年）所創建。全真道以「全精、全氣、全神」為修道宗旨，強調內丹修煉與心性修養，融合了儒、釋、道三教思想，形成一套兼具宗教理論與實踐的修行體系。全真道派主張出家修行、禁慾素食，並建立宮觀制度，為道教發展史上的重要轉捩點。該派在元代達到鼎盛，與正一道

全真派，亦稱全真教或全真道，是道教後期發展中最為重要的宗派之一。由王重陽（王嚞）於金朝大定七年（西元1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真派以「三教合一」為思想基礎，強調內丹修煉，並嚴格實行出家制度，對後世道教產生了深遠影響。 該派在元代因丘處機西行覲見成吉思汗而獲得官方支持，一度極為興盛。後雖經歷佛道辯論失利等挫折，但始終是道教兩大主流派別之一（

全真教龍門派是道教全真道內部傳承最廣、影響最深遠的主要支派之一。該派奉全真祖師王重陽的弟子丘處機（號長春子）為開派祖師，因其曾隱居於隴州龍門山（今陝西寶雞境內）修道，故得名「龍門派」。 龍門派繼承並發展了全真道「三教合一」、「性命雙修」的核心教義，強調清規戒律與實修實證。在丘處機及其後繼者的推動下，龍門派於元代以後逐漸興盛，成為全真道的中堅力量，其法脈遍佈

龍門派是道教全真道內部繁衍出的主要支派之一，由全真七子之一的「長春子」丘處機所創立。因丘處機曾隱修於隴州龍門山（今陝西省寶雞市境內），故以「龍門」為派名。該派尊奉丘處機為祖師，並尊其弟子趙道堅（號抱元）為創派宗師。 龍門派承襲全真道「三教合一」的思想，強調性命雙修、先性後命，以清靜無為、苦己利人為修行準則。其傳承有序，擁有明確的百字「字輩表」，是道教史上影

內丹學北宗，又稱全真道北宗，是道教全真道內部以修煉內丹為核心的兩大主要流派之一，與南宗相對。北宗由金代道士王重陽於十二世紀中葉創立，其教義強調「性命雙修」，但以「先性後命」為修煉次第，即優先澄心遣欲、明心見性，而後煉化精氣神以結丹。北宗在中國北方興起並廣泛傳播，對後世道教思想與實踐影響深遠。 北宗奉呂洞賓為祖師，尊王重陽為開派祖師，其下著名的「全真七子」—

道教北宗，特指全真道的北宗，是中國道教全真派內部一個重要的傳承體系劃分。它與南宗相對，共同構成了全真道的兩大主要源流。北宗以王重陽為創始人，其教派發展與傳承主要集中於中國北方地區，強調性命雙修，尤以「先性後命」的修煉次第著稱，對後世全真道的發展產生了深遠影響。 北宗的歷史淵源直接始於金代道士王重陽。王重陽於金大定年間（約1167年）在山東寧海（今煙臺牟平

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

姓氏 郭 《百家姓》第144位 17: 杜阮藍閔 席季麻強 18: 賈路婁危 江童顏郭 19: 梅盛林刁 鍾徐邱駱 堂號　 汾陽堂 郡望　 太原郡 各地寫法 越南國語字 Quách 平假名 かく 片假名 カク 南韓標準語 곽 讀音 漢語拼音 Guō 注音符號 ㄍㄨㄛ 南京官話 Guä5 台灣 多為威妥瑪拼音 華語：Kuo 臺語：Kueh/Keh

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

元武宗海山（1281年8月4日—1311年1月27日），孛兒只斤氏，元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗，於1307年6月至1311年1月在位，享年三十歲。其蒙古語尊號為曲律皇帝，意為「俊傑」。海山為元世祖忽必烈太子真金之孫、順宗答剌麻八剌之次子，在位期間雖短暫，卻在政治制度、軍事外交及文化宗教等方面有所作為，尤以加封孔子為「大成至聖文宣王」一事，對儒學在元代的發展

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

全真七真，又稱北七真，是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子。全真七真對全真道的傳播與發展具有重大貢獻，因此皆獲封「真人」稱號，分別為：馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）、孫不二（清散道人）。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為王重陽最親近的嫡傳弟子。清末學者陳銘珪在其著作《[[長

傳道弘法是道教核心宗教實踐之一，意指傳播道教義理、弘揚道教法教、濟世度人的宗教活動。「傳道」意為傳授大道之理，「弘法」意為弘揚道教法門與修行方法。作為道教宗教實踐的重要環節，傳道弘法既是道士的基本使命，亦是道教團體維持信仰傳承與社會影響力的核心方式。此一實踐涵蓋講經說法、設壇布道、編纂典籍、收徒傳法等多種形式，體現了道教「道法自然」與「濟世利人」的根本精神。

全真正韻，又稱「全真韻」、「十方韻」，是全真道宮觀在齋醮、功課、禮懺與日常課誦中所使用的一套標準化經韻音樂體系。所謂「韻」，並非一般世俗歌唱之曲，而是經由道教儀式規範、師承口授與長期實踐所形成的唱誦聲腔；其特徵在於字音清晰、腔調莊嚴、節奏平穩，兼具宗教儀式功能與修持內煉意義。全真正韻以簡約、清肅、渾厚為美，與全真道「清靜無為」「性命雙修」的教旨相互映照，故不

全真科儀之授旨科，係全真道壇中用以宣示法旨、確認道門身份、建立師承秩序的重要儀式。其名稱中的「授旨」，本義即接受道門之命與祖師之訓，象徵受度者不僅獲得宗教上的承認，更被納入全真教團的倫理與修持體系之中。此科並非單純的禮節，而是以儀式方式完成「由俗入道」的轉化，使個人誓願、師承傳承與壇場證盟合而為一。 就全真教的整體制度而言，授旨科具有承上啟下的地位。上承王