反向連結 · 府城

淮安市，簡稱淮，原名淮陰市，2001年改為現名。古稱淮陰、楚州、山陽、清江，是中華人民共和國江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中偏北部。市境西北臨宿遷市，東北界連雲港市，東達鹽城市，東南接揚州市，西南鄰安徽省滁州市。地處長江中下游平原的江淮平原裡下河平原腹地，地勢平坦，西南部地勢較高，有少量丘陵崗地。境內河湖水網交錯，西南有洪澤湖，東南有高郵湖。京杭運河貫穿市區

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

泉州天后宫是位于福建泉州市鲤城区南门天后路的妈祖庙，主祀女神妈祖。 历史 泉州天后宫始建于1196年，初名“顺济庙”。1407年，郑和奏请重修顺济庙，1415年再次重修，并更名“天妃宫”。1685年，感念妈祖有助清兵攻取台湾，更庙名为“天后宫”。泉州本地闽南语中仍沿用旧称“天妃宫（thian-hui-king，發音/tʰiɛn³³ hui³³ kiɪŋ³

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。 祀典

台南開基玉皇宮，俗稱台南天公廟，位於臺灣臺南市中西區，為臺南地區歷史悠久且具代表性的玉皇上帝信仰中心。相傳其創建可追溯至明鄭時期，確切年代雖已不可考，然一般認為其為臺灣早期奉祀玉皇上帝的重要廟宇之一，反映府城地區天公信仰的深厚傳統。該宮以玉皇上帝為主祀，長期承擔地方信仰、祭祀與社會教化功能，並保存若干歷史文物，見證臺南宗教文化的演變。作為臺南市著名的天公廟之

台灣縣是歷史上的地方行政區域名稱，屬於台灣地方建置演變中的一環。其作為地名，主要見於清代及日後行政區劃調整的相關文獻，反映出臺灣在不同時期的治理體系與疆域管理方式。台灣縣的設置，標誌著漢人移墾社會逐步形成後，官方對地方人口、賦稅、治安與水利等事務的管理需求。其治所與轄境，亦與當時的府城、街市及周邊聚落發展密切相關。今日談及台灣縣，多屬歷史地理與行政區劃研究範

普眼觀音殿是道教與佛教融合的重要宗教場所，主祀普眼觀音（又稱普眼菩薩）。該殿宇體現了中國宗教文化中佛道交融的特色，是研究民間信仰演變的重要案例。 普眼觀音在佛教中被視為觀世音菩薩的化身之一，具有洞察世間苦難的慧眼。在道教信仰體系中，普眼觀音則被賦予了更多本土化的神格特徵，常與道教女神信仰相結合。 1. 建築特色：現存普眼觀音殿多為明清建築風格，殿內通常

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

二二八和平紀念公園，簡稱二二八公園，位於臺灣臺北市中正區，為一座占地面積71,520平方公尺的綜合性公園。公園最早可追溯至清光緒十四年（1888年）興建的臺北大天后宮址，1905年正式闢建為歐式風格公園，原名「臺北公園」，後因區別於1897年落成的圓山公園而改名「臺北新公園」。1996年為紀念二二八事件，改為現名。園區內保存多處清代、日治時期建築與古蹟，其中

府城隍廟是祭祀府級城隍神的廟宇，為中國傳統城市守護神信仰的重要場所。城隍信仰起源於古代水庸祭祀，發展至今已成為道教神祇體系中冥界地方官的象徵。府城隍廟作為明代四級城隍制度（都、府、州、縣）中的重要一環，地位僅次於都城隍廟，其職權相當於陽界府級行政長官的冥界對應神。府城隍廟在中國大陸、台灣及東亞漢字文化圈均有分布，是研究中國傳統信仰與地方社會的重要文化遺產。

普掠地獄見於道教幽冥觀念之中，通常被視為地獄體系內一類拘攝亡魂、施行懲戒的場域，用以處置生前積罪而死後受報者。就現存道教文獻與通行幽冥系統而言，此名並非最常見且固定的正典地獄名目，往往與地方科儀、民間傳抄或異寫、俗稱相關，故其所指須依具體文獻脈絡判讀。若從字義觀之，「普」有普遍、廣被之意，「掠」則含搜攝、奪取、拘執之義，合而言之，帶有對眾靈普遍拘攝、整飭罪魂

泉州七邑是對福建省泉州市傳統行政區劃的稱謂，指泉州府下轄的七個主要縣域，包括晉江、南安、惠安、安溪、永春、德化及同安（今屬廈門）。泉州是中國首批國家歷史文化名城，古代海上絲綢之路的起點，素有「東方第一大港」之稱，被馬可·波羅譽為「世界上最大的港口之一」。 泉州地處閩東南沿海，西北部為戴雲山脈，東南瀕臨台灣海峽，晉江貫穿全境注入泉州灣。作為閩南文化發祥地，泉州

公路新村 潮州鎮（臺羅：Tiô-tsiu-tìn；客語白話字：Tshèu-tsû-tsṳ́n；潮州白話字：Tiô-chiu-tìng），舊稱「潮庄」，位於臺灣屏東縣中央，地處屏東平原之上，鎮內人口約5.4萬人，是屏東縣人口第二大行政區（僅次於屏東市），結構上以漢族泉漳閩南人為多（據20世紀初的統計，約佔62%），亦有漢族潮州人、漢族客家人及原住民，在地移民

溫州府城隍廟 溫州府城隍廟，又稱溫州城隍道院，位於浙江省溫州市鹿城區太平嶺，祭奠的城隍是周苛，現在的城隍廟是2009年異地重建。 歷史 溫州城隍信仰的出現最早可以追溯到唐代，宋元時期香火較盛。 溫州府城城隍廟最早在城內的西公廨及架閣庫，但是明洪武三年（1370年）三月二十日各地「依各府公廨起蓋」，溫州城隍廟因為地基狹小，遷址附近的揚名坊（今廣場路西段

台南祀典武廟，又稱「自古台灣祀典武廟」，是位於台灣台南市中西區的重要道教廟宇，主祀關聖帝君（關羽）。該廟創建於明鄭時期，為台灣最早的關帝廟之一，具有深厚的歷史文化價值。 作為清代官方認可的祀典廟宇，台南祀典武廟在台灣宗教史上佔有特殊地位，其建築風格融合了閩南傳統與清代官式特色，現已被列為國定古蹟。廟內保存眾多珍貴文物，見證了台灣漢人社會的信仰發展歷程。

東京是北宋時期的都城所在，位於今河南省開封市，又稱汴梁、開封府。北宋建都東京，使其成為当时的政治、經濟與宗教文化中心，亦為道教发展的重要據點。五代時期後梁、後漢、後周相繼以開封為東京，奠定其作為帝都的基礎。北宋承繼此地後大興土木，廣建宮殿廟宇，道教宮觀林立，香火鼎盛。靖康之變後金兵南侵，北宋東京遭受重大破壞，其後又歷經黃河洪水與火災，古城迭經毀建，形成獨特的

臺南東嶽殿，俗稱嶽帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，是臺灣最早奉祀東嶽大帝的廟宇。該廟於1985年被指定為臺南市市定古蹟，具有重要的歷史與宗教價值。 東嶽殿原為明鄭時期官兵祭祀東嶽大帝的草庵，後於1673年由鄭經正式建造。歷經多次修建，該廟曾是臺灣府城七寺八廟之一，也是府城八協境廟宇的重要成員。 東嶽殿起源於明鄭時期，官兵將嶽帝爺

臺南府衙門的執事牌 臺南府是大清帝國於福建臺灣省期置的府級行政區域。1885年（光緒11年）設立福建臺灣省，建省初期維持原有之二府（臺灣府、臺北府）八縣五廳。1887年（光緒13年），正式建省後調整行政區劃為三府一直隸州，新設臺南府統治原臺灣府南部地區，府治設於原臺灣縣臺灣府城（今臺南市市區），並改稱安平縣臺南府城，而臺灣府治則遷至臺灣中部。臺南府轄境大約

法石真武庙位于中国福建省泉州市丰泽区临海街道法石社区，2006年作为泉州港古建筑的一部分被列为第六批全国重点文物保护单位。 真武庙又称上帝公宫，祀玄天上帝，坐落于古泉州港边的小山丘（名为武当山）上，始建于宋代。庙坐东朝西，主要建筑有山门、拜亭、真武殿。山门为四柱三间三层牌楼，门左侧有古井一口，名为“三蟹龙泉”，凿于明万历十四年（1586年）。进门后有22级

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公三

全臺白龍庵，全稱「臺南大銃街元和宮全臺白龍庵」，位於臺灣臺南市北區，是一座融合保生大帝信仰與福州五福大帝信仰的重要廟宇。該廟現今名稱反映了其複雜的歷史淵源，原為康熙年間所建、主祀保生大帝的「元和宮」，後因日治時期福州籍官兵所建之「白龍庵」被拆毀，其神像文物移入本宮合祀，遂形成兩廟合一、兼具閩南與福州信仰特色的獨特現象。該廟亦是臺灣家將文化的重要發源地之一。

善化慶安宮位於臺灣臺南市善化區，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為當地重要的公廟與信仰中心。該廟歷史淵源深厚，其原址可追溯至荷蘭統治時期，歷經教堂、文廟、文昌祠等不同階段，最終在清同治年間轉變為媽祖廟。廟宇建築融合不同時期的構件，見證了地方歷史的變遷。 慶安宮不僅是媽祖信仰的據點，更因承襲了文昌祠的文教傳統，每年舉行獨特的五文昌祭典，融合了儒、道信仰，形成

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典春

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

開基臨水夫人媽廟（亦稱臨水夫人媽廟）位於臺灣臺南市中西區，座落於延平郡王祠西北方，為臺灣最早見於文獻記載的臨水夫人廟。該廟創建於清乾隆年間，主祀道教女神臨水夫人陳靖姑，並與林紗娘、李三娘合稱「三奶夫人」。廟宇以祈求生育、庇佑婦幼著稱，至今仍保存多項與生育相關的傳統儀式，如「栽花換斗」、「移花換斗」、「過囝仔關」等，在臺灣道教與民間信仰體系中具有重要地位。 開

四安境頂太子沙淘宮，又名沙陶宮。主祀木吒二太子。俗稱頂太子廟、上太子宮，是位於臺灣臺南市中西區的太子廟。 歷史 清治時期 臺灣府城有二座太子宮，一座為稱作「頂太子」的此廟，另一則稱作「下太子」的昆沙宮。此時期的《臺灣縣志》記載此兩廟為明鄭時期所建，寫：「 玉皇太子宮：在鎮北坊。偽時建，俗呼『四舍廟』。康熙二十七年，總鎮楊文魁修。一在西定坊，曰：『上太子宮

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二十三年（1

佛頭港崇福宮位於臺灣臺南市中西區，是一座主祀玄天上帝的廟宇，當地俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。該廟同時是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心，其創建與發展與大崙蔡氏家族遷徙移居歷史密切相關。廟宇原址坐北向南，面向佛頭港，廟前港道上曾有樂安橋横跨。該廟最具特色的陪祀神祇為「註胎娘娘」，專門護佑懷孕婦女與胎兒，與一般廟宇常見的註生娘娘有所區別，反映出該廟獨特的信仰功能與

天津薊州 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 薊城（聖地）：遼以後，由於北京城更名遼南京，薊逐漸變為指代今天津薊州一帶（隋稱漁陽縣），原幽州薊城

臺南景福祠，又稱佛頭港景福祠，位於臺南市中西區的永樂市場內，是臺南市唯一被指定為古蹟的土地公廟。該廟主祀福德正神（土地公），其歷史可追溯至清代臺灣府城五條港區的佛頭港，曾是港區商賈、碼頭工人的信仰與活動中心。廟宇於1985年（民國七十四年）11月27日公告為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，見證了府城港口商業的興衰與都市變遷。 景福祠的具體創建年代不詳，據相

安籠是中國貴州省黔西南地區的歷史地名，今為安龍縣。「安籠」之名始於清順治年間（1658年），原為「安龍」，因南明永曆帝曾在此建立陪都，自詡為「真龍天子」，清軍攻克後為削其王氣，特將「龍」字改為「籠」，寓含羈絆、囚禁之意。此命名方式體現了傳統政治文化中勝利者對失敗者象征性壓制的慣例。安龍（安籠）地處黔滇桂三省區結合部，自古為少數民族聚居之地，歷史文化底蘊深厚，

成都，簡稱「蓉」或「錦」，古稱「天府之國」，位於中國四川省中部、四川盆地西部的成都平原腹地，為四川省省會及國家中心城市。成都建城史可追溯至距今約三千二百年前，是中國開發較早、持續繁榮時間最長的城市之一。作為西南地區重要的政治、經濟、文化中心，成都同時也是中國道教文化的重要傳播地與核心區域。成都西鄰道教名山青城山，兩地在歷史文化上有著密不可分的聯繫，共同構成了

孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔廟成為宣揚儒家思想的重要場所，其功能遂由單純的祭祀聖賢祠廟，轉變為兼具教育與禮制功能的複合建築。 孔廟的歷史可追溯至西元前478年，即孔子逝世的第二年，當時弟子將孔子故居立廟祭祀。隨著儒學成為中國官方正統學問

台南大上帝廟是位於台灣台南市的一座道教宮廟，供奉「上帝」神格的神明。關於此廟的詳細歷史沿革、創建年代、祭祀主神等具體資訊，目前公開可查證之資料相當有限，有待進一步田野調查與文獻補充。

台南斗姥廟為位於臺南市之道教廟宇，主祀斗姥元君，民間亦常稱斗姆、斗姥元君，為道教星斗信仰中具核心地位之女神，傳統上被視為北斗眾星之母，並與人間壽命、命運及消災延福等信仰意涵相聯。該廟屬臺南地方重要之道教信仰據點之一，長期承續星斗崇拜與民間禮斗傳統，信眾多於此祈求平安、解厄與增福延壽。惟就其創建年代與沿革，現存文獻記載尚不完備，具體始建背景仍有待進一步考證；就

台南三老爺宮是位於台灣台南市的一座道教廟宇，主祀「三老爺」神祇。該廟屬於台灣民間信仰中重要的地方信仰中心，其信仰融合了道教與民間宗教特色。三老爺宮在台南地區具有悠久的歷史淵源，是當地居民重要的信仰與活動場所。 根據現有資料顯示，台南三老爺宮的建立年代尚待考證，但推測應有百年以上歷史。台灣民間信仰中的「三老爺」通常指三位地方保護神，可能源自於對有功於地方之

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

城固县位于中国陕西省西南部、汉中盆地中部，是汉中市下辖的一个县，区域总面积为2265平方公里，常住人口约44.5万人。 历史 前312年，楚人伐秦，秦败楚师于丹阳，取地六百里置汉中郡，同时置成固县，“盖始为城，而冀其巩固之意也”，故名“成固”。南朝刘宋时期改“成固”为“城固”，隶益州，属汉中郡辖。据《太平寰宇记》载：北朝魏宣武帝“正始中城固县（城固汉王城

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

东京城遗址中国北宋都城东京开封府汴梁城的遗址。北宋时以五代开封府为基础，进行了大规模扩建。使东京成为与洛阳一样的帝都规模。 历史沿革 天祐四年（907年），朱温代唐称帝，建国号梁，将其所在的汴州升为开封府，建名东都。改汴州使治所为建昌宫，并对其进行改建，成为北宋东京城的范本。开平三年（909年），后梁迁都洛阳。至936年〈乾化三年至龙德三年（913-92

泉州市（白話字：Choân-chiu-chhǐ，國際音標：[/t͡suan²⁴⁻²² t͡siu³³ t͡sʰi²²/]），簡稱泉、鯉，泉州府城又稱刺桐（城）（蒙古語：ᠴᠢᠳᠤᠨ，羅馬化：Chidun）、溫陵、清源，是中華人民共和國福建省下轄的地級市，位於福建省中南部沿海。地處閩東南沿海丘陵平原區，地勢西北高，東南低，西北部為戴雲山。晉江東溪和西溪於南安市雙

晉江縣，中國福建省舊縣名，現屬福建省泉州市鯉城區、豐澤區、洛江區、晉江市、石獅市。 歷史沿革 唐朝開元八年（720年）析泉州南安縣置，治所在今福建省泉州市鯉城區，以城中多刺桐樹，又稱瑞桐，以泉安鄉知名，故亦稱泉安，屬泉州。 自唐代至清代為泉州、泉州路、泉州府首邑，泉州三邑之一。宋朝時，晉江縣管轄澎湖列島，宋代時「澎湖」一名見於野史及方志，而史書上有漢人

富阳区，古代至宋以前多稱富春，是中华人民共和国浙江省杭州市的市轄區，位于杭州市西南部，与西湖区、萧山区、余杭区、临安区和桐庐县接壤，距杭州市中心32公里，辖区总面积为1831平方公里，富春江（钱塘江上游）横贯全境。區人民政府駐富春街道桂花路25号。 历史 富阳古称富春，公元前221年秦朝置县，至今已有2200多年的历史。东晋期间，为避張春華讳，富春县改名

class=notpageimage| 三沙市主要島嶼的位置圖 圖例： 黑：三沙市 永興島 黃：黃岩島 綠：永暑礁 藍：美濟礁 紫：渚碧礁 紅：華陽礁 藍：南薰礁 紅：赤瓜礁 綠：東門礁 黑：中建島 海南省，簡稱瓊，是中華人民共和國唯一全境位於熱帶的省份，省會位於海口市。海南省是一個以海洋為主體的島嶼省份，亦是中華人民共和國總面積和海洋面積最大的省份。全省

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

瘦西湖位於中國江蘇省揚州市廣陵區，揚州舊城北門外至蜀崗一帶，現為「蜀岡-瘦西湖風景名勝區」核心區域。該湖最初由唐代揚州的城市護城河逐漸發展而成。 目前總面積有約2000畝，水上面積約700畝，而遊覽區面積有100公頃。明清時期，湖岸一帶聚集了大量當地士紳、鹽商與官員著造園匠人所建的園林與別業，在清乾隆年間清高宗巡視江南時到達頂峰，使瘦西湖成為名勝風景。 民國

福建都城隍廟，即福州都城隍廟，又稱福州城隍廟、冶山城隍廟。位於中國福建省福州市冶山南麓的鼓屏路和湖東路交界處衛生廳側雲步山巷內，廟宇始建於晉武帝太康三年（282年），由福州置郡後首任太守嚴高遷城于越王山所建，為全國第二早的城隍廟。都城隍廟在歷史上曾多次被毀，特別是在「文革」時期損毀嚴重。現廟宇為上世紀90年代，據傳在原陰陽司、侯爺殿的舊址上重建。 歷史沿革

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「了然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。 沿革 「了然世界」匾 竹溪寺的創建

佛頭港聚福宮位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，也是佛頭港前埔蔡宗族的信仰中心。 該廟位在一般店屋之間，外觀亦與傳統廟宇有別。又廟中有光緒九年（1883年）的「赫聲濯靈」古匾，應為建廟當時所立。 沿革 聚福宮的玄天上帝，據說是前埔蔡宗族的祖先在道光年間迎奉到家中祭祀，後來到了光緒八年（1882年）才在當地信眾蔡聯新、蔡慶雲等人倡議下籌建公廟。他

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

國華街商圈 中西區（西拉雅語：Tagloeloe；臺灣話：Tiong-se-khu）位於臺灣臺南市西南部，臺南市區的中心，為臺灣高等法院臺南分院所在地。中西區的前身是二戰後分設的「中區」與「西區」，兩區原以西門路為界，直至2004年，臺南市政府因行政精簡需要而將兩區合併為「中西區」，全境面積約為6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區。中西區一帶為漢人移

萬華區，舊稱「艋舺」，位於臺灣臺北市西部，是於1990年由原龍山區、雙園區大部份區域及城中區、古亭區小部份區域合併而成的行政區。發展歷史較早，境內擁有不少古蹟，也有青少年與國際觀光客喜愛前往的徒步商圈西門町，整體呈現新舊融合之發展景象。位於境內的果菜批發市場，是供應臺北市新鮮食材果菜與肉類的重要運銷中心。 地名考究 「萬華區」是個行政區名，若「萬華」一詞

長安 class=notpageimage| 長安位置 西安歷史 商朝 前17世紀 – 前1046 • 豐邑 西周 前1046 – 前770 • 鎬京 秦國（春秋、戰國） 前770 – 前221 • 鎬京 • 雍城 （秦都）前677 – 前423 • 涇陽（秦都） 前422 – 前384 • 櫟陽 （秦都） 前383 – 前350 • 咸陽（秦都） 前3

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中華人民共和國吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下轄7個區

雷州市（郵政式拼音：Leichow）是中國廣東省湛江市下轄的一個縣級市，位於廣東省西南端的雷州半島中部，兩面臨海。雷州市歷史悠久，文化底蘊深厚，是廣東省唯一一個縣級的「國家歷史文化名城」。雷州是中國民間文化藝術之鄉、中國著名水產加工生產基地、中國橡膠種植和生產基地。市人民政府駐雷城街道 。 據明代黃佐《廣東通志》載，公元前355年，楚子熊惲受命鎮粵，至此開

保西代天府，初稱「大人廟」，位於臺灣臺南市歸仁區大廟里，是臺灣南部歷史悠久的王爺信仰中心。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、池、李三府千歲，民間尊稱為「保西三老爺」，被視為臺灣「三老爺」王爺信仰的開臺首廟。其歷史可追溯至明鄭時期，清朝康熙年間的官方方志已有記載，並因其廟宇規模弘敞，而有「保西大廟」之稱。 該廟自古即為古保大西里（今歸仁區北部）一帶的境主廟，是當地聚

安平城隍廟，又稱安平鎮城隍廟，位於臺灣臺南市安平區，是當地重要的道教廟宇之一。該廟最初為清代水師官兵所祭祀的廟宇，現與安平開臺天后宮、安平觀音亭、安平大眾廟並列為安平地區四大公廟。現今廟宇建築為1989年重修後的樣貌。 安平城隍廟的歷史可追溯至清乾隆年間。據《續修臺灣縣志》記載，該廟由水師協鎮沈廷耀於乾隆十四年（1749年）所建。其後歷經多次修葺，包括協鎮丁

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《福建通志》，僅提到「天妃宮」位於安平鎮

崇福宮位於臺灣臺南市中西區，俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」，主祀玄天上帝，是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心。該廟原面向佛頭港，廟前曾有樂安橋橫跨港道。崇福宮的特色之一是其陪祀神明「註胎娘娘」，專司護佑孕婦與胎兒，與一般廟宇常見的註生娘娘有所不同。 崇福宮的創建年代有多種說法，包括清乾隆廿七年（1762年）、道光五年（1825年）及道光廿九年（1849年）。據廟方

法華寺是位於臺灣臺南市的一座歷史悠久的佛教寺院，同時也融合了部分道教信仰元素。該寺最初建於明鄭時期，後經歷多次修繕與擴建，成為臺南地區重要的宗教文化地標之一。 法華寺不僅是佛教信徒的修行場所，也因其建築風格與歷史價值，成為遊客與學者研究的對象。寺內供奉多尊神像，並保留有豐富的宗教文物與藝術作品。

佛頭港福德祠是臺灣臺南市的一座傳統民間信仰廟宇，主祀福德正神（土地公）。該祠屬於臺灣常見的社區型土地廟，反映早期漢人移民社會的信仰形態。 作為地方信仰中心，佛頭港福德祠見證了當地社區的發展歷史，是居民日常祭祀與節慶活動的重要場所。其建築形式與祭祀習俗保留了閩南傳統特色。 佛頭港福德祠之創建年代迄今未有確切定論，然據現存碑記、地方傳說及區域地名脈絡推知，其肇建

全臺西來庵，又稱臺南西來庵，俗稱亭仔腳王爺廟，現址位於臺灣臺南市北區大興街。該廟主祀五福大帝（又稱五福王爺），是臺灣重要的王爺信仰中心之一。其歷史與日治時期規模最大、犧牲最慘烈的抗日事件——「西來庵事件」（又稱噍吧哖事件）緊密相連，使其在臺灣宗教史與政治史上均佔有特殊地位。廟宇歷經拆遷與重建，現今廟貌為2001年落成。 西來庵認福建省福州市閩侯縣南嶼鎮的西來

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，為三芝地區重要的民間信仰中心。該廟建於1917年至1919年間，供奉自臺北大天后宮移祀而來的「金面媽祖」神像，因其金色面部雕工細膩而得名。廟宇歷經多次修建，不僅保存了珍貴的傳統工藝，也成為北臺灣媽祖信仰文化的重要據點。2004年起，三芝福成宮的金面媽祖更參與「北臺灣媽祖文化節」，肩負起連結北

臺南開基玉皇宮，民間俗稱「舊天公廟」，位於臺南市北區，座落於昔日府城鎮北坊的尖山之頂。該宮創建於明鄭時期，主祀玉皇上帝（天公），被視為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下（太子）及玉皇三公主娘之首廟。其歷史悠久，與臺南天壇並列為臺南市兩大天公廟，在臺灣道教與民間信仰中佔有極重要的地位，亦是臺南市政府登錄的「府城歷史廟宇」之一（編號二十七號）。 開基玉皇宮的淵源可

臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的府城最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟，在道教信仰中占有重要地

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十三日舉辦

昆沙宮，又稱「八吉境下太子開基昆沙宮」，俗稱「下太子廟」，是位於臺灣臺南市中西區的一座著名哪吒廟，主祀中壇元帥（即哪吒太子）。作為八吉境的重要信仰據點，昆沙宮與同為太子廟的沙淘宮（頂太子宮）並列為清代臺灣府城的兩大太子宮，見證了明鄭時期至近現代南臺灣宗教文化的發展歷程。廟宇建築融合了閩南傳統工藝與日治時期的匠師技法，現為研究臺灣道教信仰與民間建築藝術的重要文

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最

南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣容

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪花燈比賽更使其成為全台知名觀光景點。

喜樹萬皇宮位於臺灣臺南市南區，是喜樹地區最具代表性的王爺信仰廟宇。該廟創建於清乾隆四年（1739年），奉祀主神為代天巡狩葉、朱、李三府千歲，為南臺灣王爺信仰的重要據點之一。現今廟貌為民國68年至73年（1979年─1984年）間重建完成之規模。萬皇宮原位於喜樹聚落東北方，隨著聚落發展，現已成為喜樹地區的信仰中心。

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，主祀岳府大元帥（即南宋名將岳飛），又稱「元帥廟」。該廟與下茄苳泰安宮關係密切，兩廟由同一個委員會管理，共同構成下茄苳聚落的信仰中心。旌忠廟建築具有傳統三合院格局，分為前殿與後殿，前殿主奉岳府大元帥及十一位結義元帥，後殿則供奉觀音佛祖。2024年，相關單位決議將該廟登錄為歷史建築，後於2025年2月8日正式公告，成為臺南

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

尖山顯濟殿（臺羅：Tsiam-suann Hián-Tsè Tiān）為位於臺灣澎湖縣湖西鄉尖山村的道教廟宇，主祀顯濟靈王謝安，為澎湖全境唯一以謝安為主祀神明的廟宇。該廟創建於乾隆四十六年（1781年），為尖山村的角頭廟，其法師流派歸屬普庵派之「玉皇勅令雷令支派」。廟宇兼具歷史文化價值，舊廟於2017年獲登錄為澎湖縣歷史建築，新廟則於同年竣工入火，成為澎湖地

倒風內海（臺羅：Tò-hong-lāi-hái）是18世紀前位於臺灣南部的巨型潟湖系統，位置相當於現今臺南市北門區、新營區、學甲區、佳里區、鹽水區、下營區、麻豆區沿海一帶。倒風內海北側與笨港、魍港等外海相連，南側則與臺江內海被蚊佳半島及蕭壠半島所隔開。由於數百年來河流淤積與地形變遷，倒風內海已幾乎完全陸化，目前僅餘北門潟湖為其残跡。這片海域在17至18世紀間

下林建安宮為臺灣臺南市下林地區之道教宮廟，主祀保生大帝，為地方重要信仰中心之一。保生大帝又稱吳真人，屬民間醫藥守護神，在臺灣各地廟宇中頗受尊崇，反映出地方社會對醫療庇護與身心安康之共同需求。關於該宮創建年代，現存資料尚未能確考，惟其歷經多次修繕與維護，顯示其與社區發展關係密切，並長期承載聚落祭祀、凝聚鄉里與傳承信仰之功能。就建築而言，下林建安宮採傳統閩南式廟

五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。 廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局雖

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

台南鹽水七歲姑娘廟，又稱七歲姑娘廟，是位於臺灣臺南市鹽水區的一間民間信仰廟宇。該廟主祀一位年僅七歲便夭折的無名女童，因其顯靈事蹟而受到地方信眾的供奉，屬於臺灣民間信仰中「有應公」、「萬善爺」類別的祠廟，體現了漢人社會對無主孤魂的憐憫與祭祀傳統。 此類廟宇通常源於對早夭或無嗣亡魂的安撫與崇拜，祈求其保佑地方平安。七歲姑娘廟的信仰核心在於這位年幼的「姑娘」被認為

松江府是中國古代設置的行政區劃，位於長江三角洲東緣，前身為華亭府。其範圍大致相當於今日上海市西部地區，府城坐落於華亭縣，即今上海市松江區境內。松江府地處江南魚米之鄉，水網密布，交通便捷，自古為人文薈萃之地，亦為道教傳播與发展的重要區域之一。 松江府之名源自其境內主要水系松江（即古吳淞江），河水兩岸松林茂密，故名「松江」。此地歷史悠久，自新石器時代即有人類活動

媽城主隍廟位於台灣澎湖縣馬公市，為澎湖地區重要的官祀城隍廟，主祀城隍爺（靈應侯），為闔澎公廟之一，亦是澎湖縣定古蹟。該廟建於清乾隆四十四年（1779年），由澎湖海防糧補通判謝維祺倡議興建，獲臺灣府知府蔣元樞鼎力支持。因廟旁昔日植滿榕樹，當地人俗稱「松廟」。 清光緒十二年（1886年），因清法戰爭期間城隍爺顯靈庇佑澎湖人民，清德宗光緒皇帝加封為「靈應侯」，地位

關廟山西宮位於台南市關廟區山西里，是一座主祀關聖帝君的民間信仰廟宇，屬於「地方公廟」，為關廟區居民共同的信仰中心。該廟創建於明鄭時期，香火至今已綿延三百餘年，與歸仁仁壽宮及歸仁保西代天府並列為「臺灣府城東門城外三大廟」，在台南地區的宗教活動中扮演重要角色。2019年8月1日，關廟山西宮王醮暨遊社正式登錄為國家重要民俗，確認其在台灣文化資產中的重要地位。 關廟

合肥市，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」或「廬邑」，位於安徽省中部、長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，為安徽省省會及最大城市。合肥地處江淮之間的核心位置，自秦漢建制以來已有两千餘年歷史，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱，歷為區域政治、經濟、文化及軍事重鎮。道教文化在此地源遠流長，市境內多名山勝境皆與道教神話及修行傳說密切相關，

東安坊崙仔頂大人廟，又稱「八協境東門大人廟」，是位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三位王爺。該廟為昔日府城八協境之主廟，在清代聯境自衛制度中居於核心地位。其所奉祀的「三王爺信仰」或稱「三老爺信仰」，與一般常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，具有獨特的宗教文化內涵。廟宇歷經多次遷移與重建，目前保存有珍貴的傳統工藝作品，包括門神與壁畫等，具有相當的文

大觀音亭與祀典興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟群，1985年被列為三級古蹟（現為直轄市定古蹟）。該建築群由主奉觀音佛祖的佛教「大觀音亭」與主奉保生大帝的道教「祀典興濟宮」組成，雖分屬不同宗教體系，但自創建以來兩廟相連，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。 此廟宇群是臺灣明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟，具有獨特的佛道

潮州市是中國廣東省下轄的地級市，位於廣東省東部，與福建省接壤。作為國家歷史文化名城，潮州享有「海濱鄒魯」、「嶺海名邦」、「中國瓷都」等美譽，並被聯合國教科文組織授予「世界美食之都」稱號。潮州是潮州文化的發源地，擁有豐富的文物古蹟和獨特的地方文化。 潮州的歷史可以追溯到新石器時代，考古發現表明約6000-5000年前就有先民在此生活。秦漢時期屬南海郡，東晉時置

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣臺南市中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南北極殿、鄭成功祖廟、八吉境五帝廟、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為蔣元樞祠，如謝金鑾《續修

凌霄寶殿藻井 臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇大天尊玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。與台南天壇同為台南市兩大天公廟。 沿革 明末，福建泉漳一帶先民至臺灣尋求發展，為求渡海平安

台北霞海城隍，又稱台北霞海城隍廟，是位於台灣台北市大同區迪化街的一座著名城隍廟。該廟創建於1859年（清咸豐九年），主要供奉霞海城隍為主神，是大稻埕地區重要的宗教信仰中心。霞海城隍原為福建泉州府同安縣霞海城隍廟的分靈，隨同安移民渡台後落地生根，成為北台灣同安移民社群的精神支柱。該廟不僅是台北府城內歷史最悠久的城隍廟之一，其香火之鼎盛與信徒之眾多，在台灣城隍信

開封府在河南省的位置（1820年） 河南開封府 開封包公祠 北宋開封府印 開封府是中國歷史上的一個首府名，治所位於今河南省開封市境內，管轄範圍達今許昌市、鄭州市、新鄉市、周口市境。 歷史 五代十國後梁開平元年（907年），汴州改為開封府。 北宋時開封府是京畿路下轄唯一的州府，府城為京城，稱東京汴梁。宋仁宗皇祐五年（1053年），在開封府設立京畿路。金

明朝陳沂所著《金陵古今圖考》中南唐江寧府圖 清代乾隆初年江寧府城圖（清版畫） 江寧府是中國古代設立的一個府，在今江蘇省境內。治所在上元縣、江寧縣。南唐時改金陵府置江寧府，宋滅南唐，改為昇州，宋真宗天禧二年（1018年），昇州改為江寧府，南宋改稱建康府，元朝時改為集慶路，明朝改稱南京應天府，清朝順治二年（1645年），清軍攻陷南京，更名為江寧府。辛亥革命後，

白河區（市道172號與康樂路交界） 白河區，舊稱「店仔口」，前身「白河鎮」，位於臺灣臺南市東北端，北隔八掌溪與嘉義縣水上鄉、中埔鄉相鄰，西鄰後壁區，東連嘉義縣大埔鄉，南接東山區，為全臺南市僅次於南化區面積第二大的行政區，亦為市境最高點大凍山的所在地，著名的關子嶺溫泉及關子嶺風景區也位在此區。屬於大新營生活圈一部分，亦因鄰近嘉義市，與之交流頻繁。白河地處嘉南

七星娘媽，亦常稱七娘媽、七娘夫人，主要流行於臺灣與閩南地區，是與兒童護佑、成長禮俗及七夕祭儀密切相關的民間女神。其信仰核心並不在於宏觀的宇宙神權，而在於家庭生活與生命階段的守護：從嬰幼兒的平安、疾病的減免，到孩童成長、學習、乃至青春期過渡，皆屬其庇佑範圍。就宗教實踐而言，七星娘媽信仰常與道教科儀、民間祭典、地方歲時風俗交織，形成兼具神聖性與生活性的信仰形態。

府城隍神是道教神祇體系中守護府級行政區域的神明，屬於城隍信仰的重要神格。城隍神起源於古代城池守護神信仰，逐漸演變為具有司法職能的地方守護神，負責監察境內善惡、護佑百姓、審理幽冥事務。府城隍神作為府級城隍，其神格高於縣級城隍，地位僅次於京都城隍與省級城隍，是傳統行政區劃中重要的信仰象徵。 在台灣的語境中，「府城」通常指稱台南府城，即清代台灣府的行政中心所在。

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為歷史建築。為臺灣府城七寺八廟之一，亦是八吉境的組成寺廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，現今為藏傳密宗噶舉派（白教）的分院，並同祀道教及台灣民間信仰神祇。 沿革 整修後的重慶寺外觀 自另一個角度拍攝的重慶寺外觀 重慶寺屬於寧南坊，原址寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的

后土是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神，其神格地位尊崇。在道教神譜中，后土與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」，為道教官觀供奉的最高神祇之一。后土娘娘既主宰土地本身的自然存在，亦統轄與土地相關的各種概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等。隨著歷史演變，后土從早期具有男性特徵

月老星君，全稱「月下老人」，簡稱「月老」，又有月老公、月老爺、月老神君等尊稱，是道教神祇體系中掌管男女姻緣與婚姻缘分的神明。月老星君的信仰起源於唐代，其形象與職能隨著歷史發展逐漸豐富，成為民間最受歡迎的祈求姻緣之神。在道教神仙體系中，月老被視為幽冥體系中的幽吏，專司人間未婚男女的姻緣配對，以紅線繫足，成就美滿姻緣。 月老星君的起源可追溯至唐代。根據唐代文人李

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《封神演義》、《西遊記》中，龍王多以龍

吳府大王是臺灣民間信仰中極具代表性的王爺神明，通常被視為五府千歲之一，與朱府千歲、池府千歲、李府千歲、范府千歲並列，構成南臺灣最重要的王爺信仰核心。其信仰兼具地方守護、驅疫禳災、鎮煞除穢與護境安民等功能，在臺灣沿海聚落與移墾社會中，長期扮演維繫社群秩序與精神安定的角色。 就神格類型而言，吳府大王屬於王爺系譜中的「千歲」尊稱神明，帶有強烈的地方性與儀式性。此類

月老仙翁，又稱月下老人、月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是道教體系中掌管人間男女姻緣與婚姻缘分的神祇。在道教神仙譜系中，月老以慈悲撮合天下有情人著稱，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在台灣民間信仰中佔有重要地位。月老的核心職能是根據姻緣簿的記載，以紅線繫縛男女雙方之足，使其成為美滿佳偶。這位神祇的形象深入人心，常見於寺廟中供信眾祈求良緣。 月老信仰的起源可

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

三老爺，亦常稱「保西三老爺」、「三曹老爺」或「保西大人」，是臺灣民間信仰中極具代表性的王爺神祇組合，通常指 朱府王爺、池府王爺、李府王爺三位「代天巡狩」神明。其信仰形態兼具瘟疫驅邪、地方守護、海陸保安與聚落整合等功能，在臺南平原與西南沿海地區尤具影響力。就民間宗教分類而言，三老爺不單是「王爺」系統之一支，更是臺灣地方社會將官方祀典、渡海祖源記憶與靈驗崇拜相互

朱王爺是臺灣王爺信仰系統中的重要神祇，通常與李王爺、池王爺、吳王爺、范王爺並列，合稱「五府千歲」或「五府王爺」。在民間信仰的分類上，朱王爺屬於兼具瘟疫驅除、境域守護與地方安寧維持功能的王爺神，其神格雖非來自道教正統經典中的單一原型，卻在臺灣與閩南地區形成高度穩定的信仰型態，成為沿海聚落、漁村與港埠社會的重要保護神。 就歷史地位而言，朱王爺信仰並非孤立存在，而

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

伍君神，為中國民間信仰中一類見於零星記載而未成完整系統的地方神祇，其神格、職能與源流皆帶有濃厚的不確定性。從現存材料觀之，「伍君」之名可能指向伍姓人物的神格化，也可能係地方社會對某種護佑力量的尊稱性命名；其信仰形態多半並非出自中央化、經典化的道教正統神譜，而是源於區域性祭祀、行業崇奉或族群記憶的累積。就宗教史角度而言，伍君神屬於民間神靈由傳說、儀式、碑刻與地

普靜如來為道教與民間宗教語境中一類兼具佛、道話語色彩的尊神稱號，其名號由佛教「如來」與道教重視清靜、普化之觀念複合而成，反映明清以來三教互滲、名號借用的宗教文化現象。就名義而言，「普」有遍及、普施之意，「靜」則指澄澈、安定、無擾之境；「如來」本為佛教對覺者的尊稱，然而在民間宗教與宣卷系統中，往往被重新詮釋為具備普度眾生、拔濟幽冥的救度性尊格。故普靜如來並非嚴

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺、城隍尊神、城隍菩薩

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四

北臺灣媽祖文化節，是由臺北市政府民政局發起辦理，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦的一項媽祖信仰節慶活動。 歷史 「臺北府城大天后宮」係1888年（清光緒十四年）由臺灣巡撫劉銘傳督導興建於臺北府城內，位置約在今國立臺灣博物館後方。日治期間的1911年（明治四十四年），因颱風侵襲而倒塌。1912年（大

城隍爺，又稱城隍、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇。城隍原為守護城池的自然神，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河（即壕溝）。其信仰可追溯至周代的「八蜡」祭祀中的「水庸」，後經歷代演變，逐漸從自然神轉化為具有人格特徵的神祇，職責也從單純守護城池，擴展至陰間司法、賞善罰惡、審判亡靈等職能。城隍信仰盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，並隨華人

承天效法厚德光大后土皇地祇，簡稱后土或后土皇地祇，是道教神祇體系中主宰大地的最高神靈，統轄一切土地神祇。在道教「三清四帝二后」的神格架構中，与元天大聖后（即長生大帝）並稱「二后」，地位僅次於三清與四御；在「四御」神格体系中，則與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝並列為主宰天地萬物的四位尊神。后土之職責在於總領天下土地神明，包括神州地祇、社稷、山神、城隍、土地神等各

地母至尊，又稱后土、后土娘娘、后土皇地祇，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的概念與社

三十六宮婆姐，又稱三十六婆姐，係臺灣與閩南地區婦幼保護信仰中極具代表性的女性神祇群體。其主要職掌在於護佑孕婦安胎、產婦順產，以及守護嬰幼兒成長過程中的種種關煞、病厄與驚怖。就信仰結構而言，三十六宮婆姐並非獨立於主神之外的孤立神明，而是以註生娘娘、臨水夫人陳靖姑為核心所形成的從屬神團，屬於道教民間化、地方化之婦幼守護系統的重要組成部分。 此一神群之所以稱為「三

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄

四安境頂太子沙淘宮，又名沙陶宮。主祀木吒二太子。俗稱頂太子廟、上太子宮，是位於臺灣臺南市中西區的太子廟。 歷史 清治時期 臺灣府城有二座太子宮，一座為稱作「頂太子」的此廟，另一則稱作「下太子」的昆沙宮。此時期的《臺灣縣志》記載此兩廟為明鄭時期所建，寫：「 玉皇太子宮：在鎮北坊。偽時建，俗呼『四舍廟』。康熙二十七年，總鎮楊文魁修。一在西定坊，曰：『上太子宮

項羽（前232年—前202年），名籍，字羽，以字行，楚國下相（今江蘇省宿遷市）人，秦朝末年至楚漢時期西楚的軍事家、政治家，同時是西楚開國君主。 楚國名將項燕之孫，七歲後隨叔父項梁遷吳中，秦末民變期間在會稽郡（今江蘇蘇州）起兵反秦，受楚後懷王封為魯公。前207年鉅鹿之戰中，項羽統率楚軍五萬大破秦軍四十萬，決定秦朝覆亡之勢，秦朝最後一位君主子嬰自降為「秦王」，

城隍體系是中國傳統信仰中以「城隍」為核心的地方守護神系統，屬於道教神祇譜系與民間信仰的重要組成部分。「城」指城牆，「隍」指護城河，城隍神本質上是城市的守護神，負責監察境內民眾善惡、護城佑民、調和陰陽。中國自唐代以降，各級行政區劃皆設有城隍廟，形成一套完整的地域性神祇官僚體系，與人間行政制度相互呼應。城隍體系既反映了傳統中國「天人合一」的政治神學觀念，亦體現了

「取坎填離」是道教內丹修煉理論中的一個核心概念與重要功法，屬於「後天返先天」修煉過程中的關鍵步驟。此概念源於《周易》的卦象理論，並與道教內丹學的人體觀、宇宙觀緊密結合。 其基本思想是：人出生後，先天完美的「乾坤」狀態（代表純陽與純陰）崩解，轉變為後天有缺陷的「坎離」狀態（坎卦代表腎中藏有真陽，離卦代表心中藏有真陰）。內丹修煉的目的，便是通過特定的方法，從坎

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符：含待補/待考等字; 引用重複：paper:hash 出現重複 普庵祖師信仰是一種融合佛教禪宗與道教、民間信仰特質的複合型宗教崇拜，其核心崇拜對象為南宋臨濟宗高僧普庵禪師（1115-1169）。普庵禪師法名印肅，俗姓余，江西宜春人，為臨

七娘媽亭，又稱七娘亭、七娘媽燈亭或七娘媽燈，是臺灣及閩南地區民間信仰中，於七夕「七娘媽生」祭祀儀式中所使用的一種特殊紙紮祭品。其核心功能是作為「七娘媽」（即七星娘娘，兒童的守護神）的神輿或臨時行宮，在祭祀結束後透過火化或流水送神，象徵恭送神明返回天界，並祈求神明持續庇佑家中孩童平安成長。 此習俗融合了道教星辰崇拜、民間女神信仰與生命禮俗，是「做十六歲」成年禮

玉皇三公主娘 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 玉皇太子宮（聖地）：臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂

正定府城 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 府城（聖地）：關於明代政府修建城池的盛況，民間諺語以「漢冢、唐塔、朱打圈」形容，意指漢代人注重修築

城市守護神是道教信仰體系中守護城鎮、都市的神明總稱，主要職能包括庇佑境內風調雨順、驅逐邪祟、監察民間善惡以及冥冥中維護地方安寧。在道教神譜中，城市守護神通常由城隍擔任，並配合土地神、門神等基層守護神共同形成完整的城鄉守護網絡。道教認為城隍神猶如人間城市的「陰間行政首長」，既管理亡魂，也負責庇護生者，是人與鬼神之間的重要中介。

普庵符法，又稱普庵法，是中國民間信仰與道教、佛教（特別是禪宗）融合而成的一種符籙法術體系。此法以南宋臨濟宗高僧普庵禪師（普庵印肅，1115-1169）為祖師，尊稱為「普庵祖師」。雖然普庵禪師本身為佛教禪僧，但其信仰在後世發展中，廣泛吸收了道教符咒、科儀及民間巫法的元素，形成了一套獨特的以符咒、手印、咒語來驅邪、治病、鎮煞、保平安的實用法術系統。 普庵符法主

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。 歷史 源由 宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

林爽文事件，又稱林爽文之亂、林爽文起義，為清朝時期台灣的三大民變之一，是由天地會領袖林爽文發動的一場抗清行動。後來經福康安平定。 背景 林爽文事件前，台灣社會存在著一些不安定的因素，分別為：吏治不良、遊民充斥、班兵腐敗、民間結社、與族群械鬥。班兵為輪班駐臺之清廷綠營兵。當時的他們有包差、開賭、窩娼等行為。 作戰經過 抗清初期 1787年1月16日（乾

泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，是明清時期福建省泉州府下轄的晉江縣、南安縣、惠安縣的通稱。 明清泉州府的晉江縣又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今泉州市鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮。南安縣又稱南邑、武榮，縣治在今南安市豐州鎮。惠安縣又稱惠邑、螺陽，縣治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅

瓊文可以指： 瓊文話，即海南話，是漢藏語系漢語族閩語支的一種語言，也是漢族海南民系的母語。海南閩語分為府城片、文昌片、萬寧片、崖縣片、昌感片等幾個片區。 瓊文 (地理)，海南省歷史上的瓊山縣和文昌縣的合稱。 瓊文高速公路，即海瓊高速的文昌－瓊海路段。 人名 哈瓊文，回族男性，中華人民共和國現代美術家。 苗瓊文，女性，中華民國首位女性作戰部隊長。 張瓊文，女

生祠是漢字文化圈一種傳統民俗信仰。生祠為活著的人立祠廟，進而祭祀，稱為立生祠，以表示內心的感戴和欽敬之意。 歷史 西漢欒布為燕國的國相，燕齊之間為其立社廟，號「欒公社」；石慶為齊國的國相，齊人為立石相祠。此為立生祠之始。 唐朝對於現任官員立碑或立祠都有一定限制，《唐律疏議》載妄自遣人立生祠或德政碑者，要受到「諸在官長吏，實無政跡，輒立碑者，徒一年」的處

聯境（白話字：Liân-kéng，臺羅：Liân-kíng）是府城特有的民間聯防制度，「境」的起源可溯及乾隆53年（西元1788年），直到明治三十六年（西元1903年）由日本政府將民防組織轉移為保甲制度止。 概要 聯境來自於清代府城的街坊制度，至清末已經延伸出坊-保-段-境的民防結構。 坊、保、段設總簽首，傳達知縣命令、辦理團練與民防事務，段、境下轄「

包代巡，又稱包府千歲、包公祖、閻羅天子，是道教與民間信仰中以宋代名臣包拯（包青天）為原型神格化的神祇。其信仰起源於清代康熙年間隨泉州移民渡海來台，現為臺南南沙宮的主祀神祇之一。南沙宮因奉祀包代巡而聞名，被視為全台「包代巡」信仰之祖廟。包代巡神格特殊，專司司法之事及文昌之職，額上之紅月為其獨特標誌，與其他奉祀包公的廟宇截然不同，象徵著公正嚴明、除奸務盡的精神，

普庵派是臺灣民間信仰的重要法教流派之一，與閭山派並稱為臺灣兩大本土法教系統。此派以佛教禪宗普庵印肅禪師為信仰核心，強調佛道雙修，著重禪學修行與神通力量，融合了道教正一道、藏傳佛教、密宗瑜伽派、伽俐派及儒家經典等多元宗教元素。普庵派盛行於澎湖、高雄、屏東、臺南、彰化沿海等地區，以各種法事、符籙、結印等科儀為人消災除厄，在民間信仰中具有重要地位。 普庵派法術傳承

臺灣中元法會是臺灣漢族傳統的一系列中元普渡儀式活動，為每年農曆七月最重要的祭祀盛典。其核心意義在於祭祀亡魂、孤魄，祈求陰陽兩界平安和諧。根據祭祀規模與主辦主體的不同，可分為「家普」（個人或單一家庭）、「私普」（單一機關團體）、「公普」或「聯普」（聚落或社區居民聯合舉辦）、「廟普」（寺廟主辦）、「行業普」（同業公會舉辦）及「角頭普」（各角頭廟宇舉辦）等形式。

月老信仰是道教中掌管男女姻緣的重要神祇信仰。月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是專司人間婚姻緣分之神明。相傳月老手持姻緣簿，以紅線繫縛男女之足，使有情人終成眷屬。此信仰源於唐代小說《續玄怪錄·定婚店》中的故事，其形象後經歷代演繹而逐漸定型，並在華人社會中形成獨特的求姻緣文化。尤其在臺灣，月老信仰於1990年代後蓬勃發展，成為民間祈

匾額，又稱牌或牌匾，是一塊題寫文字的牌子，通常以木材製成，懸掛於殿堂、樓閣、門庭、園林等建築物的正上方，主要功能在於標示建築物的名稱或性質。其形式與內容不僅是建築的標識，更承載著深厚的文化、藝術與禮制意涵。 在道教宮觀中，匾額尤為重要，常見於山門、主殿及配殿之上，題寫宮觀名號、殿宇名稱或彰顯神靈功德與教義的詞句，如「無量度人」、「道炁長存」等。懸掛皇帝御書的

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

師法傳承是道教中一種核心的宗教傳統與制度，指道法、科儀、經典、秘訣等通過師徒關係進行傳授與繼承的過程。它不僅是知識與技藝的傳遞，更被視為一種神聖的、具有靈驗力量的「法脈」延續。在道教觀念中，未經正式拜師傳度而自行修習，被認為是「無根之木」，難以獲得真正的道法與神靈護佑。 此一制度強調「非師不度，非師不仙」，將師徒關係置於修道的核心地位。師父（亦稱「師尊」、「

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語，北管音樂界稱為「正音官話」。 北

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語（北管音樂界稱為正音官話）。北管音

「九豬十六羊」是臺灣臺南府城一帶頗具代表性的歲時祭俗，通常與農曆三月十九日「太陽公生」同時舉行。其核心供品並非實體豬羊，而是以麵粉、米粉、糖等製作的豬羊造型糕餅，作為祭獻神明與表達祈願的專用祭品。由於其數量固定為九豬十六羊，故成為地方上極具辨識度的儀式符號，並在民間信仰、飲食工藝與地方歷史記憶之間形成緊密連結。 就歷史地位而言，九豬十六羊並非一般單純的節慶供

城隍祭典，為祭祀城隍神所舉行之歲時科儀與地方性宗教慶典，兼具道教儀式、民間信仰與社會節慶三重面向。其核心意涵，在於以神明為地方幽冥秩序之主宰，藉由祝禱、獻供、迎神、遶境與普施等行動，祈求境內安寧、瘟疫不侵、訟獄平允、亡魂得所。就宗教功能而言，城隍祭典不僅是敬神酬恩，更是人間秩序向陰司秩序的投射，顯示漢人社會將倫理、司法與地方治理神聖化的傳統思維。 從歷史地位

城隍誕辰祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，為慶祝城隍神生日而舉行的重要祭祀活動。城隍神作為城市的守護神，肩負護城佑民、監察民眾善惡、驅除瘟疫災祸的職責。信徒於城隍神誕辰之日聚集於城隍廟，通過隆重的祭儀表達敬意，祈求神祇庇佑地方平安、風調雨順。這項祭祀活動融合了宗教信仰、民間習俗與社區凝聚功能，在華人社會中流傳千年，成為地方文化的重要組成部分。

冊封大典，乃道教科儀中極具象徵性的正式授職儀式，亦可視為神聖權威的「合法化」程序。其本質並非單純祝禱，而是以具體文書、法印、宣讀、上表與安座等程序，將某一神祇、仙真、歷史人物或地方靈祇，納入既定的神聖秩序之中，使其神格、神號、職司與祭祀等級獲得明確界定。於道教語境裡，這類儀式不僅是對「神」的確認，更是對神靈與人間社會關係的重新編排，反映出道教以三清為最高法統

八莊聯合繞境活動，屬於臺灣民間信仰中極具代表性的區域性聯合醮典與巡境儀式，亦可視為地方道教科儀、庄頭組織與社會動員相互交織之宗教實踐。其核心在於由八個庄頭或聚落共同奉請境內主祀神明出巡，巡行各庄，藉由神明「親臨」與「巡察」的象徵行動，完成驅邪、鎮煞、祈安與凝聚地方秩序的多重功能。此類活動不僅是宗教儀式，更是地方共同體在歲時節令、災疫防禦與社會整合上的集體表述

化疏，又稱焚疏、燎疏、送疏，是道教齋醮科儀中將書寫好的疏文通過火化儀式送達神明的重要法事環節。在道教信仰體系中，疏文是信眾與神明溝通的書面媒介，而化疏則象徵著將文字信息由人間傳遞至神界，是人神交通的關鍵儀式。此儀式廣泛應用於各類道教科範之中，包括祈福、懺悔、超度等不同目的的法事活動。

傳法儀式是道教中一項至關重要的宗教儀式，指由具備資格的道教法師（師）將道法、經典、符籙、法器及傳承譜系正式傳授給求道弟子的過程。此儀式在道教中具有里程碑意義，標誌著弟子正式獲得道門承認的宗教身份，並可行使相應的道法權力。傳法儀式通常在道觀或特定宗教場所舉行，由一位或多位具德法師主持，整個過程莊嚴肅穆，包含誦經、禮拜、傳授信物等多個環節。

安平迎媽祖，係指臺南市安平地區以媽祖信仰為核心所舉行之迎神遶境與相關科儀活動，屬臺灣民間宗教中極具代表性的海洋信仰實踐。其形式通常包含請神、安座、遶境、陣頭護駕、祝壽與回駕等程序，藉由神明巡行地方、巡視境內、賜福百姓的宗教語彙，展現港埠社會對媽祖護海佑民功能之深度依賴。安平作為臺灣早期開發與對外交通的重要門戶，迎媽祖不僅是單純的地方節慶，更承載著移民社會的集

大目降十八嬈是臺灣臺南市新化區一項重要的宗教傳統活動，现已列入文化資產（民俗及有關文物）。此活動以新化朝天宮為中心，聯合當地共七間廟宇共同參與。「十八嬈」之名源自活動於農曆正月十八日結束的傳統，其核心內涵為驅除傳說中「八卦蜘蛛穴」裡蜘蛛精作祟的宗教儀式。整個活動包含遶境、神轎出巡、持火把掃邪等儀式環節，具有鮮明的地方特色與文化象徵意義。 新化地區流傳著「八卦

《城隍疏文》乃道教齋醮科儀中，專為奉告、稟請、懺悔、申訴而設之正式文書，屬於「疏」「表」「牒」一類神明公文。其所面向者，為掌理一方陰陽善惡、司察幽明冤愆之城隍神，故其文體雖源於人間官府上行文書，實則承載著道教「以文達神」「以禮通靈」的宗教技術。疏文一經書寫，經由香煙、祝告與焚化等科儀程序，便被視為可由神靈接收之信件，具有明確的宗教傳輸功能。 從制度層面觀之，

八家將，又稱什家將或家將團，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。此陣頭源於中國福建福州地區，原本是五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍部屬，後逐漸演變為城隍、地藏王菩薩、王爺、媽祖等神明的開路先鋒與隨扈。傳統八家將具有強烈的宗教性質，負責捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞等功能，陣頭氣氛神秘、威赫、肅穆。然而現今多數家將團已轉為表演性質，傳統宗教意涵逐漸淡

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 觀落陰是一種超自然現象，最早源自巫術，觀落音是「觀靈術」一種，並非是正統道教信仰，意指活著的人魂魄跟隨作法者的指引，進行出體，到陰曹地府旅遊

十六歲成年禮，又稱「做十六歲」、「出花園」，是流行於中國閩南、潮汕地區及臺灣的一種傳統民俗儀式，用以標誌青少年邁入成年階段。此儀式深植於漢人社會的生命禮俗傳統，並與道教、民間信仰緊密結合，象徵著個人脫離孩童的庇護，開始承擔社會責任與義務。 儀式通常於子女年滿十六歲（虛歲）時舉行，核心意義在於酬謝神祇（尤其是「註生娘娘」或「床母」）多年的庇佑，並祈求其繼續保佑

劍獅是臺灣民間信仰中極具地方辨識度的一類鎮宅辟邪物，主要分布於臺南安平及其周邊聚落。其形制多以獅首為主，結合劍、盾、匾額或牆面裝飾而成，兼具宗教意涵、空間防禦與建築美感。就功能而言，劍獅不僅是宅第門面上的視覺標誌，更是民間對「煞氣」、「邪祟」與外來不祥之氣的具體回應，體現漢人傳統中以形制鎮壓無形威脅的思維。 若從臺灣民俗的發展脈絡觀之，劍獅並非單一宗派的專屬

八家將，或連稱「什家將」、「家將團」，乃臺灣民間信仰與廟會陣頭中最具辨識度之武陣之一，主要功能在於護壇、開路、驅邪、押煞與捉拿不祥。其形制兼具宗教儀式、護法象徵與群體展演三重屬性，既不是單純的舞隊，也不僅是民俗表演，而是深嵌於地方廟宇祭典、神明出巡與陰陽秩序觀念中的一套行儀系統。八家將的「家將」二字，重點不在「家族」之義，而在「駕前將兵」之意，即指神明駕前奉

拜魁星，亦稱「祭魁星」或「拜魁星君」，是以魁星為核心神祇的祈禱型祭儀，主要流行於士人、書生、考生及重視科名功業的民間社會。其目的在於祈求文思開通、應試順利、名列前茅，並帶有鮮明的「求功名」與「祈文運」色彩。從儀式結構觀之，拜魁星兼具星宿崇拜、道教神格化與民間功利性祈願三重面向，既是個人對學業前途的宗教性投射，也是社會對科舉秩序的文化回應。 就歷史地位而言，拜

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種具有武術性質的傳統民俗藝陣，起源於中國福建閩南地區，於明末清初傳入台灣。此陣頭以《水滸傳》故事為藍本，模擬梁山泊一百零八條好漢的形貌與武藝，發展出獨特的陣式與表演形式。宋江陣主要流傳於台灣嘉南平原以南的农村地區，其中又以臺南市與高雄市最為興盛，是台灣漢族廟會活動中最常見的民俗陣頭之一。祭拜的主神為田都元帥，其

北臺灣媽祖文化節是由臺北市政府民政局發起辦理的一項重要媽祖信仰節慶活動，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦。此文化節起源於2004年臺北城建城120週年慶祝活動，原為「清代臺北府城大天后宮金面天上聖母神像重回臺北城」民俗慶典，2006年起由臺北市民政局接辦，並擴大聯合北臺灣各縣市共同舉辦迄今。 此活動每

城隍祭祀是中國傳統社會中最為重要的信仰活動之一，起源於古代城市守護神信仰，逐漸發展為以祭祀城隍為核心的系統性宗教儀式。城隍作為城市的守護神，不僅承擔保衛城池、監察民情的職能，更被視為陰間的地方行政神，負責管理亡魂、裁斷是非、趨吉避凶。城隍祭祀活動通常於城隍廟中舉行，包含日常供奉、節慶祭祀、迎神出巡等多種形式，深植於中國傳統文化之中，並隨著華人移民傳播至東亞各

安平劍獅，乃臺灣臺南安平地區極具地方辨識度之民間鎮煞物與儀式性裝飾，通常以獅頭銜劍之形象，置於門楣、牆面、門首或宅第外緣，用以辟邪、鎮宅、護門、安煞。其形式雖屬民間工藝與建築裝飾，然其所承載者，實為道教與民俗信仰交會之門戶守護觀念：以猛獸之威鎮壓不祥，以兵器之剛斬除穢煞，並透過安放、開光、祭祀等程序，使其由單純裝飾升格為具靈力之護宅法物。 就歷史地位而言，安

土城仔香，又稱土城香，是臺南安南地區重要的地方性香醮活動，亦屬正統鹿耳門聖母廟所主辦之歲時宗教大典。其性質兼具「進香」與「建醮」兩層意義，故有「香醮合一」之稱：前者重在迎請、會聚與答謝神恩，後者則以醮儀安鎮地方、禳災祈福。此類活動不僅是廟會形式的展演，更是地方社會透過神明出巡、陣頭組織與共同參與所形成的公共宗教實踐。 在臺灣民間信仰的發展脈絡中，土城仔香具有

陳獨秀（1879年10月9日—1942年5月27日），字仲甫，號實庵，1914年始用筆名獨秀，安徽省安慶府懷寧縣人，中國近現代思想家、政治家、革命家。1915年，他創辦了《新青年》雜志，是新文化運動的主要開創人和領袖之一。1920年起，他是中國共產黨主要創始人之一及初期領袖，但於1927年因中國國民黨清黨，中共遭到重大打擊，被共產國際認為負領導責任而被迫辭職

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峰，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

劉鶚（1857年10月18日—1909年8月23日），字鐵雲，又字公約，筆名鴻都百鍊生、洪都百鍊生，原名孟鵬，字雲摶，清末著名學者與小說家。其祖籍江蘇省鎮江府丹徒縣，出生於江蘇省六合縣，幼年隨父移居淮安府城。劉鶚博學多才，於水利、算學、醫學、金石、天文、音律、訓詁諸學皆有涉獵，尤以黃河治理研究及甲骨文收藏聞名於世。其代表作《老殘遊記》為晚清四大譴責小說之一，

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

郁永河（1645年—？），又記作郁永和，字滄浪，浙江仁和縣（今杭州城區北部）諸生（附學生員）。 簡歷 郁永河非常喜好遊歷。1691年開始，任於閩知府王仲千同知幕賓。期間遊遍福建各地。康熙三十五年（1696年）冬，福州「榕城」火藥庫失火，五十餘萬斤硫磺、硝石全遭焚毀，「無纖介遺」。郁永河自動請命前往臺灣北投採硫，隔年（1697年）春天由福建出發，經金門坐船

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

饒宗頤，GBM（英語：Jao Tsung-i，1917年8月9日—2018年2月6日），字伯濂、伯子，別字選堂，號固庵，齋名梨俱室，常被尊稱為「饒公」，廣東潮安縣（今潮州市湘橋區）人，香港永久性居民，香港華人漢學家、東方學家、書畫家，在中國研究、東方學及藝術文化多方面成就卓著。他與季羨林齊名，被學界稱為「南饒北季」。 生平 饒宗頤出身於清末民初潮州的富紳

沈光文（1612年10月18日—1688年8月8日），字文開，號斯菴或作斯庵，浙江鄞縣（今屬寧波市海曙區）人。南明時期的文人、政治人物，陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水、徐孚遠並稱「東寧三子」。 生平 求學與考試 明萬曆四十年

潮州民系，也稱潮汕民系、潮州人、潮汕人或潮人，是漢族民系之一，指潮州市、汕頭市、揭陽市與豐順縣以及周邊地區以潮州話為母語或有潮州認同感的漢族人。 潮州民系是閩南民系的一支。潮州民系給外界的印象，一般認為他們簡樸而寡文，但具有較強的經商稟賦。 分佈 馬來西亞麻坡的潮州會館 潮州人主要分布在原潮州府的潮州市（湘橋區、楓溪區、潮安區、饒平縣）、汕頭市（潮陽區

林文察（臺灣話：林文察 / Lîm Bûn-Tshat；1828年3月4日—1864年12月1日），字密卿，臺灣清治時期彰化縣阿罩霧莊（今臺中市霧峰區）人，霧峰林家第五代的族長，清代著名臺灣籍將領，曾協助平定小刀會、戴潮春事件，並於福建、浙江與江西等地領軍對抗太平軍，最後於福建漳州萬松關不知下落，推定可能陣亡，贈太子少保振威將軍，諡剛愍。 生平 早年生平

李訓（789年—835年12月16日），字子垂，原名仲言，字子訓，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房，唐朝官員。 生平 李訓是唐肅宗宰相李揆的族孫，唐憲宗宰相李逢吉的堂侄，李訓家族從北魏司空、姑臧公李韶以下十一代，每代人都與五姓通婚。擢進士第，形貌魁梧，神情灑落；辭敏智捷，善揣人意。寶曆（825年-827年）中，從父李逢吉為宰相

李秀成（1823年—1864年8月7日），原名李以文，廣西梧州人，太平天國重要將領，被封為忠王，稱榮千歲。在天京事變後，李秀成與陳玉成逐漸成為太平軍的主要統帥，李秀成曾主持第二次擊破清軍設立在天京附近的江南大營。天京被清軍攻陷後，李秀成帶領幼天王突圍，失散後被清軍捕獲，在獄中寫下數萬字的《李秀成自述》。 早年 李秀成是漢族客家人。幼時貧寒負債尤多，十歲後

李漁（1611年9月13日—1680年2月12日），原名仙侣，號天徒，字謫凡，於1646年自名漁，取號笠翁，字笠鴻。又號笠道人、隨庵主人、湖上笠翁、覺世稗官、覺道人、十郎等，浙江蘭溪人。李漁多才多藝，富於創業精神，集學者、作家、出版商於一身，出身於醫術世家，年輕時中秀才，入清後退隱不仕，放棄科舉考試，先後居於杭州和南京，與高官顯要交往密切，寫作維生，著作甚豐

蔣元樞（臺羅：Tsiúnn Guân-tshu，1738年6月6日—1781年4月11日），字仲升，號香巖，江蘇常熟人，清朝官員。曾擔任過福建仙遊縣、惠安縣、崇安縣、建陽縣、晉江縣等縣知縣、廈門同知、臺灣府知府，並護理過臺灣道。其擔任臺灣府知府期間頗有建樹，與同樣擔過臺灣府知府的蔣毓英、蔣允焄合稱為府城三蔣。 生平 臺南風神廟裡的前臺灣知府蔣元樞像 蔣元

許地山（1894年2月3日—1941年8月4日），生於台南，祖籍廣東揭陽，後落籍福建龍溪，二十世紀上半葉中國作家、學者。名贊堃，字地山，筆名落花生（落華生），以字行。許地山是二十世紀中國在大學開梵文課的華人第一人和當代華人研究印度學的先行者，先前只有陳寅恪的梵文老師，西方漢學家鋼和泰教授在北大教過梵文，學生有羅世方等人，編有北京商務印書館版《梵語課本》和《梵

劉通微，號默然子，為金元時期著名道士，是全真道創教祖師王重陽最早收錄的弟子之一，被尊為全真道「七真」之外的早期重要門人。他於王重陽在山東傳道初期即皈依門下，是「全真遇仙派」的開創者，對全真道在初期的傳播與發展具有重要貢獻。 劉通微以其苦修與傳道事蹟聞名，曾遵師命前往終南山劉蔣村守護祖庭，後雲遊四方，廣傳全真教義。其生平事蹟主要記載於《金蓮正宗記》、《歷世真仙

周苛（？—前204年），泗水郡沛縣人，西漢初期重要臣僚。先後追隨沛公劉邦與漢王劉邦，歷任泗水郡卒史、謀臣至御史大夫之職。周苛以忠義見稱於世，在滎陽城破之際，堅拒項羽招降，遭烹殺而死。其忠烈之事蹟深受後世敬仰，被廣泛奉祀為城隍神，為道教神祇體系中具有重要地位的歷史人物。

劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括

李冶（1192年—1279年），本名李治，字仁卿，號敬齋，真定欒城（今河北省欒城縣）人，金代至元代間著名學者與數學家。他與楊輝、秦九韶、朱世傑並稱「宋元數學四大家」，以發揚光大「天元術」聞名於世。李冶一生經歷金朝覆亡與蒙古帝國興起，早年研習儒學，北方流亡後思想轉向道家，以道家哲學為基礎開展數學研究。其思想融合儒道，對後世數學與哲學發展產生深遠影響。卒後諡號「

林文濬（1757年8月15日－1826年3月31日），字金伯，號淵巖，又名品、元品，為清代臺灣著名商人與慈善家。他是鹿港日茂行創辦人林振嵩的第三子，活躍於乾隆至道光年間。 林文濬以其商業成就與熱心公益聞名，曾協助清政府處理林爽文事件，並捐資修建多處重要廟宇與公共建設，對臺灣早期宗教建築與地方發展有重要貢獻。 林文濬生於乾隆廿二年（1757年）七月初一，卒於道

《南瀛道教志》就其題名與體例而論，應屬近現代方志性、專題性之道教研究著作，旨在對「南瀛」即臺灣南部地區之道教文化作系統整理與地方誌式書寫。其所記對象，不僅限於宮廟沿革與神明信仰，亦當涵攝道壇、法師、科儀、祭典、符籙傳承、醮儀活動，以及地方社會中道教與民間信仰交錯之實踐形態。就學術屬性而言，這類著作不同於傳統道藏中的經典文本，而更接近宗教人類學、地方志學與民俗

《宣化府志》一名，從現存通行史志系統觀之，實為清代以來對宣化府（今河北張家口宣化一帶）之地方志書稱謂，非道教經典之常見題名。然而，地方志中所收「祠祀」「寺觀」「仙釋」「壇醮」「廟宇」等門類，往往保存區域道教史料，與宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動密切相關；若以道教學研究視角觀之，《宣化府志》可視為理解冀西北地區道教社會史與地方宗教結構的重要文獻。就經典定義言，地

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

《成都府志》嚴格而言並非道教「經典」之名，而是歷代成都地方官修志書之總稱；然就道教史、宮觀史、地方宗教文化研究而論，其所保存之青羊宮、鶴鳴山、天師道、杜光庭、張道陵等資料，足為重建蜀地道教傳統不可或缺之文獻。成都自兩漢以降即為道教重鎮，兼具政治中心、文化中心與宗教中心三重性格，故《成都府志》往往不僅記地理沿革、城郭山川，更錄宮觀興廢、香火祭祀、道士傳記與民間

《潼川府志》本為中國古代地方志之一，記錄四川潼川府（今四川三台一帶）之山川、建置、人物、風俗、祠祀與藝文等，屬典型的府級方志文獻。就道教研究而言，此類地方志往往不以「經典」自居，卻保存大量地方宮觀沿革、神靈崇祀、道士事蹟與齋醮科儀資料，因而可視為研究四川地方道教史、民間信仰史與國家禮制下宗教運作的重要文獻。其價值不在於玄理系統之闡發，而在於對地方宗教生活的實

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中華人民共和國吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下轄7個區

五福大帝感應錄是記載五福大帝靈驗事蹟的文獻，屬於道教感應文學的範疇。此類典籍主要收錄信眾向五福大帝祈求後獲得感應的事例，包括治病、驅邪、解厄、賜福等靈驗故事，兼具宗教教化與信仰傳承的功能。「感應錄」作為道教文學的重要體裁，旨在透過具體的感應事蹟，彰顯神明威靈，增強信眾的宗教信心與歸屬感。

《臺灣縣志》是清朝時期編纂的地方志書，於康熙五十九年（1720年）完成，是清代臺灣最初設置的三縣（臺灣縣、鳳山縣、諸羅縣）中最晚問世的縣志。全書共分十卷，由時任臺灣府海防補盜同知兼攝臺灣縣事的王禮主修，實際編纂工作由貢生陳文達、林中桂與廩生李欽文、張士箱共同完成。此志為研究清代初期臺灣社會、地理、行政與宗教信仰的重要歷史文獻，亦是道教在臺灣早期傳播與發展的珍

changelog: 徐甲派是道教的一個流派，其名稱源於老子傳說中的弟子徐甲。該派別在道教歷史與民間信仰中具有一定地位，常與老子出關、講經傳道的典故相連結。然而，關於徐甲派的具體歷史傳承、教義體系及組織形態，現存可考的詳細文獻記載相對匱乏。 徐甲派的歷史淵源主要與神話傳說人物徐甲相關。據《神仙傳》及《老子化胡經》等文獻記載，徐甲原為老子僱用的僕役，老子曾以「

普庵派是臺灣民間信仰中重要的法教流派之一，與閭山派並列，主要盛行於澎湖、高雄、屏東、台南、彰化等沿海地區。該派奉佛教禪宗高僧「普庵印肅禪師」為祖師，但其信仰體系呈現強烈的佛道融合與民間宗教色彩，主修禪學與神通力，並以神咒、符籙、結印等法術科儀為核心。 普庵派並非制度化的宗教組織，而是區域色彩濃厚的民間法教傳統，其法術與儀式多在門內師徒間傳承，民間少有流傳。

越南道教傳入最早是在東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而安南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。 丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教

台灣道教會是台灣地區重要的道教組織，作為道教在台灣的代表性機構之一，其宗旨為弘揚道教文化、促進道教信仰發展，並協調台灣各地道教宮廟的活動。該組織在台灣道教界具有重要影響力，定期舉辦各類宗教活動與學術研討。 台灣道教會的成立背景與台灣道教發展歷程密切相關。台灣道教自明清時期隨移民傳入後，逐漸形成本土特色。20世紀後，為整合各地道教資源與推動制度化發展，台灣道教