反向連結 · 府城

臺灣縣志：《臺灣縣志》是清代官修的臺灣地方志，成書於康熙年間，後經多次增補，至光緒年間定稿。全書共分疆域、戶口、行政、賦稅、人物、風俗等卷，詳盡記述當時的城鎮、道路、水利、族群分布及官署設置情形。 該志書是研究清代至日據時期臺灣社會、經濟與文化的關鍵原始史料，亦被後世地方志編纂者視為範本。由於記載了大量的戶口與賦稅資料，學者常以其比對府城與臺灣其他州縣的變遷

台灣縣：台灣縣是歷史上的地方行政區域名稱，屬於台灣地方建置演變中的一環。其作為地名，主要見於清代及日後行政區劃調整的相關文獻，反映出臺灣在不同時期的治理體系與疆域管理方式。台灣縣的設置，標誌著漢人移墾社會逐步形成後，官方對地方人口、賦稅、治安與水利等事務的管理需求。其治所與轄境，亦與當時的府城、街市及周邊聚落發展密切相關。今日談及台灣縣，多屬歷史地理與行政區

五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。 廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，主祀岳府大元帥（即南宋名將岳飛），又稱「元帥廟」。該廟與下茄苳泰安宮關係密切，兩廟由同一個委員會管理，共同構成下茄苳聚落的信仰中心。旌忠廟建築具有傳統三合院格局，分為前殿與後殿，前殿主奉岳府大元帥及十一位結義元帥，後殿則供奉觀音佛祖。2024年，相關單位決議將該廟登錄為歷史建築，後於2025年2月8日正式公告，成為臺南

吳山城隍廟，又稱吳山廟或城隍山廟，是位於中國浙江省杭州市吳山（城隍山）上的道教寺廟，供奉杭州府城隍之神。吳山位於西湖東南湖畔，是杭州著名的風景名勝與宗教祭祀場所。城隍信仰在中國傳統社會中具有「護城佑民」的重要功能，而吳山城隍廟作為杭州府級城隍廟，自古以來便是杭州民眾祈求平安、風調雨順的重要場所。該廟宇兼具道教與民間信仰特色，逢年過節及城隍誕辰期間，常有盛大祭

台南開基觀音亭是位於台灣台南市的觀音信仰寺廟，「開基」二字意指「開基立業」，象徵其為台南地區觀音信仰的重要發源地之一。此廟宇以供奉觀世音菩薩為主神，是台南府城地區歷史悠久的觀音祠之一。惜維基百科目前尚無詳細條目內容，相關歷史資料待進一步補充考據。

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

松江府是中國古代設置的行政區劃，位於長江三角洲東緣，前身為華亭府。其範圍大致相當於今日上海市西部地區，府城坐落於華亭縣，即今上海市松江區境內。松江府地處江南魚米之鄉，水網密布，交通便捷，自古為人文薈萃之地，亦為道教傳播與发展的重要區域之一。 松江府之名源自其境內主要水系松江（即古吳淞江），河水兩岸松林茂密，故名「松江」。此地歷史悠久，自新石器時代即有人類活

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

台南延平郡王祠位於今日中華民國台南市中西區，是一座供奉明末清初重要歷史人物鄭成功（1624-1662）的祠廟。鄭成功又稱「國姓爺」，本名鄭森，因受明室封為「延平郡王」而得名。該祠不僅是台灣漢人祭祀體系中紀念開台先賢的重要場所，亦融合了傳統官祠規制與民間信仰元素，在台灣宗教文化史上具有特殊地位。 延平郡王祠之設立，反映了台灣社會對鄭成功驅逐荷蘭東印度公司、奠

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

太原城牆位於中國山西省太原市，是北宋太平興國七年（982年）開始營造的歷史城防建築。歷經宋、金、元、明、清各代多次毀損與修缮，明代拓展後形成最終規模。太原城牆周長約二十四里，設有八座城門，城垣高約十二公尺，是華北地區重要的古代城防遺蹟之一。現僅存小北門（拱極門）附近部分城牆段及2003年重修的城樓，其餘大部分城牆已於1951年後陸續拆除。

台南市臨水夫人媽廟是供奉臨水夫人（又稱陳靖姑）的道教廟宇，主要分布於台灣南部，以台南市最為集中。臨水夫人為中國東南沿海及台灣民間信仰中重要的女神，被奉為「助產神」、「兒童保護神」及「姻緣神」，其信仰在閩南與台灣民間流傳甚廣。 本條目資料待補充——維基百科目前尚無「台南市臨水夫人媽廟」專條，相關寺廟的創建歷史、規模、供奉神祇等詳細資料待進一步考據。

台南開基玉皇宮，俗稱台南天公廟，位於臺灣臺南市中西區，為臺南地區歷史悠久且具代表性的玉皇上帝信仰中心。相傳其創建可追溯至明鄭時期，確切年代雖已不可考，然一般認為其為臺灣早期奉祀玉皇上帝的重要廟宇之一，反映府城地區天公信仰的深厚傳統。該宮以玉皇上帝為主祀，長期承擔地方信仰、祭祀與社會教化功能，並保存若干歷史文物，見證臺南宗教文化的演變。作為臺南市著名的天公廟之

台南大上帝廟是位於台灣台南市的一座道教宮廟，供奉「上帝」神格的神明。關於此廟的詳細歷史沿革、創建年代、祭祀主神等具體資訊，目前公開可查證之資料相當有限，有待進一步田野調查與文獻補充。

台南三老爺宮是位於台灣台南市的一座道教廟宇，主祀「三老爺」神祇。該廟屬於台灣民間信仰中重要的地方信仰中心，其信仰融合了道教與民間宗教特色。三老爺宮在台南地區具有悠久的歷史淵源，是當地居民重要的信仰與活動場所。 根據現有資料顯示，台南三老爺宮的建立年代尚待考證，但推測應有百年以上歷史。台灣民間信仰中的「三老爺」通常指三位地方保護神，可能源自於對有功於地方之

台南斗姥廟為位於臺南市之道教廟宇，主祀斗姥元君，民間亦常稱斗姆、斗姥元君，為道教星斗信仰中具核心地位之女神，傳統上被視為北斗眾星之母，並與人間壽命、命運及消災延福等信仰意涵相聯。該廟屬臺南地方重要之道教信仰據點之一，長期承續星斗崇拜與民間禮斗傳統，信眾多於此祈求平安、解厄與增福延壽。惟就其創建年代與沿革，現存文獻記載尚不完備，具體始建背景仍有待進一步考證；就

善化慶安宮位於臺灣臺南市善化區，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為當地重要的公廟與信仰中心。該廟歷史淵源深厚，其原址可追溯至荷蘭統治時期，歷經教堂、文廟、文昌祠等不同階段，最終在清同治年間轉變為媽祖廟。廟宇建築融合不同時期的構件，見證了地方歷史的變遷。 慶安宮不僅是媽祖信仰的據點，更因承襲了文昌祠的文教傳統，每年舉行獨特的五文昌祭典，融合了儒、道信仰，形

南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣

普掠地獄見於道教幽冥觀念之中，通常被視為地獄體系內一類拘攝亡魂、施行懲戒的場域，用以處置生前積罪而死後受報者。就現存道教文獻與通行幽冥系統而言，此名並非最常見且固定的正典地獄名目，往往與地方科儀、民間傳抄或異寫、俗稱相關，故其所指須依具體文獻脈絡判讀。若從字義觀之，「普」有普遍、廣被之意，「掠」則含搜攝、奪取、拘執之義，合而言之，帶有對眾靈普遍拘攝、整飭罪魂

合肥市，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」或「廬邑」，位於安徽省中部、長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，為安徽省省會及最大城市。合肥地處江淮之間的核心位置，自秦漢建制以來已有两千餘年歷史，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱，歷為區域政治、經濟、文化及軍事重鎮。道教文化在此地源遠流長，市境內多名山勝境皆與道教神話及修行傳說密切相關，

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

城塞祠是傳統中國宗教與道教信仰中設置於城池、關隘或堡壘處的祭祀祠廟，主要功能為鎮守一方、庇護城民免受邪祟侵擾。此類祠廟通常建於城門之上、城牆轉角處或軍事要塞周邊，兼具宗教祭祀與軍事防禦的双重意涵。城塞祠的設置反映了古代中國「天人合一」的宇宙觀，以及將神明力量視為城池守護的信仰傳統。

台灣中南部涵盖台湾地理区划中的中部地區與南部地區，是台灣道教信仰分布的重要區域。此區域北接台灣北部，南至恆春半島，東臨中央山脈，西瀕台灣海峽。由於開發歷史悠久、漢人移民時間早於北部，加上豐富的傳統農業社會結構，中南部保留了大量道教科儀、廟宇文化與民間信仰傳統。道教在此區域與佛教、儒教及台灣原住民傳統信仰相互融合，形成具有地方特色的信仰體系。

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十

保生大帝廟宇是供奉宋代名醫吳本、即保生大帝的道教宮廟，主要分布於臺灣、福建、浙江等閩南語族群聚居地，尤以臺灣最為興盛。此信仰源自福建同安，隨閩南移民渡海傳入臺灣後，透過分靈建廟與地方祭祀逐漸擴展，成為兼具地緣、血緣認同與公共信仰功能的重要載體。由於保生大帝具有醫神、藥王與除瘟護民的形象，廟宇常成為民眾祈求健康、治病與防疫的中心。各地廟宇多在農曆三月十五神誕舉

張北縣位於中國河北省西北部、外長城以北，隸屬張家口市，地處內蒙古高原東南緣，為北方邊疆要衝，歷來是中原王朝與北方遊牧民族交會之地。其建置沿革可上溯金、元時期，明清以降屢經沿革，民國二年設張北縣，沿用至今。全縣以高原草原地貌為主，氣候寒冷，畜牧業與農業並重，尤以「張北馬」聞名，並擁有煤、鉛、鋅、鎢等礦產及豐富風能資源，近年積極發展風力發電與新能源產業。縣內漢族

撫州府為明清時期江西省的重要府級行政區，其前身可追溯至元代撫州路，元明鼎革之際曾一度改為臨川府，後復稱撫州府。明清兩代下轄臨川、金谿、崇仁、宜黃、樂安、東鄉六縣，府城約在今江西省撫州市臨川區一帶。其地處贛東，山川秀麗、林壑幽深，兼具軍事、經濟與文化地位，亦為道教傳播與修煉的重要空間。地方志與《江西通志》《古今圖書集成》等文獻多有其地理、府城格局及宮觀記載，反

潮州市位於廣東東部、韓江三角洲，為歷史悠久的地級市與潮州文化發源地，素有「海濱鄒魯」等稱譽，亦以工藝瓷與地方美食聞名。其建置可上溯秦漢，隋代始設潮州，唐宋以後因經濟與文化發展而成為嶺東重鎮，明清則以潮州府城為區域中心，逐步形成以潮州話、宗族組織與廟宇網絡為核心的地方社會。宗教方面，潮州道教深植於宮廟祭祀、歲時醮典與民間信仰之中，常與天后、玄天上帝、關帝、城隍

北直隸是明代重要行政地理區劃，原稱北平，永樂年間因北京成為京師而定名，與南直隸並列為明朝兩大直轄區之一。其轄域約當今北京、天津、河北大部及河南、山東部分地區，直屬中央六部，不設地方行政長官。其建制由元代中書省直轄之「腹里」演變而來，歷經北平行中書省、北平承宣布政使司、北京行部等階段，至正統年間名稱與體制趨於固定，清初始改為直隸省。北直隸共轄八府、二直隸州，兼

雷州市（郵政式拼音：Leichow）是中國廣東省湛江市下轄的一個縣級市，位於廣東省西南端的雷州半島中部，兩面臨海。雷州市歷史悠久，文化底蘊深厚，是廣東省唯一一個縣級的「國家歷史文化名城」。雷州是中國民間文化藝術之鄉、中國著名水產加工生產基地、中國橡膠種植和生產基地。市人民政府駐雷城街道 。 據明代黃佐《廣東通志》載，公元前355年，楚子熊惲受命鎮粵，至此開

明朝陳沂所著《金陵古今圖考》中南唐江寧府圖 清代乾隆初年江寧府城圖（清版畫） 江寧府是中國古代設立的一個府，在今江蘇省境內。治所在上元縣、江寧縣。南唐時改金陵府置江寧府，宋滅南唐，改為昇州，宋真宗天禧二年（1018年），昇州改為江寧府，南宋改稱建康府，元朝時改為集慶路，明朝改稱南京應天府，清朝順治二年（1645年），清軍攻陷南京，更名為江寧府。辛亥革命後，

長安 class=notpageimage| 長安位置 西安歷史 商朝 前17世紀 – 前1046 • 豐邑 西周 前1046 – 前770 • 鎬京 秦國（春秋、戰國） 前770 – 前221 • 鎬京 • 雍城 （秦都）前677 – 前423 • 涇陽（秦都） 前422 – 前384 • 櫟陽 （秦都） 前383 – 前350 • 咸陽（秦都） 前

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣[[臺南市]]中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南[[北極殿]]、鄭成功祖廟、八吉境[[五帝廟]]、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

開封府在河南省的位置（1820年） 河南開封府 開封包公祠 北宋開封府印 開封府是中國歷史上的一個首府名，治所位於今河南省開封市境內，管轄範圍達今許昌市、鄭州市、新鄉市、周口市境。 歷史 五代十國後梁開平元年（907年），汴州改為開封府。 北宋時開封府是京畿路下轄唯一的州府，府城為京城，稱東京汴梁。宋仁宗皇祐五年（1053年），在開封府設立京畿路。金

迪化街與周圍街區空照圖 迪化街（臺羅：Ti̍k-huà Kue）位於臺灣臺北市大同區，初建於清咸豐年間（1850年代），19世紀末以來一直是臺北重要的南北貨、茶葉、中藥材及布匹的集散中心。為大稻埕地區最重要的市街。19世紀至20世紀中期，臺北的商業發展約等於大稻埕商圈的發展，而大稻埕的發展約略就等於迪化街的發展。 經過1980年代的廢存爭議之後，1996

薊或薊城，唐又稱幽州城，是位於今北京城區西南的古代城市和軍事要塞，是遼南京和金中都的前身。 薊城被視為現代北京城區有城市居民持續居住歷史最久的部分，涵蓋了北京不作為中央政權首都的絕大部分歷史，前後跨越接近兩千年。最早在公元前1045年周朝建立時就在史書上提及，《[[史記》]]中記載：「（封）帝堯之後於薊」。 歷史 薊城 薊可追溯至春秋時期。薊城在公元前

茅港尾天后宮（白話字：Hm̂-káng-bóe Thian-hiō-kiong），亦稱茅港尾堡天后宮位於臺灣臺南市[[下營區]]茅港尾。據說該廟媽祖乃明鄭時期來臺，廟史可追溯至永曆卅一年（1677年）。 林爽文事件中因梁朝桂感念茅港尾天后宮媽祖保佑，奏請乾隆皇帝嘉勉，而後除敕封「天后宮」與賜匾外，並允許茅港尾媽祖前往府城大天后宮時，有「大北門進，大北門出」

臺南龍山寺一樓 道光廿七年（1847年）「龍山寺」匾 臺南龍山寺位於臺灣臺南市東區，為臺灣府城七寺八廟之一。該寺與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自泉州府晉江縣的泉安龍山寺，清治時期康熙年間正式建寺於臺灣府城大東門外。日治時期昭和年間因馬路拓寬而遭到拆除，才於今址重建。 沿革 龍山寺的前身為明鄭

臨海市是位於中國浙江省東部的一個縣級市，瀕臨東海。為中國的國家歷史文化名城之一，目前由地級台州市代管。市人民政府駐古城街道東方大道。 歷史 西漢設回浦縣，東漢置章安縣，三國孫吳時改為臨海縣。此後，唐代為台州治，宋代至清代為台州府治，中[[華人民共和國]]成立後為台州地區駐地。1986年3月撤縣設市，1994年被定為國家歷史文化名城。在1994年台州地區行

臺北大天后宮，又稱清代臺北府城大天后宮，是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除，原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（後改稱「臺灣總督府博物館」，即今國立臺灣博物館前身），同時成為臺北新公園（現稱二二八和平紀念公園）的一部分。現在，其部分石造結構遺物仍散置於當地。 此外

國華街商圈 中西區（西拉雅語：Tagloeloe；臺灣話：Tiong-se-khu）位於臺灣臺南市西南部，臺南市區的中心，為臺灣高等法院臺南分院所在地。中西區的前身是二戰後分設的「中區」與「西區」，兩區原以西門路為界，直至2004年，臺南市政府因行政精簡需要而將兩區合併為「中西區」，全境面積約為6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區。中西區一帶為漢人移

臺南府衙門的執事牌 臺南府是大清帝國於福建臺灣省期置的府級行政區域。1885年（光緒11年）設立福建臺灣省，建省初期維持原有之二府（臺灣府、臺北府）八縣五廳。1887年（光緒13年），正式建省後調整行政區劃為三府一直隸州，新設臺南府統治原臺灣府南部地區，府治設於原臺灣縣臺灣府城（今臺南市市區），並改稱安平縣臺南府城，而臺灣府治則遷至臺灣中部。臺南府轄境大約

米街廣安宮是一間位於臺南府城的廟宇，主祀池府千歲，一說創建於明鄭時期，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明；或者說創建清雍正元年（1723年），並於2003年5月13日公告為臺南市市定古蹟。 沿革 整修前的廣安宮（2016年） 廣安宮室內 廣安宮歷史可能追溯至明鄭時期，廣安宮原稱王宮。王宮的創建，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母的廟宇。聖母廟是當地的公廟（大廟），不僅是台灣最大的媽祖廟之一，也是安南區最大的廟宇。因其建築雄偉華麗，亦有「台版紫禁城」的美譽。該廟重要的大型宗教活動「土城仔香」於2013年1月28日公告為臺南市「直轄市定民俗及有關文物」，為南瀛五大香中最晚形成者。 沿革 舊廟 1958年改建前的聖母廟舊廟貌，

萬華區，舊稱「艋舺」，位於臺灣臺北市西部，是於1990年由原龍山區、雙園區大部份區域及城中區、古亭區小部份區域合併而成的行政區。發展歷史較早，境內擁有不少古蹟，也有青少年與國際觀光客喜愛前往的徒步商圈西門町，整體呈現新舊融合之發展景象。位於境內的果菜批發市場，是供應臺北市新鮮食材果菜與肉類的重要運銷中心。 地名考究 「萬華區」是個行政區名，若「萬華」一詞

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

佛頭港聚福宮位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，也是佛頭港前埔蔡宗族的信仰中心。 該廟位在一般店屋之間，外觀亦與傳統廟宇有別。又廟中有光緒九年（1883年）的「赫聲濯靈」古匾，應為建廟當時所立。 沿革 聚福宮的玄天上帝，據說是前埔蔡宗族的祖先在道光年間迎奉到家中祭祀，後來到了光緒八年（1882年）才在當地信眾蔡聯新、蔡慶雲等人倡議下籌建公廟。他

老古石集福宮，簡稱集福宮，是位於臺灣臺南市中西區的玄天上帝廟。 歷史 清代 居住在臺灣府城看南埕（今民族路三段一四八巷與信義街交會口）、被稱為「咾咕黃」、原籍泉州府石獅塘後的黃姓族人，在新港墘（今中西區信義街前段）營生，並將廟興建於新港墘。 當時五條港的各港，均有各姓分據工作地盤，並各自建立廟宇。泉州石獅塘後的黃姓在新港墘港建立此廟；泉州晉江前埔和泉州

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「了然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。 沿革 「了然世界」匾 竹溪寺的創建

大明中期的福州府疆域圖，出自大明萬曆年間《福州府志》（癸丑刊本） 大清中期的福州府疆域圖，出自大清乾隆二十一年《[[福州府志》]]（1756年） 康熙時期的福州府 福州府，明清時期福建布政司、福建省下設的一個府，清代隸福州道。其轄區大致為今天的福州市的六區（鼓樓區、台江區、倉山區、晉安區、馬尾區、長樂區）、六縣（閩侯縣、連江縣、羅源縣、閩清縣、永泰縣、平潭

福建都城隍廟，即福州都城隍廟，又稱福州城隍廟、冶山城隍廟。位於中國福建省福州市冶山南麓的鼓屏路和湖東路交界處衛生廳側雲步山巷內，廟宇始建於晉武帝太康三年（282年），由福州置郡後首任太守嚴高遷城于越王山所建，為全國第二早的城隍廟。都城隍廟在歷史上曾多次被毀，特別是在「文革」時期損毀嚴重。現廟宇為上世紀90年代，據傳在原陰陽司、侯爺殿的舊址上重建。 歷史沿革

祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

瘦西湖位於中國江蘇省揚州市廣陵區，揚州舊城北門外至蜀崗一帶，現為「蜀岡-瘦西湖風景名勝區」核心區域。該湖最初由唐代揚州的城市護城河逐漸發展而成。 目前總面積有約2000畝，水上面積約700畝，而遊覽區面積有100公頃。明清時期，湖岸一帶聚集了大量當地士紳、鹽商與官員著造園匠人所建的園林與別業，在清乾隆年間清高宗巡視江南時到達頂峰，使瘦西湖成為名勝風景。 民國

白河區（市道172號與康樂路交界） 白河區，舊稱「店仔口」，前身「白河鎮」，位於臺灣臺南市東北端，北隔八掌溪與嘉義縣水上鄉、中埔鄉相鄰，西鄰後壁區，東連嘉義縣大埔鄉，南接東山區，為全臺南市僅次於南化區面積第二大的行政區，亦為市境最高點大凍山的所在地，著名的關子嶺溫泉及關子嶺風景區也位在此區。屬於大新營生活圈一部分，亦因鄰近嘉義市，與之交流頻繁。白河地處嘉南

凌霄寶殿藻井 臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇大天尊玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。與台南天壇同為台南市兩大天公廟。 沿革 明末，福建泉漳一帶先民至臺灣尋求發展，為求渡海平安

公路新村 潮州鎮（臺羅：Tiô-tsiu-tìn；客語白話字：Tshèu-tsû-tsṳ́n；潮州白話字：Tiô-chiu-tìng），舊稱「潮庄」，位於臺灣屏東縣中央，地處屏東平原之上，鎮內人口約5.4萬人，是屏東縣人口第二大行政區（僅次於屏東市），結構上以漢族泉漳閩南人為多（據20世紀初的統計，約佔62%），亦有漢族潮州人、漢族客家人及原住民，在地移民

漳州府在福建省的位置（1820年） 漳州府，中國福建在明朝時設置的府，存在至清朝，府城東有江東橋。 歷史沿革 明朝 明朝洪武元年（1368年）改漳州路為府，屬福建行省，治所在龍溪縣（縣城、府治屬漳州市薌城區），轄龍溪、漳浦、南靖、長泰、龍巖五縣，相當今福建省九龍江流域及其西南地區。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，漳州隸之。 成化六年

溫州府城隍廟 溫州府城隍廟，又稱溫州城隍道院，位於浙江省溫州市鹿城區太平嶺，祭奠的城隍是周苛，現在的城隍廟是2009年異地重建。 歷史 溫州城隍信仰的出現最早可以追溯到唐代，宋元時期香火較盛。 溫州府城城隍廟最早在城內的西公廨及架閣庫，但是明洪武三年（1370年）三月二十日各地「依各府公廨起蓋」，溫州城隍廟因為地基狹小，遷址附近的揚名坊（今廣場路西段

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

淮安市，簡稱淮，原名淮陰市，2001年改為現名。古稱淮陰、楚州、山陽、清江，是中[[華人民共和國]]江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中偏北部。市境西北臨宿遷市，東北界連雲港市，東達鹽城市，東南接揚州市，西南鄰安徽省滁州市。地處長江中下游平原的江淮平原裏下河平原腹地，地勢平坦，西南部地勢較高，有少量丘陵崗地。境內河湖水網交錯，西南有洪澤湖，東南有高郵湖。京杭運河

淮安市，簡稱淮，原名淮陰市，2001年改為現名。古稱淮陰、楚州、山陽、清江，是中[[華人民共和國]]江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中偏北部。市境西北臨宿遷市，東北界連雲港市，東達鹽城市，東南接揚州市，西南鄰安徽省滁州市。地處長江中下游平原的江淮平原裏下河平原腹地，地勢平坦，西南部地勢較高，有少量丘陵崗地。境內河湖水網交錯，西南有洪澤湖，東南有高郵湖。京杭運河

富阳区，古代至宋以前多稱富春，是中华人民共和国浙江省杭州市的市轄區，位于杭州市西南部，与西湖区、萧山区、余杭区、临安区和桐庐县接壤，距杭州市中心32公里，辖区总面积为1831平方公里，富春江（钱塘江上游）横贯全境。區人民政府駐富春街道桂花路25号。 历史 富阳古称富春，公元前221年秦朝置县，至今已有2200多年的历史。东晋期间，为避張春華讳，富春县改名

class=notpageimage| 三沙市主要島嶼的位置圖 圖例： 黑：三沙市 永興島 黃：黃岩島 綠：永暑礁 藍：美濟礁 紫：渚碧礁 紅：華陽礁 藍：南薰礁 紅：赤瓜礁 綠：東門礁 黑：中建島 海南省，簡稱瓊，是中[[華人民共和國]]唯一全境位於熱帶的省份，省會位於海口市。海南省是一個以海洋為主體的島嶼省份，亦是中華人民共和國總面積和海洋面積最大的省

泉州府在福建省的位置（1820年） 泉州府，中國福建在明朝時設置的府，存在至清朝，府城東有洛陽橋。 歷史沿革 明朝 明朝洪武元年（1368年），泉州路改為泉州府，隸屬福建行省，治所在晉江縣（縣城、府治屬泉州市鯉城區），轄晉江、惠安、南安、同安、安溪、永春、德化七縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，泉州隸之。洪武十七年（1384年），撤

泉州市（白話字：Choân-chiu-chhǐ，國際音標：[/t͡suan²⁴⁻²² t͡siu³³ t͡sʰi²²/]），簡稱泉、鯉，泉州府城又稱刺桐（城）（蒙古語：ᠴᠢᠳᠤᠨ，羅馬化：Chidun）、溫陵、清源，是中[[華人民共和國]]福建省下轄的地級市，位於福建省中南部沿海。地處閩東南沿海丘陵平原區，地勢西北高，東南低，西北部為戴雲山。晉江東溪和西溪於

晉江縣，中國福建省舊縣名，現屬福建省泉州市鯉城區、豐澤區、洛江區、晉江市、石獅市。 歷史沿革 唐朝開元八年（720年）析泉州南安縣置，治所在今福建省泉州市鯉城區，以城中多刺桐樹，又稱瑞桐，以泉安鄉知名，故亦稱泉安，屬泉州。 自唐代至清代為泉州、泉州路、泉州府首邑，泉州三邑之一。宋朝時，晉江縣管轄澎湖列島，宋代時「澎湖」一名見於野史及方志，而史書上有漢人

法石真武庙位于中国福建省泉州市丰泽区临海街道法石社区，2006年作为泉州港古建筑的一部分被列为第六批全国重点文物保护单位。 真武庙又称上帝公宫，祀玄天上帝，坐落于古泉州港边的小山丘（名为武当山）上，始建于宋代。庙坐东朝西，主要建筑有山门、拜亭、真武殿。山门为四柱三间三层牌楼，门左侧有古井一口，名为“三蟹龙泉”，凿于明万历十四年（1586年）。进门后有22级

泉州天后宫是位于福建泉州市鲤城区南门天后路的妈祖庙，主祀女神妈祖。 历史 泉州天后宫始建于1196年，初名“顺济庙”。1407年，郑和奏请重修顺济庙，1415年再次重修，并更名“天妃宫”。1685年，感念妈祖有助清兵攻取台湾，更庙名为“天后宫”。泉州本地闽南语中仍沿用旧称“天妃宫（thian-hui-king，發音/tʰiɛn³³ hui³³ kiɪŋ³

四安境頂太子沙淘宮，又名沙陶宮。主祀木吒二太子。俗稱頂太子廟、上太子宮，是位於臺灣臺南市中西區的太子廟。 歷史 清治時期 臺灣府城有二座太子宮，一座為稱作「頂太子」的此廟，另一則稱作「下太子」的昆沙宮。此時期的《臺灣縣志》記載此兩廟為明鄭時期所建，寫：「 玉皇太子宮：在鎮北坊。偽時建，俗呼『四舍廟』。康熙二十七年，總鎮楊文魁修。一在西定坊，曰：『上太子宮

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

东京城遗址中国北宋都城东京开封府汴梁城的遗址。北宋时以五代开封府为基础，进行了大规模扩建。使东京成为与洛阳一样的帝都规模。 历史沿革 天祐四年（907年），朱温代唐称帝，建国号梁，将其所在的汴州升为开封府，建名东都。改汴州使治所为建昌宫，并对其进行改建，成为北宋东京城的范本。开平三年（909年），后梁迁都洛阳。至936年〈乾化三年至龙德三年（913-92

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，乃臺北大[[天后宮]]被拆除後以其官祀媽祖神像在三芝小基隆建立，其媽祖稱為「埔頭媽祖」、「金面媽祖」。 沿革 1910年代初，時任三芝庄庄長的曾石岳前往台北州廳舍（今監察院廳舍）開區長會議時，發現臺北大天后宮一尊被稱為「二媽」的媽祖神像被收置於廳舍的地下室庫房。該像為軟[[身神像]]，高

尖山顯濟殿（臺羅：Tsiam-suann Hián-Tsè Tiān）為位於臺灣澎湖縣湖西鄉尖山村的道教廟宇，主祀顯濟靈王謝安，為澎湖全境唯一以謝安為主祀神明的廟宇。該廟創建於乾隆四十六年（1781年），為尖山村的角頭廟，其法師流派歸屬普庵派之「玉皇勅令雷令支派」。廟宇兼具歷史文化價值，舊廟於2017年獲登錄為澎湖縣歷史建築，新廟則於同年竣工入火，成為澎湖地

正殿 聖父母廳 祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟。舊有方志多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。 大天后宮是台灣最早官

正殿 臺南元和宮白龍庵，全稱臺南大銃街元和宮全臺白龍庵，位在臺灣臺南市北區，主祀保生大帝與五福大帝。該宮舊稱水仔尾真人廟，後改稱大銃街元和宮，白龍庵毀於日治時期後，部分文物與神像安置到元和宮內，所以後來宮名才又加上「白龍庵」。 沿革 根據《臺灣[[縣志》]]的記載，該宮是在康熙卅五年（1696年）由里人建於臺灣府城鎮北坊水仔尾，原稱稱「水仔尾真人廟」，

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

城固县位于中国陕西省西南部、汉中盆地中部，是汉中市下辖的一个县，区域总面积为2265平方公里，常住人口约44.5万人。 历史 前312年，楚人伐秦，秦败楚师于丹阳，取地六百里置汉中郡，同时置成固县，“盖始为城，而冀其巩固之意也”，故名“成固”。南朝刘宋时期改“成固”为“城固”，隶益州，属汉中郡辖。据《太平寰宇记》载：北朝魏宣武帝“正始中城固县（城固汉王城

臺南市全臺西來庵，現址在臺灣臺南市北區大興街178號，主祀五福大帝，分靈源頭有數種說法。廟址原本在臺南市亭仔腳街附近，人稱亭仔腳王爺廟，日治時期曾在西來庵發生了驚動大日本帝國的西來庵事件。 簡史 原西來庵舊照：余清芳宣揚其抗日行動處 起源 西來庵認福州市閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。 根據日本當局的調查資料，西來庵是明治四十四年（1911年）由信徒蘇

中正區位於臺灣臺北市西南側，是臺北市區較早開發的區域，昔為臺北府城所在地。1990年臺北市行政區劃調整時，由原城中區、古亭區及部分大安區、雙園區合併而成。作為臺灣首都的核心區域，中正區內駐有中華民國總統府、行政院、立法院、司法院、監察院等重要中央政府機關，以及臺北車站等交通樞紐，確立其政經中心的特殊地位。 在宗教文化方面，中正區因其悠久歷史，保存了豐富的道

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

新化保生大帝宮位於臺灣臺南市新化區洋仔，是一座主祀保生大帝的廟宇，又稱「洋港大帝宮」或「保生大帝宮」，俗稱「大道公廟」。該廟同時作為洋仔庄的庄廟，是當地居民的信仰中心。由於文獻記載此廟建於荷蘭統治時期，故有學者認為它是全臺灣最早建立的保生大帝廟，因而有「開臺大道公」之稱。該廟亦與地方文化活動「鬥蟋蟀」密切相關，自1985年起每年夏秋之際常於廟埕舉辦相關比賽活

喜樹萬皇宮位於臺灣臺南市南區，是喜樹地區最具代表性的王爺信仰廟宇。該廟創建於清乾隆四年（1739年），奉祀主神為代天巡狩葉、朱、李三府千歲，為南臺灣王爺信仰的重要據點之一。現今廟貌為民國68年至73年（1979年─1984年）間重建完成之規模。萬皇宮原位於喜樹聚落東北方，隨著聚落發展，現已成為喜樹地區的信仰中心。

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

五妃娘娘墓位於今日臺灣臺南市中西區，俗稱「五妃墓」或「五妃祠」，是明鄭時期重要的歷史遗迹。相傳此墓埋葬了明寧靖王朱術桂的五位妃妾——袁氏、蔡氏、秀姑、瓊姑、以及一位侍妾（或稱溫氏、陳氏）。她們在明鄭政權覆亡之際，毅然殉節，集體自縊於寧靖王府中，其忠烈事迹廣為流傳。此墓不僅是明鄭時期女性貞烈事迹的見證，也是臺灣漢人社會中具有宗教與文化象徵意義的祭祀場所，兼具歷

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

臺灣（俗字作「台灣」），西方國家在歷史上亦稱「福爾摩沙」（Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，略大於比利時，為世界第38（或39）大島。臺灣島由板塊碰撞隆起形成，屬東亞島弧的一部分，最高點玉山達3,952公尺。氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，

台州市是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省東部沿海，市境南界溫州市，西鄰麗水市、金華市，北接紹興市、寧波市，東瀕東海。台州地處浙東山地丘陵及沿海平原，地勢西高東低，北有天台山，南有括蒼山、雁蕩山，東部為溫黃平原。市人民政府駐椒江區白雲山南路233號。 台州之名源於境內天台山，唐武德五年（622年）置海州，次年以境內天台山改名台州。此地自古

太原府城，又稱太原城，位於中國山西省太原市境內，是北宋太平興國七年（982年）由大臣潘美主持營造的歷史城池。宋初毀晉陽城後，移治於唐明監（即唐代河東軍故城），依汾水之西側而建，歷經宋、金、元、明、清各代，既是山西省的政治中心，亦是北方重要的道教文化傳播樞紐。城內外道觀林立，街巷布局暗合道教風水思想，明代晉王府的營造更引入道教建築規制，使太原府城成為研究北方道

開基臨水夫人媽廟（亦稱臨水夫人媽廟）位於臺灣臺南市中西區，座落於延平郡王祠西北方，為臺灣最早見於文獻記載的臨水夫人廟。該廟創建於清乾隆年間，主祀道教女神臨水夫人陳靖姑，並與林紗娘、李三娘合稱「三奶夫人」。廟宇以祈求生育、庇佑婦幼著稱，至今仍保存多項與生育相關的傳統儀式，如「栽花換斗」、「移花換斗」、「過囝仔關」等，在臺灣道教與民間信仰體系中具有重要地位。

臺南東嶽殿，俗稱嶽帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，是臺灣最早奉祀東嶽大帝的廟宇。該廟於1985年被指定為臺南市市定古蹟，具有重要的歷史與宗教價值。 東嶽殿原為明鄭時期官兵祭祀東嶽大帝的草庵，後於1673年由鄭經正式建造。歷經多次修建，該廟曾是臺灣府城七寺八廟之一，也是府城八協境廟宇的重要成員。 東嶽殿起源於明鄭時期，官兵

台南祀典武廟，又稱「自古台灣祀典武廟」，是位於台灣台南市中西區的重要道教廟宇，主祀關聖帝君（關羽）。該廟創建於明鄭時期，為台灣最早的關帝廟之一，具有深厚的歷史文化價值。 作為清代官方認可的祀典廟宇，台南祀典武廟在台灣宗教史上佔有特殊地位，其建築風格融合了閩南傳統與清代官式特色，現已被列為國定古蹟。廟內保存眾多珍貴文物，見證了台灣漢人社會的信仰發展歷程。

西港慶安宮，全稱「玉勅慶安宮」，位於臺灣臺南市西港區，是西港地區歷史悠久且極具影響力的信仰中心。該廟主祀天上聖母（媽祖），同祀中壇元帥、城隍境主（境主公）及十二瘟王等神祇。廟宇建築金碧輝煌，因採用繁複雕工並披覆金箔裝飾，故有「金大廟」之美稱；又因其為西港香境的境主廟，亦俗稱「西港仔廟」或「西港大廟」。 慶安宮不僅是地方公廟，更是國家級重要文化資產「西港刈香

台南鹽水七歲姑娘廟，又稱七歲姑娘廟，是位於臺灣臺南市鹽水區的一間民間信仰廟宇。該廟主祀一位年僅七歲便夭折的無名女童，因其顯靈事蹟而受到地方信眾的供奉，屬於臺灣民間信仰中「有應公」、「萬善爺」類別的祠廟，體現了漢人社會對無主孤魂的憐憫與祭祀傳統。 此類廟宇通常源於對早夭或無嗣亡魂的安撫與崇拜，祈求其保佑地方平安。七歲姑娘廟的信仰核心在於這位年幼的「姑娘」被認

台北霞海城隍，又稱台北霞海城隍廟，是位於台灣台北市大同區迪化街的一座著名城隍廟。該廟創建於1859年（清咸豐九年），主要供奉霞海城隍為主神，是大稻埕地區重要的宗教信仰中心。霞海城隍原為福建泉州府同安縣霞海城隍廟的分靈，隨同安移民渡台後落地生根，成為北台灣同安移民社群的精神支柱。該廟不僅是台北府城內歷史最悠久的城隍廟之一，其香火之鼎盛與信徒之眾多，在台灣城隍信

臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的府城最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟，在道教信仰中占有重要地

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

三峽歷史文物館位於臺灣新北市三峽區中埔里，前身為日治時期的三峽庄役場，於1929年落成啟用。該建築原為日本殖民政府的行政辦公場所，二戰後曾作為三峽鎮公所及消費合作社使用。1998年改建為歷史文物館，1999年以「三峽鎮歷史文物館」之名正式開幕。2018年登錄為直轄市定古蹟，為新北市重要的文化資產之一。

三山門是明朝初年南京城牆西面最重要的一座城門，位於南京內城西部，西臨秦淮河，是舊時由水路出入南京城的交通要道。此門原為南唐金陵城西大門「龍光門」，明代初年改建為三道船型甕城、四道門洞的規模，與通濟門、聚寶門同屬南京城規格最高的三座城門之一。由於緊鄰西水關（內秦淮河出城的水門），三山門又稱「水西門」。1955年三山門甕城被拆除，甕城遺址於2010年被重新發現。

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，為三芝地區重要的民間信仰中心。該廟建於1917年至1919年間，供奉自臺北大[[天后宮]]移祀而來的「金面媽祖」神像，因其金色面部雕工細膩而得名。廟宇歷經多次修建，不僅保存了珍貴的傳統工藝，也成為北臺灣媽祖信仰文化的重要據點。2004年起，三芝福成宮的金面媽祖更參與「北臺灣媽祖文化節」，肩負

全臺西來庵，又稱臺南西來庵，俗稱亭仔腳王爺廟，現址位於臺灣臺南市北區大興街。該廟主祀五福大帝（又稱五福王爺），是臺灣重要的王爺信仰中心之一。其歷史與日治時期規模最大、犧牲最慘烈的抗日事件——「西來庵事件」（又稱噍吧哖事件）緊密相連，使其在臺灣宗教史與政治史上均佔有特殊地位。廟宇歷經拆遷與重建，現今廟貌為2001年落成。 西來庵認福建省福州市閩侯縣南嶼鎮的

全臺白龍庵，全稱「臺南大銃街元和宮全臺白龍庵」，位於臺灣臺南市北區，是一座融合保生大帝信仰與福州五福大帝信仰的重要廟宇。該廟現今名稱反映了其複雜的歷史淵源，原為康熙年間所建、主祀保生大帝的「元和宮」，後因日治時期福州籍官兵所建之「白龍庵」被拆毀，其神像文物移入本宮合祀，遂形成兩廟合一、兼具閩南與福州信仰特色的獨特現象。該廟亦是臺灣家將文化的重要發源地之一。

泉州七邑是對福建省泉州市傳統行政區劃的稱謂，指泉州府下轄的七個主要縣域，包括晉江、南安、惠安、安溪、永春、德化及同安（今屬廈門）。泉州是中國首批國家歷史文化名城，古代海上絲綢之路的起點，素有「東方第一大港」之稱，被馬可·波羅譽為「世界上最大的港口之一」。 泉州地處閩東南沿海，西北部為戴雲山脈，東南瀕臨台灣海峽，晉江貫穿全境注入泉州灣。作為閩南文化發祥地，泉

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪[[花燈比賽]]更使其成為全台知名觀光景點。

普眼觀音殿是道教與佛教融合的重要宗教場所，主祀普眼觀音（又稱普眼菩薩）。該殿宇體現了中國宗教文化中佛道交融的特色，是研究民間信仰演變的重要案例。 普眼觀音在佛教中被視為觀世音菩薩的化身之一，具有洞察世間苦難的慧眼。在道教信仰體系中，普眼觀音則被賦予了更多本土化的神格特徵，常與道教女神信仰相結合。 1. 建築特色：現存普眼觀音殿多為明清建築風格，殿內

媽城主隍廟位於台灣澎湖縣馬公市，為澎湖地區重要的官祀城隍廟，主祀城隍爺（靈應侯），為闔澎公廟之一，亦是澎湖縣定古蹟。該廟建於清乾隆四十四年（1779年），由澎湖海防糧補通判謝維祺倡議興建，獲臺灣府知府蔣元樞鼎力支持。因廟旁昔日植滿榕樹，當地人俗稱「松廟」。 清光緒十二年（1886年），因清法戰爭期間城隍爺顯靈庇佑澎湖人民，清德宗光緒皇帝加封為「靈應侯」，地

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最

昆沙宮，又稱「八吉境下太子開基昆沙宮」，俗稱「下太子廟」，是位於臺灣臺南市中西區的一座著名哪吒廟，主祀中壇元帥（即哪吒太子）。作為八吉境的重要信仰據點，昆沙宮與同為太子廟的沙淘宮（頂太子宮）並列為清代臺灣府城的兩大太子宮，見證了明鄭時期至近現代南臺灣宗教文化的發展歷程。廟宇建築融合了閩南傳統工藝與日治時期的匠師技法，現為研究臺灣道教信仰與民間建築藝術的重要文

臨海市位於中國浙江省東部沿海，為國家歷史文化名城，1986年撤縣設市，目前由地級台州市代管。在歷史上，臨海自三國孫吳時期設縣，歷經唐、宋、元、明、清各代，均為台州地區或台州府治所在地，長達近兩千年的區域政治中心地位，使其成為浙東地區重要的歷史文化名城。境內山水兼備，既有括蒼山脈雄踞西部，亦有靈江自西向東貫穿全境入海，地理環境兼具山林之幽與濱海之利。道教作為中

「境廟」一詞在道教與民間信仰中，通常指代特定「境域」或「轄區」內的主祀廟宇。此概念的核心在於「境」，它劃定了廟宇神祇的信仰與管轄範圍，是地方信仰空間結構的重要體現。境廟不僅是居民進行宗教活動的中心，也常是凝聚社區認同、界定傳統社會邊界的象徵。 這類廟宇通常供奉著被認為掌管該區域事務的境主神，例如土地公（福德正神）、城隍爺，或是具有地方守護神性質的王爺、媽祖

關廟山西宮位於台南市關廟區山西里，是一座主祀關聖帝君的民間信仰廟宇，屬於「地方公廟」，為關廟區居民共同的信仰中心。該廟創建於明鄭時期，香火至今已綿延三百餘年，與歸仁仁壽宮及歸仁保西代天府並列為「臺灣府城東門城外三大廟」，在台南地區的宗教活動中扮演重要角色。2019年8月1日，關廟山西宮王醮暨遊社正式登錄為國家重要民俗，確認其在台灣文化資產中的重要地位。

杭州[[府城隍]]廟是浙江省杭州市 historically 供奉城隍神的城市廟宇，屬於中國傳統城隍信仰的重要組成部分。城隍神作為城市的守護神，在道教信仰體系中肩負庇護一方百姓、監察民間善惡的職能。杭州作為歷史文化名城，自古以來城隍信仰興盛，杭州府城隍廟曾是官方祭祀與民間信仰的重要場所。然而，關於杭州府城隍廟的詳細歷史沿革、建築規模及神祇供奉等具體資料，目前

佛頭港福德祠是臺灣臺南市的一座傳統民間信仰廟宇，主祀福德正神（土地公）。該祠屬於臺灣常見的社區型土地廟，反映早期漢人移民社會的信仰形態。 作為地方信仰中心，佛頭港福德祠見證了當地社區的發展歷史，是居民日常祭祀與節慶活動的重要場所。其建築形式與祭祀習俗保留了閩南傳統特色。 佛頭港福德祠之創建年代迄今未有確切定論，然據現存碑記、地方傳說及區域地名脈絡推知

府城隍廟是祭祀府級城隍神的廟宇，為中國傳統城市守護神信仰的重要場所。城隍信仰起源於古代水庸祭祀，發展至今已成為道教神祇體系中冥界地方官的象徵。府城隍廟作為明代四級城隍制度（都、府、州、縣）中的重要一環，地位僅次於都城隍廟，其職權相當於陽界府級行政長官的冥界對應神。府城隍廟在中國大陸、台灣及東亞漢字文化圈均有分布，是研究中國傳統信仰與地方社會的重要文化遺產。

佛頭港崇福宮位於臺灣臺南市中西區，是一座主祀玄天上帝的廟宇，當地俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。該廟同時是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心，其創建與發展與大崙蔡氏家族遷徙移居歷史密切相關。廟宇原址坐北向南，面向佛頭港，廟前港道上曾有樂安橋横跨。該廟最具特色的陪祀神祇為「註胎娘娘」，專門護佑懷孕婦女與胎兒，與一般廟宇常見的註生娘娘有所區別，反映出該廟獨特的信仰功能與

法華寺是位於臺灣臺南市的一座歷史悠久的佛教寺院，同時也融合了部分道教信仰元素。該寺最初建於明鄭時期，後經歷多次修繕與擴建，成為臺南地區重要的宗教文化地標之一。 法華寺不僅是佛教信徒的修行場所，也因其建築風格與歷史價值，成為遊客與學者研究的對象。寺內供奉多尊神像，並保留有豐富的宗教文物與藝術作品。

二二八和平紀念公園，簡稱二二八公園，位於臺灣臺北市中正區，為一座占地面積71,520平方公尺的綜合性公園。公園最早可追溯至清光緒十四年（1888年）興建的臺北大天后宮址，1905年正式闢建為歐式風格公園，原名「臺北公園」，後因區別於1897年落成的圓山公園而改名「臺北新公園」。1996年為紀念二二八事件，改為現名。園區內保存多處清代、日治時期建築與古蹟，其中

東安坊崙仔頂大人廟，又稱「八協境東門大人廟」，是位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三位王爺。該廟為昔日府城八協境之主廟，在清代聯境自衛制度中居於核心地位。其所奉祀的「三王爺信仰」或稱「三老爺信仰」，與一般常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，具有獨特的宗教文化內涵。廟宇歷經多次遷移與重建，目前保存有珍貴的傳統工藝作品，包括門神與壁畫等，具有相當的文

東京是北宋時期的都城所在，位於今河南省開封市，又稱汴梁、開封府。北宋建都東京，使其成為当时的政治、經濟與宗教文化中心，亦為道教发展的重要據點。五代時期後梁、後漢、後周相繼以開封為東京，奠定其作為帝都的基礎。北宋承繼此地後大興土木，廣建宮殿廟宇，道教宮觀林立，香火鼎盛。靖康之變後金兵南侵，北宋東京遭受重大破壞，其後又歷經黃河洪水與火災，古城迭經毀建，形成獨特的

倒風內海（臺羅：Tò-hong-lāi-hái）是18世紀前位於臺灣南部的巨型潟湖系統，位置相當於現今臺南市北門區、新營區、學甲區、佳里區、鹽水區、下營區、麻豆區沿海一帶。倒風內海北側與笨港、魍港等外海相連，南側則與臺江內海被蚊佳半島及蕭壠半島所隔開。由於數百年來河流淤積與地形變遷，倒風內海已幾乎完全陸化，目前僅餘北門潟湖為其残跡。這片海域在17至18世紀間

「大理」一詞在中國歷史與地理語境中具有多重意涵，既指涉雲南省的特定行政區劃，亦可指代歷史上的政權與官署名稱。作為地理名稱，大理主要指今雲南省大理[[白族自治州]]所轄區域，位於雲南中部偏西，蒼山洱海之間，為雲南省著名的歷史文化名城與旅遊勝地。作為行政區劃，大理歷代沿革複雜，先後作為大理國都城、大理路治所、大理府府城等重要政治中心，在雲南地方史上佔有重要地位。

大觀音亭與祀典興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟群，1985年被列為三級古蹟（現為直轄市定古蹟）。該建築群由主奉觀音佛祖的佛教「大觀音亭」與主奉保生大帝的道教「祀典興濟宮」組成，雖分屬不同宗教體系，但自創建以來兩廟相連，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。 此廟宇群是臺灣明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟，具有獨特的佛

崇福宮位於臺灣臺南市中西區，俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」，主祀玄天上帝，是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心。該廟原面向佛頭港，廟前曾有樂安橋橫跨港道。崇福宮的特色之一是其陪祀神明「註胎娘娘」，專司護佑孕婦與胎兒，與一般廟宇常見的註生娘娘有所不同。 崇福宮的創建年代有多種說法，包括清乾隆廿七年（1762年）、道光五年（1825年）及道光廿九年（1849年）。據

成都，簡稱「蓉」或「錦」，古稱「天府之國」，位於中國四川省中部、四川盆地西部的成都平原腹地，為四川省省會及國家中心城市。成都建城史可追溯至距今約三千二百年前，是中國開發較早、持續繁榮時間最長的城市之一。作為西南地區重要的政治、經濟、文化中心，成都同時也是中國道教文化的重要傳播地與核心區域。成都西鄰道教名山青城山，兩地在歷史文化上有著密不可分的聯繫，共同構成了

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

安陽市，古稱殷、相州、彰德府、北蒙，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。安陽是中國七大古都之一、國家歷史文化名城，更是周易的發源地，以世界文化遺產殷墟而聞名，有3300多年的建城史，500年建都史，被譽為早期華夏文明的中心之一。

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《[[福建通志》]]，僅提到「天妃宮」位

安平城隍廟，又稱安平鎮城隍廟，位於臺灣臺南市安平區，是當地重要的道教廟宇之一。該廟最初為清代水師官兵所祭祀的廟宇，現與安平開臺天后宮、安平觀音亭、安平大眾廟並列為安平地區四大公廟。現今廟宇建築為1989年重修後的樣貌。 安平城隍廟的歷史可追溯至清乾隆年間。據《續修臺灣縣志》記載，該廟由水師協鎮沈廷耀於乾隆十四年（1749年）所建。其後歷經多次修葺，包括協

安籠是中國貴州省黔西南地區的歷史地名，今為安龍縣。「安籠」之名始於清順治年間（1658年），原為「安龍」，因南明永曆帝曾在此建立陪都，自詡為「真龍天子」，清軍攻克後為削其王氣，特將「龍」字改為「籠」，寓含羈絆、囚禁之意。此命名方式體現了傳統政治文化中勝利者對失敗者象征性壓制的慣例。安龍（安籠）地處黔滇桂三省區結合部，自古為少數民族聚居之地，歷史文化底蘊深厚，

劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括

饒宗頤，GBM（英語：Jao Tsung-i，1917年8月9日—2018年2月6日），字伯濂、伯子，別字選堂，號固庵，齋名梨俱室，常被尊稱為「饒公」，廣東潮安縣（今潮州市湘橋區）人，香港永久性居民，香港華人漢學家、東方學家、書畫家，在中國研究、東方學及藝術文化多方面成就卓著。他與季羨林齊名，被學界稱為「南饒北季」。 生平 饒宗頤出身於清末民初潮州的富紳

陳獨秀（1879年10月9日—1942年5月27日），字仲甫，號實庵，1914年始用筆名獨秀，安徽省安慶府懷寧縣人，中國近現代思想家、政治家、革命家。1915年，他創辦了《新青年》雜志，是新文化運動的主要開創人和領袖之一。1920年起，他是中國共產黨主要創始人之一及初期領袖，但於1927年因中國國民黨清黨，中共遭到重大打擊，被共產國際認為負領導責任而被迫辭職

郁永河（1645年—？），又記作郁永和，字滄浪，浙江仁和縣（今杭州城區北部）諸生（附學生員）。 簡歷 郁永河非常喜好遊歷。1691年開始，任於閩知府王仲千同知幕賓。期間遊遍福建各地。康熙三十五年（1696年）冬，福州「榕城」火藥庫失火，五十餘萬斤硫磺、硝石全遭焚毀，「無纖介遺」。郁永河自動請命前往臺灣北投採硫，隔年（1697年）春天由福建出發，經金門坐船

許地山（1894年2月3日—1941年8月4日），生於台南，祖籍廣東揭陽，後落籍福建龍溪，二十世紀上半葉中國作家、學者。名贊堃，字地山，筆名落花生（落華生），以字行。許地山是二十世紀中國在大學開梵文課的華人第一人和當代華人研究印度學的先行者，先前只有陳寅恪的梵文老師，西方漢學家鋼和泰教授在北大教過梵文，學生有羅世方等人，編有北京商務印書館版《梵語課本》和《梵

蔣元樞（臺羅：Tsiúnn Guân-tshu，1738年6月6日—1781年4月11日），字仲升，號香巖，江蘇常熟人，清朝官員。曾擔任過福建仙遊縣、惠安縣、崇安縣、建陽縣、晉江縣等縣知縣、廈門同知、臺灣府知府，並護理過臺灣道。其擔任臺灣府知府期間頗有建樹，與同樣擔過臺灣府知府的蔣毓英、蔣允焄合稱為府城三蔣。 生平 臺南風神廟裡的前臺灣知府蔣元樞像 蔣元

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

潮州民系，也稱潮汕民系、潮州人、潮汕人或潮人，是漢族民系之一，指潮州市、汕頭市、揭陽市與豐順縣以及周邊地區以潮州話為母語或有潮州認同感的漢族人。 潮州民系是閩南民系的一支。潮州民系給外界的印象，一般認為他們簡樸而寡文，但具有較強的經商稟賦。 分佈 馬來西亞麻坡的潮州會館 潮州人主要分布在原潮州府的潮州市（湘橋區、楓溪區、潮安區、饒平縣）、汕頭市（潮陽區

沈光文（1612年10月18日—1688年8月8日），字文開，號斯菴或作斯庵，浙江鄞縣（今屬寧波市海曙區）人。南明時期的文人、政治人物，陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水、徐孚遠並稱「東寧三子」。 生平 求學與考試 明萬曆四十年

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

李秀成（1823年—1864年8月7日），原名李以文，廣西梧州人，太平天國重要將領，被封為忠王，稱榮千歲。在天京事變後，李秀成與陳玉成逐漸成為太平軍的主要統帥，李秀成曾主持第二次擊破清軍設立在天京附近的江南大營。天京被清軍攻陷後，李秀成帶領幼天王突圍，失散後被清軍捕獲，在獄中寫下數萬字的《李秀成自述》。 早年 李秀成是漢族客家人。幼時貧寒負債尤多，十歲後

李漁（1611年9月13日—1680年2月12日），原名仙侣，號天徒，字謫凡，於1646年自名漁，取號笠翁，字笠鴻。又號笠道人、隨庵主人、湖上笠翁、覺世稗官、覺道人、十郎等，浙江蘭溪人。李漁多才多藝，富於創業精神，集學者、作家、出版商於一身，出身於醫術世家，年輕時中秀才，入清後退隱不仕，放棄科舉考試，先後居於杭州和南京，與高官顯要交往密切，寫作維生，著作甚豐

李訓（789年—835年12月16日），字子垂，原名仲言，字子訓，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房，唐朝官員。 生平 李訓是唐肅宗宰相李揆的族孫，唐憲宗宰相李逢吉的堂侄，李訓家族從北魏司空、姑臧公李韶以下十一代，每代人都與五姓通婚。擢進士第，形貌魁梧，神情灑落；辭敏智捷，善揣人意。寶曆（825年-827年）中，從父李逢吉為宰相

林文察（臺灣話：林文察 / Lîm Bûn-Tshat；1828年3月4日—1864年12月1日），字密卿，臺灣清治時期彰化縣阿罩霧莊（今臺中市霧峰區）人，霧峰林家第五代的族長，清代著名臺灣籍將領，曾協助平定小刀會、戴潮春事件，並於福建、浙江與江西等地領軍對抗太平軍，最後於福建漳州萬松關不知下落，推定可能陣亡，贈太子少保振威將軍，諡剛愍。 生平 早年生平

周苛（？—前204年），泗水郡沛縣人，西漢初期重要臣僚。先後追隨沛公劉邦與漢王劉邦，歷任泗水郡卒史、謀臣至御史大夫之職。周苛以忠義見稱於世，在滎陽城破之際，堅拒項羽招降，遭烹殺而死。其忠烈之事蹟深受後世敬仰，被廣泛奉祀為城隍神，為道教神祇體系中具有重要地位的歷史人物。

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

林文濬（1757年8月15日－1826年3月31日），字金伯，號淵巖，又名品、元品，為清代臺灣著名商人與慈善家。他是鹿港日茂行創辦人林振嵩的第三子，活躍於乾隆至道光年間。 林文濬以其商業成就與熱心公益聞名，曾協助清政府處理林爽文事件，並捐資修建多處重要廟宇與公共建設，對臺灣早期宗教建築與地方發展有重要貢獻。

劉通微，號默然子，為金元時期著名道士，是全真道創教祖師王重陽最早收錄的弟子之一，被尊為全真道「七真」之外的早期重要門人。他於王重陽在山東傳道初期即皈依門下，是「全真遇仙派」的開創者，對全真道在初期的傳播與發展具有重要貢獻。 劉通微以其苦修與傳道事蹟聞名，曾遵師命前往終南山劉蔣村守護祖庭，後雲遊四方，廣傳全真教義。其生平事蹟主要記載於《金蓮正宗記》、《歷世真

劉鶚（1857年10月18日—1909年8月23日），字鐵雲，又字公約，筆名鴻都百鍊生、洪都百鍊生，原名孟鵬，字雲摶，清末著名學者與小說家。其祖籍江蘇省鎮江府丹徒縣，出生於江蘇省六合縣，幼年隨父移居淮安府城。劉鶚博學多才，於水利、算學、醫學、金石、天文、音律、訓詁諸學皆有涉獵，尤以黃河治理研究及甲骨文收藏聞名於世。其代表作《老殘遊記》為晚清四大譴責小說之一，

李冶（1192年—1279年），本名李治，字仁卿，號敬齋，真定欒城（今河北省欒城縣）人，金代至元代間著名學者與數學家。他與楊輝、秦九韶、朱世傑並稱「宋元數學四大家」，以發揚光大「天元術」聞名於世。李冶一生經歷金朝覆亡與蒙古帝國興起，早年研習儒學，北方流亡後思想轉向道家，以道家哲學為基礎開展數學研究。其思想融合儒道，對後世數學與哲學發展產生深遠影響。卒後諡號「

瓊文可以指： 瓊文話，即海南話，是漢藏語系漢語族閩語支的一種語言，也是漢族海南民系的母語。海南閩語分為府城片、文昌片、萬寧片、崖縣片、昌感片等幾個片區。 瓊文 (地理)，海南省歷史上的瓊山縣和文昌縣的合稱。 瓊文高速公路，即海瓊高速的文昌－瓊海路段。 人名 哈瓊文，回族男性，中[[華人民共和國]]現代美術家。 苗瓊文，女性，中華民國首位女性作戰部隊長。 張

五等爵位是中國古代封建制度中貴族等級的劃分體系，也是道教天界神祇體系中借鑒人間官制的重要概念。傳統上，五等爵位指公、侯、伯、子、男五個等級，分別代表不同的封地和特權。此制度起源於先秦，成熟於西周，並在後世王朝中持續演變。在道教神學體系中，天界被構建為與人間官制相對應的官僚結構，五等爵位的概念被吸納為神明位階與神格高低的劃分標準之一。

臺灣中元法會是臺灣漢族傳統的一系列中元普渡儀式活動，為每年農曆七月最重要的祭祀盛典。其核心意義在於祭祀亡魂、孤魄，祈求陰陽兩界平安和諧。根據祭祀規模與主辦主體的不同，可分為「家普」（個人或單一家庭）、「私普」（單一機關團體）、「公普」或「聯普」（聚落或社區居民聯合舉辦）、「廟普」（寺廟主辦）、「行業普」（同業公會舉辦）及「角頭普」（各角頭廟宇舉辦）等形式。

城市守護神是道教信仰體系中守護城鎮、都市的神明總稱，主要職能包括庇佑境內風調雨順、驅逐邪祟、監察民間善惡以及冥冥中維護地方安寧。在道教神譜中，城市守護神通常由城隍擔任，並配合土地神、門神等基層守護神共同形成完整的城鄉守護網絡。道教認為城隍神猶如人間城市的「陰間行政首長」，既管理亡魂，也負責庇護生者，是人與鬼神之間的重要中介。

包代巡，又稱包府千歲、包公祖、閻羅天子，是道教與民間信仰中以宋代名臣包拯（包青天）為原型神格化的神祇。其信仰起源於清代康熙年間隨泉州移民渡海來台，現為臺南南沙宮的主祀神祇之一。南沙宮因奉祀包代巡而聞名，被視為全台「包代巡」信仰之祖廟。包代巡神格特殊，專司司法之事及文昌之職，額上之紅月為其獨特標誌，與其他奉祀包公的廟宇截然不同，象徵著公正嚴明、除奸務盡的精神，

聯境（白話字：Liân-kéng，臺羅：Liân-kíng）是府城特有的民間聯防制度，「境」的起源可溯及乾隆53年（西元1788年），直到明治三十六年（西元1903年）由日本政府將民防組織轉移為保甲制度止。 概要 聯境來自於清代府城的街坊制度，至清末已經延伸出坊-保-段-境的民防結構。 坊、保、段設總簽首，傳達知縣命令、辦理團練與民防事務，段、境下轄「

廣州市（粵語：[kʷɔ̌ːŋtsɐ̂u] ⓘ），簡稱廣、穗，別稱羊城、花城，是中[[華人民共和國]]廣東省的省會、副省級市和首批沿海開放城市。廣州市為中國大陸和廣東對外的商貿中心兼綜合交通樞紐，是中國大陸的一線城市之一，也是粵港澳大灣區的中心城市之一，中國人民解放軍南部戰區聯合指揮部亦駐紮該地。 廣州擁有2200多年以上的建城史，是嶺南文化的發源地和興盛地

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

生祠是漢字文化圈一種傳統民俗信仰。生祠為活著的人立祠廟，進而祭祀，稱為立生祠，以表示內心的感戴和欽敬之意。 歷史 西漢欒布為燕國的國相，燕齊之間為其立社廟，號「欒公社」；石慶為齊國的國相，齊人為立石相祠。此為立生祠之始。 唐朝對於現任官員立碑或立祠都有一定限制，《唐律疏議》載妄自遣人立生祠或德政碑者，要受到「諸在官長吏，實無政跡，輒立碑者，徒一年」的處

泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，是明清時期福建省泉州府下轄的晉江縣、南安縣、惠安縣的通稱。 明清泉州府的晉江縣又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今泉州市鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮。南安縣又稱南邑、武榮，縣治在今南安市豐州鎮。惠安縣又稱惠邑、螺陽，縣治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅

林爽文事件，又稱林爽文之亂、林爽文起義，為清朝時期台灣的三大民變之一，是由天地會領袖林爽文發動的一場抗清行動。後來經福康安平定。 背景 林爽文事件前，台灣社會存在著一些不安定的因素，分別為：吏治不良、遊民充斥、班兵腐敗、民間結社、與族群械鬥。班兵為輪班駐臺之清廷綠營兵。當時的他們有包差、開賭、窩娼等行為。 作戰經過 抗清初期 1787年1月16日（乾

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。 歷史 源由 宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

月老信仰是道教中掌管男女姻緣的重要神祇信仰。月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是專司人間婚姻緣分之神明。相傳月老手持姻緣簿，以紅線繫縛男女之足，使有情人終成眷屬。此信仰源於唐代小說《續玄怪錄·定婚店》中的故事，其形象後經歷代演繹而逐漸定型，並在華人社會中形成獨特的求姻緣文化。尤其在臺灣，月老信仰於1990年代後蓬勃發展，成為民間祈

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

五福大帝感應錄是記載五福大帝靈驗事蹟的文獻，屬於道教感應文學的範疇。此類典籍主要收錄信眾向五福大帝祈求後獲得感應的事例，包括治病、驅邪、解厄、賜福等靈驗故事，兼具宗教教化與信仰傳承的功能。「感應錄」作為道教文學的重要體裁，旨在透過具體的感應事蹟，彰顯神明威靈，增強信眾的宗教信心與歸屬感。

《順德府誌》是記載中國歷史上順德府行政區域內地理、歷史、人物、文化、制度的綜合性地方誌文獻。順德府設置於明代，清代沿襲，府治設於邢台縣（今河北省邢台市），所轄範圍大致相當於今河北省南部地區。此類府誌由地方官府主持編纂，旨在保存一方文獻、記錄政務得失，具有重要的史學價值與文化意義。 地方誌作為中國獨特的史學傳統，自隋唐時期漸成制度，至宋[[元明清]]而大備。

《[[臺灣縣志》]]是清朝時期編纂的地方志書，於康熙五十九年（1720年）完成，是清代臺灣最初設置的三縣（臺灣縣、鳳山縣、諸羅縣）中最晚問世的縣志。全書共分十卷，由時任臺灣府海防補盜同知兼攝臺灣縣事的王禮主修，實際編纂工作由貢生陳文達、林中桂與廩生李欽文、張士箱共同完成。此志為研究清代初期臺灣社會、地理、行政與宗教信仰的重要歷史文獻，亦是道教在臺灣早期傳播與

《延平郡王祠沿革志》是一部記載延平郡王祠創建、發展與變遷歷程的歷史文獻。延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，是供奉明末清初重要歷史人物鄭成功（被尊稱為「延平郡王」與「開台聖王」）的祠廟。此祠廟的沿革志詳細記錄了其建立背景、歷代修建經過、祭祀傳統的演變，以及其在台灣民間信仰與文化認同中的重要地位。作為台灣漢人移民社會的重要宗教文化資產，延平郡王祠的沿革反映了明

「新建縣誌」是記載江西省新建縣（古稱西漢縣地，後改名新建縣）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。縣誌是中國傳統史學中重要的地方文獻類型，具有「補史之缺、參史之錯、續史之無」的學術價值[^1]。 新建縣位於江西省北部，屬南昌市管轄，境內自然資源豐富，歷史悠久。現存的「新建縣誌」版本主要為清代及民國時期編纂的版本，對研究南昌盆地及贛江中下游地區的歷史文化具

《宣化府志》一名，從現存通行史志系統觀之，實為清代以來對宣化府（今河北張家口宣化一帶）之地方志書稱謂，非道教經典之常見題名。然而，地方志中所收「祠祀」「寺觀」「仙釋」「壇醮」「廟宇」等門類，往往保存區域道教史料，與宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動密切相關；若以道教學研究視角觀之，《宣化府志》可視為理解冀西北地區道教社會史與地方宗教結構的重要文獻。就經典定義言，地

《潼川府志》本為中國古代地方志之一，記錄四川潼川府（今四川三台一帶）之山川、建置、人物、風俗、祠祀與藝文等，屬典型的府級方志文獻。就道教研究而言，此類地方志往往不以「經典」自居，卻保存大量地方宮觀沿革、神靈崇祀、道士事蹟與齋醮科儀資料，因而可視為研究四川地方道教史、民間信仰史與國家禮制下宗教運作的重要文獻。其價值不在於玄理系統之闡發，而在於對地方宗教生活的實

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

太上老君說城隍感應救劫度世妙經（又稱《城隍感應救劫度世妙經》或簡稱《城隍感應妙經》）是一部以道教太上老君為主尊宣說的經典。本經以城隍[[信仰]]為核心，闡述城隍神靈感應救度世人脫離劫難之教義。經名「感應」二字，體現道教神人感通之核心理念；「救劫度世」則揭示本經濟世渡人的宗教目的。 本經屬於道教「善書」類經典，與《太上老君說常清靜經》、《太上[[洞玄靈寶]]

《南瀛道教志》就其題名與體例而論，應屬近現代方志性、專題性之道教研究著作，旨在對「南瀛」即臺灣南部地區之道教文化作系統整理與地方誌式書寫。其所記對象，不僅限於宮廟沿革與神明信仰，亦當涵攝道壇、法師、科儀、祭典、符籙傳承、醮儀活動，以及地方社會中道教與民間信仰交錯之實踐形態。就學術屬性而言，這類著作不同於傳統道藏中的經典文本，而更接近宗教人類學、地方志學與民俗

《成都府志》嚴格而言並非道教「經典」之名，而是歷代成都地方官修志書之總稱；然就道教史、宮觀史、地方宗教文化研究而論，其所保存之青羊宮、鶴鳴山、天師道、杜光庭、張道陵等資料，足為重建蜀地道教傳統不可或缺之文獻。成都自兩漢以降即為道教重鎮，兼具政治中心、文化中心與宗教中心三重性格，故《成都府志》往往不僅記地理沿革、城郭山川，更錄宮觀興廢、香火祭祀、道士傳記與民間

庄主神，又稱庄神、境主神或庄主，是中國傳統民間信仰中守護聚落（庄、境、里）的地方神祇。此類神祇廣泛分布於福建、臺灣、廣東、浙江等漢族聚居地區，主要職能為保佑庄境內居民平安、驅邪逐疫、維護地方秩序。庄主神作為地方保護神，常由當地居民自行塑造或指定歷史人物、死後英雄為神，其信仰反映了漢族社會對土地神靈的原始崇拜與社區凝聚需求。

月老仙翁，又稱月下老人、月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是道教體系中掌管人間男女姻緣與婚姻缘分的神祇。在道教神仙譜系中，月老以慈悲撮合天下有情人著稱，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在台灣民間信仰中佔有重要地位。月老的核心職能是根據姻緣簿的記載，以紅線繫縛男女雙方之足，使其成為美滿佳偶。這位神祇的形象深入人心，常見於寺廟中供信眾祈求良緣。

浙江都城隍是中國道教信仰中浙江省地區的省級城隍神祇，屬於城隍信仰體系中的高階神靈。作為省級城隍，其神格高於府、州、縣級城隍，主管浙江省境內的陰陽事務。 都城隍信仰起源於古代中國的城池守護神崇拜，後被納入道教神系。浙江作為中國東南重要省份，其都城隍在地方信仰體系中具有重要地位。

伍君神，為中國民間信仰中一類見於零星記載而未成完整系統的地方神祇，其神格、職能與源流皆帶有濃厚的不確定性。從現存材料觀之，「伍君」之名可能指向伍姓人物的神格化，也可能係地方社會對某種護佑力量的尊稱性命名；其信仰形態多半並非出自中央化、經典化的道教正統神譜，而是源於區域性祭祀、行業崇奉或族群記憶的累積。就宗教史角度而言，伍君神屬於民間神靈由傳說、儀式、碑刻與地

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《[[封神演義》]]、《[[西遊記》]

普靜如來為道教與民間宗教語境中一類兼具佛、道話語色彩的尊神稱號，其名號由佛教「如來」與道教重視清靜、普化之觀念複合而成，反映明清以來三教互滲、名號借用的宗教文化現象。就名義而言，「普」有遍及、普施之意，「靜」則指澄澈、安定、無擾之境；「如來」本為佛教對覺者的尊稱，然而在民間宗教與宣卷系統中，往往被重新詮釋為具備普度眾生、拔濟幽冥的救度性尊格。故普靜如來並非嚴

府城隍神是道教神祇體系中守護府級行政區域的神明，屬於城隍信仰的重要神格。城隍神起源於古代城池守護神信仰，逐漸演變為具有司[[法職能]]的地方守護神，負責監察境內善惡、護佑百姓、審理幽冥事務。府城隍神作為府級城隍，其神格高於縣級城隍，地位僅次於京都城隍與省級城隍，是傳統行政區劃中重要的信仰象徵。 在台灣的語境中，「府城」通常指稱台南府城，即清代台灣府的行政中

杭州府城隍是中國傳統宗教信仰中，杭州市（古為杭州府）的守護神與冥界行政神祇。城隍信仰源自古代城池守護神的祭祀，發展至宋代已形成完整的城市守護神體系。杭州作為歷史文化名城與南宋首都，其城隍信仰具有重要的文化象徵意義。然而，目前關於杭州府城隍的具體神格設定、歷史沿革及祭祀傳統等詳細資料仍有待進一步補充考證。

地母至尊，又稱后土、后土娘娘、后[[土皇地祇]]，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的

崇德尊侯是閩南地區與臺灣民間信仰中，附屬於廣澤尊王信仰系統的重要配祀神將之一。其神格雖非主祀大神，卻在地方廟宇與醮典科儀中具有穩定的侍從性與護衛性地位，通常與顯佑尊侯、黃太尉等神明並列，形成廣澤尊王神系中具組織性的部屬架構。就民間宗教的運作邏輯而言，崇德尊侯並不以獨立傳記見長，而是透過陪祀、分靈、出巡與法事實踐，逐步獲得地方社群的信仰認可。 從歷史地位觀之

化疏，又稱焚疏、燎疏、送疏，是道教齋醮科儀中將書寫好的疏文通過火化儀式送達神明的重要法事環節。在道教信仰體系中，疏文是信眾與神明溝通的書面媒介，而化疏則象徵著將文字信息由人間傳遞至神界，是人神交通的關鍵儀式。此儀式廣泛應用於各類道教科範之中，包括祈福、懺悔、超度等不同目的的法事活動。

大目降十八嬈是臺灣臺南市新化區一項重要的宗教傳統活動，现已列入文化資產（民俗及有關文物）。此活動以新化[[朝天宮]]為中心，聯合當地共七間廟宇共同參與。「十八嬈」之名源自活動於農曆正月十八日結束的傳統，其核心內涵為驅除傳說中「八卦蜘蛛穴」裡蜘蛛精作祟的宗教儀式。整個活動包含遶境、神轎出巡、持火把掃邪等儀式環節，具有鮮明的地方特色與文化象徵意義。

城隍誕辰祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，為慶祝城隍神生日而舉行的重要祭祀活動。城隍神作為城市的守護神，肩負護城佑民、監察民眾善惡、驅除瘟疫災祸的職責。信徒於城隍神誕辰之日聚集於城隍廟，通過隆重的祭儀表達敬意，祈求神祇庇佑地方平安、風調雨順。這項祭祀活動融合了宗教信仰、民間習俗與社區凝聚功能，在華人社會中流傳千年，成為地方文化的重要組成部分。

傳法儀式是道教中一項至關重要的宗教儀式，指由具備資格的道教法師（師）將道法、經典、符籙、法器及傳承譜系正式傳授給求道弟子的過程。此儀式在道教中具有里程碑意義，標誌著弟子正式獲得道門承認的宗教身份，並可行使相應的道法權力。傳法儀式通常在道觀或特定宗教場所舉行，由一位或多位具德法師主持，整個過程莊嚴肅穆，包含誦經、禮拜、傳授信物等多個環節。

府城八協境是台灣台南地區重要的民間信仰組織，由八個境（社區）聯合組成，主要分布於台南市舊城區。該組織起源於清代，是台南府城特有的宗教與社區自治體系。 八協境以共同祭祀活動為核心，整合了地方信仰、社區資源與民間自治功能，在台南傳統社會中扮演重要角色。各境之間透過宗教活動維持緊密聯繫，形成特殊的社會網絡。 八協境的起源可追溯至清代台南府城時期，當時為因應防

三協境是清末臺灣府城五條港地區形成的聯境組織，由風神廟、南沙宮、金華府與藥王廟等廟宇共同組成，兼具祭祀與聯防功能。其源自傳統境內祭祀圈，在械鬥頻仍、治安不靖的背景下，整合地方信仰資源與居民力量，負責南河港、南勢港一帶的祭祀協調與防衛事務，其中以風神廟為主廟與統籌核心。隨著社會秩序與治理制度逐漸轉變，三協境的民防色彩雖已淡化，但其跨廟宇的交陪關係仍延續為府城重

越南道教傳入最早是在東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而安南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。 丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教