反向連結 · 服氣

## 安樂 在[[道教]]語境中，「安樂」是指透過修煉[[內丹]]、 [[服氣]]、 [[導引]] 等法門，達致精神上的寧靜與喜悅。此概念強調心性清靜、 [[無為]] 自然，使修道者超越世俗慾望，最終與道合真，獲得究竟的安樂。 修煉時，修道者以[[心性清靜]] 為根基，配合呼吸導引與內丹運行，使體內元氣周天暢通。如此，即使身處塵世，亦能保持心境平和，感受到與

## 免疫功能與道教修煉 免疫功能是指人體識別並消滅外來病原體、異常細胞及有害物質的生理防禦能力。現代醫學將其視為免疫系統的綜合作用，而在[[道教]]養生理論中，這與「[[精]]」的凝聚力、「[[氣]]」的運行防護功能密切相關。 道教認為，[[形神兼養]]、[[性命雙修]]是達致健康的根本。修煉者透過 [[內丹]]、[[導引]]、[[服氣]] 等方法，調整體

## 巧力的意義 巧力在[[道教]]修煉體系中，是指修行者以智慧與技巧呼應自然運行法則，從而提升內在修為。它不是蠻力，而是以柔克剛、以智取勝的藝術。透過[[導引]]、 [[服氣]]、 [[內丹]] 等具體功法，將意念、呼吸、姿勢融為一體，形成所謂的「巧力」，使功效倍增。 在[[道家]]的哲學裡，常見「柔弱勝剛強」之說，正是巧力的寫照。當面對外在挑戰或內在執念

觀月取勢是[[道教]]修煉與養生的重要法門，強調借助月亮盈虧的變化來調整體內氣機。月亮屬陰坤之象，對應人體的陰液、血液與下焦能量，修煉者依月相的朔、望、上弦、下弦等時段，選擇適當時辰進行[[導引]]、[[閉關]]、[[服氣]]等功夫，以配合[[子午流注]]運行，使[[陰陽]]相生、[[天人相應]]。 [[抱朴子]]及[[太清道德經]]皆載有觀月取勢之術，說明

## 便秘 便秘在中醫與道教養生理論中，指大便排出不暢、糞便乾硬或排便費力的症狀。中醫認為便秘多因脾胃虛弱、燥熱內結或氣機滯礙所致；道家則強調「精氣神」合一，腸胃通暢是維持生命活力的根本，常透過[[導引]]、[[辟穀]]、[[服氣]]等修煉手法調和脾胃，以助排濁還清。辟穀期間若出現便秘，常以[[按摩]]腹部或[[太極]]動作舒通經絡；而日常養生則宜適度運動、

五情說是中國傳統哲學與醫學理論中關於情緒分類的重要學說，將人類情感歸納為喜、怒、哀、樂、悲五種基本情緒類型。此說與中醫五行理論密切相關，形成了一套完整的身心對應系統，在道家養生、醫學診療及倫理教化方面均有深遠影響。 五情說認為情緒與人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）及自然五行（木、火、土、金、水）存在對應關係，情緒的過度波動會直接影響相應臟腑的功能，進而導致疾

「九還」是道教煉丹學中的重要概念，全稱可作「九還丹」或「九還之道」，指煉丹過程中經過九次循環返復、歸還本源的修煉程序。「還」含有歸還、返本、返源之意，體現了道教「歸根復命」的核心思想。在道教理論體系中，「九還」既是外丹燒煉的技法，也是內丹修煉的階梯，反映了道教對陰陽五行循環轉化规律的深刻認識。

「太上老君說系列」通常是對一類以「太上老君說」為經題開頭的道教經文、訣法、戒律或修持文本的概稱。這類文本多以太上老君為說法主體，內容常涉及道的體認、修身齋戒、積善避惡、服氣存思、禁戒護身、符籙科儀等主題，反映道教將最高神格與教法權威結合的書寫方式。 在道教文獻系統中，「太上老君說」並不等同於單一固定經典，而是可見於多種不同篇章的題名格式。其功能往往是標示經

無情是道教思想中常見的一種形容與修養取向，通常用來說明修道者在心志上不為外物所系、不以私欲牽動情識，進而保持清靜、虛淡、平和的狀態。此處的「無情」並不一定等同於世俗語境中「沒有感情」的意思，而更接近於不被情欲、偏執、好惡所役使，使心神回歸自然與寂靜。 在道教語境裡，無情往往與無為、清靜、自然等觀念相互連結。它不是否定人的情感本身，而是重在節制、化解與超越執

玄功是道教修煉體系的核心術語，涵蓋[[內丹]]、煉精化氣、煉氣還神等內在功法。修煉時首先以[[導引]]調和身心，繼而練習[[服氣]]以採集天地之氣，再進入[[胎息]]使呼吸深細，最終透過[[內觀]]返照心源，完成精神與肉體的升華。相傳持之以恆可獲強身健體、延年益壽之效，甚至達到[[成仙]]或[[長生不死]]的境界。此道法重視陰陽平衡與五行調和，常配合符籙、丹

修持法要，乃道教修行與實踐之綱領，重在揭示各類功夫與儀軌中最關鍵的原則、次第與要點。其所涵蓋者，或為[[煉養身心]]之法，或為[[持戒]]、[[誦經]]之要，亦包括[[存思]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[服食]]等內外修持之術。凡此諸法，雖形式各異，然皆以端正心行、調攝氣神、培植功德為本，使修行者能循正法而進，不致流於旁門或失其節度。 在道教傳統中，修

在[[道家]]養生的框架中，[[食欲不振]]常被歸納為[[脾胃]]功能的失調。根據《黃帝內經》的理論，脾氣虛弱、胃陰不足、濕困或情緒抑鬱等因素，皆可導致胃口減退、進食無味。對此，[[道家]]修煉者採用[[導引]]、 [[服氣]]、 [[辟穀]] 以及配合特定 [[藥膳]] 來調和脾胃之氣，以恢復食慾。 此外，[[少欲]] 與淡泊的生活態度是[[道家]]的理想

延壽是道教修煉的核心目標之一，指透過[[內丹]]、[[服氣]]、[[符籙]]等方法，延續肉身陽壽，追求[[長生不死]]。修煉者常以[[丹道]]、供奉[[延壽星君]]等儀式，祈求天地靈氣加成，達成延年益壽的目的。 在道教法門中，常見的延壽儀式包括使用[[延壽符]]、煉製[[延壽丹]]，以及祭祀延壽星君的禮儀。這些儀式不僅仰賴外在的靈力，更強調內在的修心與氣的聚

護命思想是道教修煉理論的核心概念之一，指透過固守人體內的[[精氣神]]三寶，防止精氣外泄，以達到養生延年、長生不老的目的。道教認為，保精護氣是修煉的根基，唯有將自身生命機能妥善保護，才能進一步進行[[內丹]]修煉與[[成仙]]之道。其方法包括[[導引]]、[[服氣]]、[[守一]]等傳統養生之術，亦常配合[[道教]]的儀軌與[[長生]]理論，透過調息、靜坐、

服氣是道教修煉中重要的養生與導引術語，指透過調息、吐納、導引、存思等方法，吸納天地清氣，並使自身之氣與外界元氣相應，以達到調和身心、培補元氣、延年祛病的目的。其核心在於「以氣養身」與「以心攝氣」，強調呼吸節律、意念專注與內在氣機的協調運行。\n\n在道教傳統裡，[[服氣]]常與[[辟穀]]、[[導引]]、[[存思]]、[[內丹]]等修法並行，屬於由外在調攝進

長生大道是道教修煉的核心概念，指通過[[內丹]]、[[外丹]]、[[導引]]、[[服氣]]等方術，以達到長生不老、超脫生死之境界的修煉途徑。此概念涵蓋了道教關於延長生命的各種道法和理論，強調與[[道合一]]、 [[形神俱妙]]、 [[白日飛升]]的最終目標，是道教一切修仙方術的總稱。修煉者以[[仙人]]為目標，依循師傳心法，配合[[修煉]]之內外部次序，逐步

修行方法是道教及相關修煉傳統中，為增進[[道性]]、淨化身心、累積[[功行]]並趨向[[悟道]]所採取的一系列實踐方式。其內容涵蓋[[持咒]]、[[誦經]]、[[存思]]、[[靜坐]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[齋戒]]與[[內煉]]等，並常與[[行善積德]]相互配合，形成內外兼修的整體路徑。不同[[傳承]]對修行方法各有側重，有者重視經典持誦與科儀，

延壽法是道教中一類以延長壽命、保養形神與祈求康寧為目的的修持與儀式總稱。其核心不僅在於醫治病厄，更強調透過齋醮、祝禳、服氣、導引、存思、守一等方式，調和身心與天地之氣，進而達到[[養生]]、[[延年益壽]]與趨吉避凶的效果。道教認為人身可受[[精氣神]]所養，亦可能因情志失衡、邪氣侵擾而耗損壽元，因此延壽法常兼具修煉與祈福兩重意義。 在實踐層面，延壽法可見於

# 返吟課 返吟課，又稱「返息納氣」，是道教[[內丹]]修煉的核心呼吸調息法門。其要義在於**回到童年自然柔和的呼吸狀態**，以綿長細微的鼻息為主，配合意念導引，使真氣沿[[任督二脈]]運轉，實現[[小周天]]的運行。 修煉時須心靜神凝，專注於[[胎息]]的訓練，以慢、深、長的吸氣與呼氣為基本動作。此法可積蓄元氣、調和陰陽，被視為[[道教]]入門的基礎功法，

日月精是道教與相關修煉語境中的重要概念，指由[[日]]、[[月]]所凝聚、流行而成的精華之氣，亦可視為天地運行中最純粹的靈性本源。其義不僅涉及天體所發散的光明與精氣，也常被引申為陰陽交感後生成的精微物質，具備純陽、純陰或和合調煉的象徵。於[[內丹]]修持中，日月精常與[[精氣神]]、[[服氣]]、[[存思]]等法門相連，修行者藉觀想日月入體、採攝其華，以培補

## 腹胃 腹胃在道教中屬[[五行]]之土，居於[[中焦]]，與脾相表裡，專責將飲食轉化為靈氣與元氣，被視為後天之本。《抱朴子》與《太上老君說清淨經》皆指出胃為「中丹」之源，胃氣充盈可通上丹，促成[[內丹]]成就，故在[[辟谷]]與[[導引]]修煉中佔要角。道教強調調養腹胃以培[[精氣]]，常行[[服氣]]、按摩導引等法門，使胃氣上升，心火降落，實現身心清淨

治病祛疾是[[道教]]核心思想之一，旨在透過修煉[[內丹]]、服用[[外丹]]、書寫[[符籙]]、設壇做法等方術，調和陰陽、平衡五行，以消除病痛、延年益壽並最終超越生死。道教強調以[[針灸]]、[[導引]]、[[服氣]]等養生技法扶正祛邪，促進氣血流暢；同時，治病祛疾亦關聯[[濟世度人]]的功德，展現「我命由我不由天」的能動精神，呼應[[天人合一]]的自然和

**延年益壽**是中國傳統養生觀中的重要概念，亦常見於[[道教]]修煉語境，意指透過調養身心、順應自然與修持工夫，以達到延長壽命、增進健康、減緩衰老之目的。其核心並不僅在於追求長生，更在於使生命維持和諧、安定與充實。古人認為，若能善於調攝[[飲食]]、作息與情志，並配合[[吐納]]、[[導引]]、靜坐、服食與內煉等方法，便可培補元氣、固護精神，進而保命養生。

修真，是道教中对修煉方法的總稱，意在透過修身、煉心、煉氣，使靈性昇華，回歸[[大道]]，追求[[長生不死]]或與[[天地合一]]的境界。其核心理法包括[[內丹]]、[[服氣]]、[[守一]]等，通過體內真氣運行、導引丹田之火，依循陰陽變化、五行運轉，以達成[[金丹]]不壞、魂魄澄清的狀態。修煉者須遵守清靜無為的生活方式，保持心境虛空，方能在[[太極]]般的自

「開關展竅」是道教修煉術語，指在修道過程中透過特定手法，打開人體的關竅與孔隙，使體內氣機能夠暢通運行。道教官修認為，人體常有若干關竅阻塞，必須依序開啟，方能讓[[真氣]]自由流轉，為後續的[[煉丹]]、養生奠定基礎。 修煉時，常用[[導引]]、[[服氣]]、[[丹法]]等技法，配合靜坐、吐納、按摩等手段，逐步打通[[經絡]]與穴位。此過程被視為[[內丹]]的

長生觀念是道教與中國傳統思想中的核心生命理想之一，指向生命延續、延年益壽、超越死亡與追求長久存在的多重意涵。它不僅關乎肉身不死，更重視形神俱全、精神超越與與道合一的境界，因此兼具宗教、哲學與養生三重層面。[[道教]]的修煉傳統常以長生為目標，形成了[[養生]]、[[服氣]]、[[服食]]、[[內丹]]等多種實踐路徑，並與[[神仙信仰]]緊密相連。從早期方士到

在道教修煉體系中，「神聖身體」是修煉者透過[[內丹]]、[[導引]]、[[服氣]]等法門，追求的最高境界。它源於「人身一小宇宙」的理念，認為人體如同一微型宇宙，可透過溝通[[天地之氣]]，讓肉身在陰陽調和之中逐步純化，最終與大道合一，形成清淨無染、靈性昇華的狀態。 《[[金丹]]》指出，修煉者需先以[[導引]]調理百脈，使真氣運行暢通，再以[[服氣]]吸收日

道教長生不死是道教修煉的核心目標與終極追求，指透過修煉丹道、 [[內丹]]、 [[外丹]]、 [[導引]]、 [[服氣]] 等術法，使形神永恒不滅。此信仰源於古代神話中的仙人、赤松子等長生者的傳說，反映先民對生命永恆的渴慕。 在道教理論中，修煉[[精氣神]]三元，可讓元神飛昇或肉體蛻變，超越生死輪迴，達成 [[成仙]] 的境界。北宋以降，內丹派強調以精、氣、

「身體煥養」是道教修煉體系中關於色身修養的核心概念，指透過[[導引]]、[[行氣]]、[[按摩]]、[[服氣]]、[[丹道]]等多元技法，調理身心健康、培煉[[精氣神]]的目的。道教[[道教]]認為形神合一為修仙之基，故重視以柔和的運動配合呼吸之法，暢通[[經脈]]、凝聚元氣，進而達到強健身體、延年益壽乃至長生不老的修煉目標。 此類煉養術流傳於各道派與民間[

五脏是中醫與道教養生、內丹修煉中極重要的身心概念，通常指[[心]]、[[肝]]、[[脾]]、[[肺]]、[[腎]]五個臟腑系統。其義不僅限於生理器官，更涵蓋氣血運行、情志活動與精氣神的統攝關係，故常與[[五行]]、[[五方]]、[[五氣]]、[[五神]]等理論互相對應。道教多認為五脏為精氣升降出入之樞紐，也是修煉時調和身心的基礎。修持者透過[[調息]]、[[

「修煉法門」是道教與相關修行傳統中，指引修行者鍛鍊身心、培養精氣神、增進道行與體證境界的一類方法總稱。其核心不在於某一位[[道士]]、某一座[[道觀]]或單一[[經典]]，而在於「如何修」：也就是透過一套可實踐的工夫，逐步調整身心、淨化雜念，進而契入[[道]]的運行與自身的生命轉化。 常見的修煉法門包括[[吐納]]、[[導引]]、[[靜坐]]、[[存思]]、

**行气**是道教與傳統養生中的重要修煉概念，指透過呼吸、意念、姿勢與功法調整，使體內之氣得以[[流行]]、[[通暢]]與[[調和]]。其實踐方式常見於[[吐納]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[存思]]等法門，重在順應身心節律，疏通氣機，令[[真氣]]循行周身，進而達到養生、祛病、益壽與增強[[精氣神]]的目的。 在道教修持中，行气不僅是鍛鍊身體的方法，

七元紫庭延生是道教中一門高階的修煉法門，被列為[[道教]]長生法的核心之一。其「七元」指日、月與金、木、水、火、土五星之精，亦可指[[北斗七星]]的七位星君；「紫庭」象徵天上帝星所居的最高宮闕，代表修煉者得以邁入[[仙道]]的至高境界。 修煉者首先以[[存思]]凝聚心神，配合[[服氣]]引入宇宙真氣，將其注入[[丹田]]，與七元精華相合，形成元嬰之種。若持之

西漢是中國歷史上的重要朝代，通常指漢高祖劉邦建國至王莽篡漢之前的時期，約為前206年至公元8年。此一階段承接秦制而加以調整，形成以郡縣制、察舉與經學傳統為核心的帝國秩序，並在政治、經濟與文化上奠定後世制度基礎。對中國思想史而言，西漢不僅是儒家經典地位逐步確立的時代，也與方術、陰陽五行、讖緯觀念的流行密切相關。 在道教脈絡中，西漢主要作為歷史背景與時間定位使用

# 長生之道 長生之道是道教修行的核心目標與核心理念，指通過內丹、外丹、導引、服氣、房中等多元修煉方法，追求肉體長生不老乃至精神超越俗世的道法。道教認為宇宙本體為道，修煉者若能契合天時、地利、人和，便能將陰陽二氣調和於體內，進而煉化為陽神，實現[[陽神脫體]]，超脫生死輪迴，晉升仙班。此道法強調[[戒律]]之嚴謹，修煉者須清心寡慾、守戒不違，並以[[道教]]

修真煉形是道教修養實踐中的重要概念，意指透過內外兼修的工夫，以淬鍊身心、調和形神，逐步臻於清靜、純陽與超凡脫俗的境界。其核心在於「修真」與「煉形」並進：前者重在明心養性、返照內觀，後者則著重調治身體、導引氣機，使精、氣、神得以和合流轉。此一理念與[[性命雙修]]、[[導引]]、[[吐納]]、[[存思]]、[[服氣]]等法門密切相關，也常與[[戒律]]持守、[

## 概念定義 超凡成仙是道教修煉的核心目標，意指修煉者通過[[丹道]]、[[服氣]]、[[靜坐]]等法門，使精神與肉體超越凡俗，脫離生死，最終成就不死且具[[神通]]的神仙。此概念強調人身的淨化與靈性的提升，以實現與天地合一、長生不老的理想。 ## 修煉層次 修煉者可分為[[內丹]]與[[外丹]]兩大系統。內丹側重以心神為鼎爐，煉精化氣；外丹則以藥物煉製丹

# 中古服氣術 中古服氣術是道教中的重要修煉法門，旨在透過有意識地吞嚥先天之氣（即[[服氣]]或[[食氣]]），強健肉身、凝聚[[內丹]]，以求長生不死。其起源可追溯至隋唐年間的養生典籍，修煉時以靜坐或動功配合呼吸觀想，將外界清新元氣沿[[任脈]]導入[[下丹田]]。 修煉過程可分為三階段：首先是「納氣」，以深呼吸吸取天地元氣；其後「聚氣」，使吸入之氣在腹中

氣機調和是道教養生與修煉理論的核心概念，指人體內的「氣」與「機」（機能、生命力）達到和諧平衡的狀態。當氣機調和時，[[陰陽]]平衡、 [[百脈]]通暢，健康長壽與修煉精進得以實現。相對地，氣機失調則會導致疾病、運勢不佳，甚至影響精神層面的穩定。 道教透過多種手段調理氣機，常見的有[[內丹]]、 [[導引]]、 [[服氣]]等靜動結合的功法。這些方法旨在引導體

在道教語境中，「實驗」指的是修煉者以自身的[[精氣]]與[[神]]為材料，在體內進行的一系列修為活動。它不同於世俗的科學實驗，而是以人身為爐鼎、以陰陽為藥，以[[靜坐]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[房中]]等手段，逐步檢驗心性與色身的轉化效果。 此類[[內丹]]修煉往往分為築基、煉精、化氣、結丹四個次第，每一步皆需在[[明師]]指點下實際操作，方能確認

陽煉是道教[[內丹術]]中的核心修煉法門之一，旨在通過吸取天地間的純陽之氣，配合意念導引，將外在陽精凝鍊於體內，形成強大的陽剛之炁。與[[陰煉]]相對，陽煉重視人體與大自然的能量交換，主張以陽性物質或能量淬煉色身，使其陽氣飽滿、筋骨堅固。此法常與[[導引]]、 [[服氣]] 等養生術結合，修煉時需選擇卯時（清晨）向東或午時向南的方位，以接受旭日或正午陽光之力

大洞真是道教中與[[大洞真經]]、[[大洞法]]及[[上清經]]脈絡密切相關的概念性名目，屬於[[洞真]]系統的重要內容。其所指並非單一神祇、人物或地名，而是圍繞高階修持、經典傳承與內煉工夫所形成的一套宗教理解。\n\n在修行實踐上，大洞真強調[[內修]]、[[存思]]、[[服氣]]與[[誦經]]等法門，主張通過身心淨化、神真感應與精神升華，達到與[[高真]

延壽科是道教修煉體系中專門研究與實踐如何延長生命、提升身心健康的一門學科，屬於[[內丹]]與[[外丹]]的融合應用。此學科透過[[導引]]、[[服氣]]、[[辟穀]]、[[房中術]]以及服用長生不老丹丸等方式，調理人體陰陽、積蓄元氣，以達到延年益壽的目的。其核心理論常與《[[太上老君延壽經]]》等經典相結合，認為透過靈活運用丹道、氣功、精神修煉等手段，可祛除

## 概述 元始五星延壽是道教內丹學中的一種修煉技法，旨在以天體五星——東、西、南、北、中五方星——對應人體五臟，透過觀想星光注入體內，借天地之力調和陰陽，以達到延長壽命、鞏固精氣的效果。 ## 修煉方法 修煉者首先靜坐，放鬆身心，依次觀想代表肝、心、脾、肺、腎的五星之光，沿經絡流入相應臟腑，繼而匯聚於丹田，形成氣輪。此法常與[[導引]]、[[內觀]]、[[

# 養生保民 「養生保民」是[[道教]]重要概念，強調透過個人修煉養生之道，達成自我長生並以此庇佑眾生。道教認為「我命在我不在天」，透過[[服氣]]、 [[導引]]、 [[辟穀]] 等法門，可卻病延年，蓄積靈力，以[[道術]]守護一方，免除災難。此理念體現「仙道貴生、無量度人」的根本精神，历代[[道士]]常被視為能以道行拯救百姓的守護者。 修煉者若能將體內元

《延壽本旨》為道教養生與延年思想中的核心觀念，意在說明修身養命之根本宗旨，即透過調攝形神、保養精氣、涵養心性，以求延年益壽。其思想並非單指追求壽數之長，亦重在使身心安和、氣血調暢、神氣內守，進而達於與道合真之境。此一概念常與[[內丹]]、[[吐納]]、[[服氣]]、[[導引]]等修煉法門相聯繫，強調由內而外、由心及身的整體調養。 《延壽本旨》亦深受[[清靜無

食氣是道教重要的修煉法門，指透過特殊的呼吸導引或服食自然界中之「氣」來修煉身心、吸收天地精華。道教認為天地充滿生氣，若能以適當方法將其納入體內，即可強化臟腑、疏通經絡，達到強身健體、延年益壽乃至長生不老之目標。 食氣常與[[服氣]]、[[辟穀]]相輔相成，修煉時先以靜坐調息，觀想天氣下降入口，隨即以口鼻徐徐吸入，使氣沉丹田，形成內在「氣海」。此法亦可視為[[

陰魄，又稱「魄」或「七魄」，是道教內丹學中相對於「[[魂]]」的阴性精神質。依《[[黃帝內經]]·靈樞分析及《[[抱朴子]]》所述，陰魄主掌形體的活動與感受，與肉身形塑、疾病及祭祀儀式密切相關。人死後，魂升天為陽，魄留形為陰，居於體內的七個部位，依序為：第一魄至第七魄，分別對應肺、肝、心、脾、胃、腎、六腑的功能，修練時常透過《[[靜坐]]、《[[服氣]]等方

嘔吐是指胃內容物經食道逆流而出的反射動作，常見於胃腸不適或神經系統刺激。 在中醫理論中，嘔吐被視為[[脾胃]]功能失調或[[陰陽失衡]]的表徵，主要因[[寒邪]]侵襲、飲食積滯、情志鬱結等因素引起，尤其是[[肝氣]]犯胃所致。 道家養生強調「[[導引]]」與「[[辟穀]]」及「[[服氣]]」等技法，透過調整呼吸、引導氣機流動、使腸胃保持柔和，從根本上防止嘔吐

仙学是與修煉成仙相關的思想、知識與實踐體系，重在探討人如何透過修持而達致身心轉化、延年益壽，乃至超凡入聖。其內容涵蓋[[道教]]的修行理論、[[仙道]]觀念與歷代修煉方法，並常與[[養生]]、[[內丹]]、[[外丹]]、[[存思]]、[[服氣]]、[[導引]]等技法互相聯繫。從思想層面看，仙学不僅關注肉身的鍛鍊，也重視心性淬煉、清靜寡欲與與道合真，認為形神兼

補壽是道教中旨在祈求或延長人間壽命的理念與實踐。其核心在於補足人體元氣，使生命力得以持續增益。修煉者常依賴養生、服氣、守精等內丹功法，配合外丹丹藥、符籙及祭祀儀式，以達到長壽之效。 在科儀中，常以特定法事呼喚天地之氣，將其導入人體，形成陰陽平衡。常見的補壽儀式包括燃香誦經、佈置[[符籙]]、服用含有靈草的[[丹藥]]，以及設置[[祭祀]]壇場。此外，亦有專門

## 呼吸系統（道教觀點） 在[[道教養生]]與[[內丹術]]中，**呼吸系統**被視為人體與天地之氣溝通的關鍵樞紐。道教認為，透過呼吸系統吸入的「清氣」與排出的「濁氣」，直接影響體內[[陰陽]]平衡與[[精氣神]]的轉化。經典中的[[服氣]]、[[胎息]]等功法，皆以調控呼吸為核心，透過深長細勻的吐納，將後天之氣轉化為先天之氣，以達到[[煉精化氣]]、[[

肉身昇仙是道教修煉體系中對於肉體可直接超脫凡胎、晉升為神仙的信念。它與[[內丹]]修煉、 [[服氣]] 、[[符籙]] 等法門密切相關，修煉者透過體內真氣運行、丹灶烹煉，將血肉之軀逐步轉化為靈質，最終實現[[白日飛昇]] 的目標。 此說亦稱「[[形神俱妙]]」，意指在有生之年即能使形體與心神同步昇華，肉身不再受歲月侵蝕，亦不落入六道輪迴。道教經典中有云：「若

# 尸蟲 **尸蟲**，在[[道教]]養生與修煉體系中，被視為人體內的一種有害寄生蟲，常與[[三尸神]]並提。據《太上老君說常清靜經》等經典記載，人體內部存在「三尸九蟲」，這些[[蟲類]]會干擾修行者的[[精氣神]]運作，耗損元氣，導致疾病與衰老。尸蟲不僅是生理上的寄生，更被賦予象徵意義：代表內在的[[慾望]]、貪婪與穢濁，是修道者通往[[長生]]之路的主要

# 煉功 煉功是道教修煉者的核心方法，透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[內丹]]等手段，使身心與天地之[[元炁]]相融合，以達到強健身體、引發潛能、與道合真的目標。修煉過程必須循序漸進，持之以恆，並遵守特定的禁忌與方法，方能確保功效且不致偏差。 ## 主要功法 1. **靜坐**：以坐忘為基礎，調息寧神，使心歸虛。 2. **導引**：模仿自

道教方術是[[道教]]中用於修煉身心、追求長生與羽化的技術體系，主要分為[[內丹]]與[[外丹]]兩大範疇。內丹術著重體內精氣的修煉，通過靜坐、導引等方式將精、氣、神三元凝聚，以期突破凡胎；而外丹術則專注於丹藥的煉製，傳說服用靈丹可獲永生。 除內外丹之外，[[導引]]、存思、服氣、房中亦是道教方術的重要法門。這些方法分別強調姿勢調息、精神觀想、納氣養生與陰陽

延壽是道教修煉的核心目標之一，旨在透過[[內丹]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[辟穀]]等多元功法使人身體機能得到強化，靈魂層次向上提升，並在精神上與[[道家]]所言的「身心合道」相契合。道教認為，宇宙的根本法則是[[陰陽]]交錯運行，當人體內的陰陽之氣保持平衡，便能達致《[[天地合一]]》的理想境界。此種境界不僅是肉體的長壽，更是靈性的永恆。具體實踐上

# 神仙修煉 神仙修煉是道教修煉體系的核心概念，指透過[[內丹術]]、[[外丹術]]或其他道術，使人的精神、肉體與[[元神]]與[[道]]合一，最終超脫凡塵而成為神仙。修煉過程常包括煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等步驟，并強調積功累德、清心寡欲等道德修養。 ## 修煉步驟 - 煉精化氣：指將精華轉化為元氣，做為基礎。 - 煉氣化神：將元氣提升為神識，進入[[天

《養性延命》是道教與養生修煉語境中常見的概念性詞條，意指以調攝身心、節制欲念、導引行氣、靜坐存思與持戒修德等方法，來保養元氣、延緩衰耗，進而達到延年益壽之效。其核心精神在於「養性」為本、「延命」為果，將內在心性修煉與外在生命保全合而為一，體現道教重視[[性命雙修]]的基本取向。此一觀念亦與[[道法自然]]、[[清靜無為]]、[[積德行善]]等思想互為表裡，強

# 原氣 **原氣**，又稱[[元氣]]，是道教哲學與養生思想中的核心概念，指宇宙萬物生成之前、生命初始與運行的根本能量。道教認為原氣為[[先天之氣]]，獨立於後天呼吸與飲食之氣，是生命活動的基礎動力。 ## 原氣與三寶 在道教內修體系中，原氣常與[[精]]、[[神]]並列為「[[三寶]]」，三者相輔相成，構成生命能量的完整循環。精為形體之基，神為主宰之靈，

煉養家是道教中專門從事煉養之術的修煉者。「煉」指煉丹製藥，包括[[煉丹]]、外丹及靈丹等技法；「養」則指修身養性，透過[[服氣]]、[[導引]]、[[內丹]]等法門，以求形神俱妙、長生不老。煉養家多隱居於山林之間，清靜之地適宜閉關修煉，亦常與[[道教]]宮觀的[[道教科儀]]相互配合，舉行齋醮、祈福等儀式，以助其內力凝聚。自唐代以降，煉養家逐漸形成[[修仙]

導引是[[道教]]修煉法門之一，旨在透過調整呼吸、按摩身體、引導體內[[元氣]]運行，以達到強身健體、驅除疾病、延年益壽的效果。導引術起源於古代的「導引行氣」之術，通常配合[[呼吸吐納]]、肢體運動與按摩，調節體內陰陽氣血。[[道教]]視導引為[[內丹]]修煉的基礎功夫，認為可疏通[[經絡]]、調和[[氣機]]，常與[[服氣]]、[[存思]]等方術並用。 《

## 日月之精 「日月之精」為道教[[內丹]]修煉與[[道教養生|養生]]思想中的核心概念，指天地間[[日月]]所蘊藏的純陽、純陰之精華。道教宇宙觀認為，[[陰陽]]交泰、日月輪轉，其精華可被修煉者以特定法門採攝，用以補益自身[[元氣]]，進而達成[[長生]]成仙的目標。 ### 經典依據與修持法 《[[黃庭經]]》等道教經典強調存思日月、吞服日精月華之法，

## 壽命延長 在道教教義中，「壽命延長」被視為修煉的根本目標之一，旨在透過[[內丹]]與[[外丹]]的交互運用，抑制精氣的耗損，延緩衰老，最終達到[[長生不老]]的境界。 具體而言，內丹法注重以[[導引術]]與[[服氣]]導引真氣運行於任脈，配合[[煉丹]]的金液還丹，促使元陽常保；外丹法則以[[外丹]]的丹砂、汞鉛等靈藥煉製長生丸，配合[[房中術]]的陰

「行持禁忌」是道教修行與科儀實踐中，為維持身心清淨、專一感通而須避免的各類限制與戒忌。其範圍甚廣，涵蓋言語、飲食、起居、時辰、場所與身心狀態等，常見於[[持戒]]、[[齋醮]]、[[誦經]]、[[存思]]、[[服氣]]與[[煉養]]等法門。修行者若欲感格神真、增益法效，往往需先淨身、淨口、淨意，並嚴守禁忌，以防穢瀆壇場、擾亂真氣，或因散漫躁急而失其功。 不同

修仙道是道教的根本修行理念，旨在透過身心修煉、精進道法，追求[[長生不老]]與[[羽化登仙]]的至高境界。其核心法門包括[[煉丹]]、[[服氣]]、[[導引]]、[[存想]]等多種手段，強調內外兼修、陰陽合一。修煉者依循[[道教]]教義，以清靜無為為本，逐步培育[[靈胎]]，煉化元氣，最後與道合真，超脫生死。此道亦重視[[內丹]]與[[外丹]]的結合，配合導

作息調養是道教養生的核心要旨之一，指在日常生活中依循自然節律，合理安排起床、睡眠、進食、工作與修煉的時間，使身心氣血暢通、陰陽平衡。具體實踐包括「[[日出而作]]，[[日落而息]]」，即顺应太陽的升落，晨起於黎明，夜臥於星輝；同時避免過度勞累與情緒波動，以免擾亂體內真氣。在道教內丹修煉中，作息調養亦指按時進行 [[靜坐]]、 [[導引]]、 [[服氣]] 等

## 鼻（天門） 在[[道教]]的修煉體系中，鼻被視為「天門」，是連結天地之氣的關鍵孔道。修煉時以鼻為入口，吸入外界清氣，稱為「[[服氣]]」或「納新」，將外界正氣納入[[內丹]]的運行範圍，進而激發[[導引術]]的效能。道教認為鼻端的白光是[[存思法]]中的重要象徵，修煉者常在晨起或靜坐時觀想鼻尖冒出白氣，以此溝通[[天]]之清陽，提升[[養生]]之效。

辟穀絕粒是道教修煉中重要的養生與修仙法門，指在修煉期間完全停食五穀、粒食，僅以[[服氣]]、導引、靜坐等方式攝取天地元氣。 此法又稱「[[辟穀]]」、「絕粒」或「卻粒」，傳說可除濁氣、輕身飛昇，助修煉者達到[[長生不老]]或[[修仙]]的理想。 早期道經如《抱朴子》提及道士先行[[辟穀]]以清腸胃，使體內真氣暢通，繼而配合[[導引]]姿勢，觀想丹爐火焰，促使

# 延壽 延壽是道教修煉中追求長生不老的核心理念之一，指透過[[內丹]]、[[導引]]、[[辟穀]]、[[服氣]]、[[煉丹]]等法門，延續肉體生命，以達到與天地同壽的境界。道教經典如《[[玄室經]]》《[[抱朴子]]》均詳細記載延壽之術，強調內外兼修、天人相合，亦常與[[壽星]]、[[南極長生大帝]]等神仙相提並論，視為成仙的必經之路。 此外，延壽亦指在日

「[[我命在我不在天]]」是道教養生與修煉思想中極具代表性的命題，意在強調人的生命狀態、命運走向與修持成果，並非完全受外在天命所支配，而可由自身的工夫、心性與行持加以轉化。此語所表達的核心精神，在於肯定人具有自我主導與內在超越的能力，透過修煉可逐步改變氣質、調和身心，進而回應[[命功]]、[[性功]]與[[修真]]等道教實踐。\n\n在道教脈絡中，這一觀念常

肝在道教中屬木，對應[[春季]]，與脾胃同屬五臟之一，主掌[[血液]]的儲藏與疏泄，亦與情志的[[怒]]相關。修煉[[內丹]]時常以肝氣暢通為要，認為肝氣若受阻，則火候失衡，易生雜念。於是煉丹者常以[[導引术]]導引[[肝木之鼎]]的氣機，使其上通心火、下達[[下丹田]]，保持[[阴阳]]之和。亦可配合[[服氣]]法門，吸纳晨露之氣，以养[[肝木之鼎]]之生

治病延生是道教修煉的根本宗旨之一，其核心在於透過[[煉丹]]、[[服氣]]、[[靜坐導引]]等[[道術]]，調整人體陰陽之氣，排除體內病害，進而延緩衰老，甚至追求[[長生不老]]。道教認為，若能[[性命雙修]]，兼顧精神的提升與肉身的凈化，便可達到[[神仙信仰]]的境界。 在[[丹道修煉]]的體系中，煉製丹藥、內服外敷皆為常用手段，配合[[養生醫學]]的飲食

斷食在道教中亦稱辟穀、絕粒，是古代修行者追求精神與肉體潔凈的一種法門。 修行者於特定時段完全不攝取五穀雜糧，而以山川靈氣、日月精華或煉製的丹藥來維持生命力。 《[[道教]]》經典多記載，修煉者若能透過呼吸納氣、觀想星辰，可使體內元炁不泄，進而達到「[[长生不死]]」的境界。 辟穀的過程通常分為三個階段：第一步為「[[清心]]」，即戒除雜念，保持虛靜； 第二步

養生守真是道教修行的核心理念，包含「養生」與「守真」兩個相互依存的層面。養生指透過[[丹道]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[辟穀]]等方術，培精、養氣、凝神，以求祛病延年、青春常在；而守真則強調守住人的本真之心，不為塵世名利所染，保持心靈的清明與純淨。 道教認為[[形神兼修]]、[[性命雙全]]方能[[長生久視]]，因此[[長生久視]]與[[返朴歸真]]

道教煉養是道教修煉體系中的核心概念，指通過各種修煉方法來調養身心、延年益壽乃至長生不老。 ## 煉養的主要途徑 - **內丹煉養**：以人體內部的[[精氣神]]為原料，進行[[內丹]]修煉，屬於心法與[[氣功]]的結合。 - **外丹煉養**：服食[[丹藥]]，利用外在丹砂達到強身健體。 - **導引煉養**：結合[[導引]]術式，按摩肢體、舒展筋骨，以促使

在道教修煉中，發熱是指體內產生的溫熱現象，為 [[內丹]] 修煉的重要步驟。修煉者透過 [[服氣]]、 [[導引]]、 [[靜坐]] 等法門，促使體內 [[元氣]] 運行，漸漸感到胸腹或背部的暖意。此熱力亦稱作「爐火」，象徵 [[丹爐]] 的火候，為 [[結丹]] 的根本。若熱度適中，可協助打通 [[任脈]]、 [[督脈]] 及 [[奇經八脈]]，使真氣暢通

道教身体观是道教理解人體、生命與宇宙關係的核心觀念之一。它不將身體視為單純的生理器官集合，而是看作由[[氣]]、[[精]]、[[神]]貫通運行，並與[[經絡]]、[[臟腑]]相互感應的微觀宇宙。此一觀點認為，人體內在秩序與天地陰陽、四時運行彼此呼應，因此修身亦是在調和自身與[[天地]]之道。道教特別重視身體的神聖性，認為人身可作為承載神靈、溝通幽明的修道場域

陽氣生發是中醫與道家哲學中的核心概念，指天體與人體內的陽性能量由靜轉動、由潛而顯的過程。它代表萬物的萌動、春回的生機，亦象徵人體內部的活力開始甦醒。 在自然運行中，[[陰陽]]交替主導季節變遷，春季陽氣漸漸生發，促使草木萌芽、江河回暖；而在人體內，[[道家]]修煉強調維持陽氣的持續上升，以保持[[中醫]]所說的正氣，防止邪氣侵襲。 [[養生]]之道講究陰陽平

「由天入身、由身返天」是道教修持中極具代表性的觀念，可用以概括天人之間往復流行的生命圖式。其意謂先天之氣、天道神靈或清真之炁，先由高而下、由外而內地感降於人身；而後修行者藉由[[存思]]、[[服氣]]、[[內丹]]與[[齋醮]]等工夫，使身中精、氣、神得以涵養、煉化，最終由身返本，復歸於[[道]]與[[天界]]。此一過程不僅是形上學的宇宙論，也是一種身心實踐

辟穀，亦作闢穀，是道教與養生文化中的重要概念，指修行者有意減少或停止進食穀類與日常飲食，以求清身、節欲、延年，並進入較澄淨的修煉狀態。其觀念常見於服氣、導引、存思、內丹等法門之中，認為飲食過盛易生濁氣，若能透過節食、絕穀或調整飲食結構，則可使身心輕健，利於靜坐與內修。傳統上，辟穀並不必然等同於完全不食，而是更重視依時、依體而調攝，故亦有以果蔬、清飲、氣養等方

穢是道教修煉理論中的核心概念之一，指人體內外的污穢、驂髒或不潔之氣。道家認為，修行若不先清除體內的穢濁，則難以進入清靜的境界，因而強調淨身、除穢的各種儀法。常見的方法包括 [[辟穀]]（辟谷）、[[服氣]]、 [[守一]] 等，通過絕食或吸納天地清氣，使體內濁氣下降，元炁回升。除此之外，[[道教科儀]]中亦有所謂的 [[蕄穢]]，以符咒、法事淨化場所或人身之

# 保健 在道教修煉中，保健是「長壽成仙」的根基，透過形、氣、神的和諧調整，達成天人合一的境界。中國傳統醫學與道教理論相結合，形成獨特的保健哲學，主張陰陽平衡、五行調和，以提升精氣神。 主要修煉法門包括： - [[導引]]：以柔和肢體運動配合呼吸，引導真氣運行，強化臟腑機能。 - [[服氣]]：採集天地之氣，透過吐納將元氣納入[[丹田]]，滋養全身。 - [

太上除三尸是道教內丹修煉的根本法門，旨在透過「太上」的最高法力滅除人心中的三種執念——貪、嗔、癡，合稱「三尸」。三尸若未清除，心神被穢垢所蔽，難以凝結金丹，亦不能晉升為「[[飞仙]]」。此功法常見於《[[抱朴子]]·內篇》與《[[清微丹录]]》，並配以靜坐、守庚、服氣等輔助手段。修煉者先須守庚，以抑制意念波動；再以服氣導引體內元炁；最後在靜坐中觀想「太上」之

皈心奉持斗是道教[[內丹]]修煉中的一項古老法門，旨在透過對[[心神]]的根本歸順，並以敬奉[[北斗星君]]的具體儀式，實現延壽、改運、驅邪的目的。其核心可分為三大環節：一是「[[皈依]]」，即修煉者先在心中確立對道法的根本信念，拋棄妄念，以清靜之心迎接天地正氣；二是「[[奉持]]」，指於每月特定時辰，面向北方[[北斗七星]]所在方位，行禮誦咒，配合[[存思

# 延生類 延生類是道教修煉法門之一，旨在透過 [[丹道]]、 [[導引]]、 [[服氣]] 等技巧，延續生命、延緩衰老。修煉者注重內外兼修，內煉 [[內丹]] 以培育元氣，外煉 [[外丹]] 配合靈藥，力求 [[長生不死]]。此法門與古代 [[仙人]] 傳說相呼應，常以 [[抱朴子]] 等經典為依据。 [[道教]] 對延生類的修煉強調「養精、蓄氣、煉神」，

上清[[天]]是道教宇宙論中的高層天界概念，常被理解為清淨、玄妙而接近真仙境界的神聖空間。其名稱中的「上清」本有至高清明之意，故不僅指一重天界，也象徵超越塵俗、返歸本真的宗教理想。於道教傳統中，上清[[天]]與[[上清派]]、[[上清經]]及[[神仙]]信仰密切相關，並常被視為高真降示、經法傳授與修道證真的重要來源。 在[[道教宇宙論]]裡，上清[[天]]通

養身是道教修煉中的重要環節，指透過[[導引]]、[[按摩]]、[[服氣]]、[[藥餌]]、[[房中術]]等方法來調養色身，使其與心神相合，達到強健體魄、延年益壽乃至[[返璞歸真]]的境界。 [[道教]]強調[[形神合一]]，視肉體為修仙之根本，故以各種養生之道輔助[[內丹]]修煉，透過呼吸導引、藥膳食補、男女房事等技巧，促進氣血暢通，提升元氣，使身心同頻、共

魏晉時期是中國歷史上由魏、晉及十六國前後所構成的重要轉折階段，約當公元3至4世紀。此期政權頻繁更迭，戰亂與流民問題交錯，使社會秩序長期處於動盪之中；然而在思想文化層面，卻也形成了高度活躍的交流環境。[[玄學]]的興盛、[[士族]]文化的成熟，以及[[佛教]]與本土信仰的互動，共同塑造了這一時代的精神風貌。\n\n在道教發展史上，魏晉時期具有關鍵地位。以[[天

## 概述 外養是道教修煉中相對於[[內養]]的另一大範疇，指通過外在方法如[[導引]]、[[按摩]]、[[藥餌]]、[[服氣]]等，來調養身體、增益精神。其核心目標在於強化形體、延緩衰老，使身心皆處於最佳狀態，以便進一步邁向[[內丹]]的修煉。道教認為「形神兼養」乃成道的根本，只有外養鞏固了肉體，方能支撐內在的真氣運行。 ## 主要方法 - **導引**：

**金液**是道教修煉語彙中的重要概念，常指煉丹、服氣或內丹修持中所追求的精純液質、靈藥，或象徵性的神化精華。其義隨脈絡而變：在外丹術中，金液可指煉成之丹液、金液神丹；在內修語境中，則可指由身心淬鍊後生成的精粹之氣，寓有延生、度世與成仙之意。 此概念與[[還丹]]、[[金丹]]、[[玉液]]、[[內丹]]等詞常相互連結，構成道教由凡入聖、由濁返清的修行圖景。

導引吐納是中國傳統養生與修煉的重要方法，重在以身體導引、呼吸調息與意念配合，達到調和氣血、暢通經絡、培補元氣與延年益壽的目的。其實踐方式常見於[[道教]]、[[內丹]]與[[氣功]]傳統之中，也與[[中醫]]所重視的氣血運行、臟腑調攝密切相關。導引偏重肢體伸展、屈伸俯仰與筋骨開合，吐納則著眼於呼吸深長、均勻與有節律的調整，二者合而為用，形成身心並修的法門。

## 概述 道教修煉理論中，**濁氣**指人體內或世間的濁穢之氣。人稟受先天[[清陽之氣]]而生，後天因情慾、物慾而產生濁氣，阻礙修煉成就。修煉之時需透過[[存思]]、[[導引]]、[[服氣]]等功法將濁氣排出，使清陽之氣周流全身，方能與[[道合真]]相契合。 ## 產生原因 一是情慾熾盛，慾念纏繞心靈；二是飲食不節，穢濁內生；三是環境污染，濁氣侵襲。所有這

散氣為道教修煉中常見的法門，意指將體內運行不暢或淤積的濁氣予以發散、排出的功夫。 此技多與[[導引]]、[[服氣]]、[[行氣]]等練習相輔，亦是[[內丹]]修煉的前提之一，修煉者借助特定的呼吸吐納與姿勢變化使體內沉滯之氣向外散放，繼而暢通經絡、調和身心健康。 於[[靜坐]]或[[動功]]之中，若覺胸部滯悶、肩背僵硬，即可以散氣之法導引體內濁流，使之回歸虛空

入世修道常被紅塵所羈，然而「出世修真」則是道教修煉的根本精神。它教誨，修道者必須先行脫離世俗的名利糾纏，放下執著，方能進入清淨的修煉場域。修煉方式包括[[內丹]]、[[外丹]]、[[導引]]、[[服氣]]等法門，修煉[[精]][[氣]][[神]]，以調和人體三元，達到與道合一的境界。此道的最終目標是長生不老，肉身化作[[真人]]，靈性超脫輪迴。道教強調「我命

修持法則是道教修行體系中關於身心修煉的具體規範與方法論，涵蓋[[靜坐]][[存思]]、[[導引]][[按摩]]、[[服氣]][[辟穀]]、[[內丹]][[周天]]等多種法門。 修持法則強調循序漸進、戒律清淨，要求行者遵循[[天師]]口傳心授的師承法脈，並依據個人根基選擇適當的功法。 其核心理念在於透過身心的一體和合，達到與道合真，故被歷代道士視為必修之道。

修養論是道教思想中關於個體如何經由自我鍛鍊而趨向完善的理論體系，核心在於身心並修、內外兼治，並以涵養德性、調和精氣神為主要途徑。其所關涉者，不僅是日常行持的規範，也包含對生命轉化機制的理解，故常與[[養生]]、[[成仙]]、[[悟道]]等目標相聯。從實踐面看，修養論重視[[戒律]]、[[靜坐]]、[[調息]]、[[存思]]與[[服氣]]等方法，藉由節制欲念、

養生修煉是道教重要的修行理念，旨在透過調養身心、延年益壽，提升精神境界。 修煉內容包括導引流、服氣、內丹、房中術等多種養生功法。 強調[[陰陽平衡]]、[[天人合一]]的概念，透過呼吸、動作、意念的協調，達到[[強身健體]]、預防疾病、开发人體潛能的目的。 修煉過程中講究內外合一、動靜結合，常以靜坐導引[[導引術]]、吞吐[[服氣]]、結丹[[內丹]]等方式

金丹煉製是道教[[內丹]]修煉的核心環節，被視為將人體內的精、氣、神凝聚成一顆堅固的金色丹丸，以達成[[長生不老]]乃至飛昇[[仙界]]的終極目標。此過程融合了靜坐、導引、服氣、丹灶等多種法門，並要求修煉者具備清淨的心性與嚴格的戒律。修煉時，修煉者首先在清晨或深夜選擇清幽之地，閉目凝神，以[[靜坐]]調息，將體內元氣與天地之氣相互感應；隨後通過[[導引]]導

健康感測器是一種利用電子技術即時監測人體生理參數的裝置，常見於[[可穿戴設備]]或[[醫療檢測儀器]]之中。它可以測量[[心率]]、 [[血壓]]、 [[血糖]]、 [[血氧]]等數據，透過應用程式將結果上傳至雲端，實現遠距健康管理與疾病預警。此類裝置依賴光學傳感器、 生物電阻或微機電系統（MEMS）技術，能在日常活動或臨床環境中提供連續、精確的測量數值。

深師方是道教內丹派中，由資深師傅所傳的高深修煉方法與靈丹配方，主要用於[[煉精化氣]]、[[結丹成嬰]]等境界。此法強調心性深沉覺照，配合[[靜坐]]、[[導引]]、[[服氣]]等儀式，以達與[[天地之氣]]合一的目標。修煉者須先明心見性，內觀丹竈，逐步調息，使真氣上升於任脈，最終凝結內丹，形成嬰兒之形。此過程需遵守[[道教]]戒律，保持清靜心靈，方能體悟[

在道教[[內丹學]]與[[養生學]]的體系中，「生命守護」是維護人身元氣與[[精氣]]的根本原則。其核心在於「守」而非「奪」，透過柔和、自然的修煉方式，使體內[[陰陽]]保持平衡，防止生命能量過早流失。 修煉時，常以[[靜坐]]、[[調息]]、[[太極拳]]、[[服氣]]等功法，來統合呼吸、引導氣機，使[[元氣]]得以涵養。若能持之以恆，便可達到長壽延年、精

達道是道教修煉的核心目標，指修行者透過修煉而領悟[[大道]]、與道相合的境界。 在[[道教]]教義中，「道」是宇宙萬物的本源與根本法則，修行的最終目的是達到與道合一，回復[[自然本性]]。 其修煉方法包括[[煉丹]]、[[存思]]、[[服氣]]、[[導引]]等多種法門，使身心與道相契，實現精神的超越與解脫。達道的層次分明，從初步的悟道直至最終的[[白日飛升]

「陰陽調攝」是道教養生學的核心概念，強調透過調和體內陰陽二氣，實現身心健康的目標。 道教認為人體是小宇宙，陰陽失衡即致疾病，修煉者須依[[四時]]變化調整氣機，使陰陽和諧。實踐中常以[[導引]]吐納、[[服氣]]行氣、[[按摩]]穴位、[[藥補]]增益等手段，配合陰陽消長，達到《天人合一》的境界。此亦呼應[[道法自然]]的理念。 此法不僅是祛病延年之術，更是

除三尸法是道教用以去除、制伏或鎮攝三尸神的修持方法，屬於養生、辟穢與清修實踐的重要一環。三尸又稱三彭、三尸蟲，依道教傳說，常寄居於人體之內，會在[[庚申]]日趁機上天告罪，以減損修行者的福壽，並擾亂身心清淨。故歷代道士常以[[齋戒]]、[[存思]]、[[誦咒]]、[[服氣]]、[[守庚申]]等法配合行持，藉由節欲慎行、調息導引與意念觀修，達到制伏三尸、淨化形

# 氣 氣是道教修煉中的根本概念，常與[[精]]、[[神]]並稱為三寶，構成養生、內丹、[[吐納]]與[[服氣]]等法門的理論核心。道教認為，天地萬物皆由氣化生，人體之生機亦繫於氣的充盈、流通與調和；若氣機壅滯，則百病易生，若氣運周流，則可強身延年、安神定志。 在修持上，道教重視調息、導引、存思與靜坐，使呼吸綿長細勻，進而涵養內氣、培補元氣，並使[[陰陽]]

### 定義 道教長生術是道教修煉體系的核心內容，旨在透過修煉達到肉體永恆、不老不死。其核心理念為「我命由我不由天」，相信人為手段可以改變天命，實現真常。 ### 主要法門 1. **[[外丹]]**：煉製仙丹靈藥，例如九轉金丹，服用可洗髓伐毛、駐顏延壽。 2. **[[內丹]]**：以精、氣、神為根本，運行大小周天，凝結聖胎，使形神不朽。 3. **[[導

辟穀斷食為[[道教]]養生修煉常見之法，別稱「絕粒」或「卻穀」。修練者於特定時期完全停食五穀，僅以少量[[靈芝]]、松子、蜂蜜等靈藥佐餐，並結合[[導引]]、 [[服氣]]等內丹術，以期清淨身心、排濁昇清。古代方仙道與山林隱士常借助此法通靈變神、延年益壽，亦作為靈性覺醒的階梯。此門屬於「辟穀」体系中最嚴格之層次，修煉需循序渐进，避免伤身。此法亦通稱為[[辟谷

「身」在道教與中國傳統思想中，既指人的形體、肉身，也涵蓋生命載體、身心整體與修持之所依。它不是單純的外在軀殼，而是精、氣、神運行與安頓的核心場所，因此「[[身]]」常與「[[命]]」、「[[心]]」、「[[神]]」並論。道教重視以「[[修身]]」入道，認為人若能調攝形體、涵養氣息、安定心神，便可使身與「[[道]]」相應。 在實踐上，道教發展出多種養護身體與生

迎氣是道教與中國傳統養生修煉中的重要概念，意指在特定時節、方位或呼吸法中，順應天地之氣而導引、承接生發之氣。此觀念與[[吐納]]、[[服氣]]、[[存思]]等修持法門密切相關，強調人身之氣須與四時運行、陰陽消長相應，方能達到調息、養神與延年之效。 在實踐上，[[迎氣]]常見於清晨、春分、立春等生氣初萌之時，或依五方、五行擇定方位，以端身靜坐、調息導引，迎接外

## 後天濁質 在道教修煉體系中，**後天濁質**是指因後天因素累積於體內的污濁物質。其形成主要與飲食、情欲、日常思惟以及生活環境密切相關。道教認為，這些濁質如同霧霾覆蓋經脈，阻礙內炁運行，使修行者難以清明見性，亦難以感知先天之氣。 透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[辟谷]]等功法，可逐步清除體內濁質，使[[精氣神]]回歸純凈狀態，從而實現[

修行階次是道教用以說明修煉過程層層遞進的抽象概念，指修行者依照功夫深淺、工夫次第與境界高下，循序完成由入門、持守、積功、煉養以至證果的整體進程。其核心不在於單一法門，而在於統攝各種修持方法的安排與銜接，故常見於[[道教]]教義、修煉論述與[[修行]]指引之中。 在不同傳統中，修行階次可包含[[戒律]]的建立、[[存思]]的專注、[[導引]]的調身、[[服氣]

「金剛不壞之身」是道教[[內丹]]修煉追求的理想境界，指經過長久修煉，肉身如金剛般堅不可摧，能抵禦一切病魔與災禍。其名取「金剛」象徵堅固光明，「不壞」表示永不敗壞、永恆不朽。此說融合[[丹道]]理論與[[煉形]]、[[煉精]]、[[煉神]]的要旨，常見於《[[太上老君說常清靜經]]》與《[[抱朴子]]》等經典。 修煉者透過[[服氣]]、內觀、導引等法門，使體

# 靈力提升 靈力提升是道教修煉的核心概念，指透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[服氣]]與[[內丹]]等功法，增強體內[[元炁]]，進而提升自身[[靈力]]。整個過程可分為三個階段： 1. 身心淨化：先行清心誦咒，專注呼吸，使心緒平靜，以利後續氣機運行。 2. 導引通經：運用[[導引]]法門，引天地之氣貫通全身[[經絡]]，促進气血暢通。 3. 丹田聚炁：

三屍說是道教及相關養生、修煉傳統中的重要觀念，認為人體內寄居有上屍、中屍、下屍三神，常趁人心志鬆懈、情欲熾盛或行事失度之時，於特定時機向天帝、神明或司命系統告發人的過失與罪業，進而折損壽命、阻礙福報與修行成果。此說常見於[[道教]]、[[養生術]]與[[修煉]]論述之中，並與[[戒欲]]、[[修德]]、[[存思]]、[[服氣]]、[[辟穀]]等實踐相連，形成

## 存思養生 **存思養生**，又稱存想、內觀，是[[道教]]修習法門之一，指透過集中意念，凝想體內或體外特定景象——如[[五臟]]、[[日月星辰]]、[[神靈]]等——以達到調和[[氣血]]、安定心神、延年益壽的目的。此法強調「存想」與「內觀」，常見於[[上清派]]及養生類道經中。 ### 理論基礎 存思養生的理論根源於[[天人感應]]思想，認為人體與天

「行功」是道教修煉語彙，指依一定方法與次第，實際進行修持、運功、調息、[[存思]]、[[導引]]、[[服氣]]等功夫的過程。它不僅是理論或觀念上的理解，更著重於身心的反覆鍛鍊、氣機的調攝，以及內外功夫的累積。於不同法門中，行功亦可涵蓋靜坐、誦經、步罡、存神、吐納等具體操作，故兼具實踐性與程序性。 在道教修煉中，行功通常與[[修持]]、[[內丹]]、[[煉氣]

煉形化氣，簡稱煉形，是道教[[道教]][[內丹]]術中，由形而下邁向形而上過渡的關鍵環節。修煉者先經過[[導引]]、[[存思]]、[[服氣]]等功法，將自身的血肉之軀轉化為先天之炁，繼而再進入[[煉精化炁]]、[[煉炁化神]]的階梯，最終達成[[形神合道]]、[[羽化登仙]]的境界。此過程亦被稱為「化形」，強調形體與天地之炁相融，使肉身昇華為陽神之體。煉形化

「欲修仙道」是道教與養生修煉語境中的修行目標用語，指修習者以求成仙、證道、延生與超凡為志，依循一定的身心鍛鍊方法而進行的實踐。其要義不在於某一單一法門，而在於以戒欲、修德、清心寡念為根本，再配合[[煉氣]]、[[存思]]、[[服氣]]、[[導引]]、[[內丹]]等功夫，逐步淨化形神，培養精氣神的凝聚與升華。\n\n在道教思想中，欲修仙道首先重視立志與持恆，因

延命是道教追求長生不老、延長肉體生命的核心概念，旨在通過內在修煉與外在儀式，達到身心健康乃至飛升成仙的目的。道藏中《[[太上延命經]]》系統闡述了多種延命之術，包括[[內丹]]、[[外丹]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[房中]]等法門。這些方式皆以[[精氣神]]的修煉為根本，強調體內陰陽之氣的調和，配合天地之氣的攝取，形成丹灶與嬰兒的運行，從而延緩衰老、

## 概念簡介 董增齡為道教知識圖譜中記錄之抽象概念，可能與古代追求長生、延年益壽之修煉方術相關。其名稱蘊含「增」與「齡」二字，意指提升年歲、延長生命周期。道教經典中常見以丹藥、導引、服氣等法門來達成此目標，然而「董增齡」具體所屬何種法門或經典，目前文獻記載較少，仍屬待考的領域。 ## 與其它概念的關聯 * [[道教]]強調人道合天，追求與自然合一，亦常以[

修行論是道教及相關宗教傳統中，對於修煉身心、涵養德行與追求得道成真的整體理論總稱。其核心關懷在於：人如何由凡入聖、由濁返清，並透過持續的工夫，逐步轉化自身的形氣神，以達成與道合真的境界。修行論不僅談個人內在的覺悟，也重視外在行為的規範，故常與[[戒律]]、[[齋戒]]、[[行善積德]]相互連結。\n\n在方法層面，修行論涵蓋[[內修]]、[[存思]]、[[吐

導引，為中國傳統養生與修煉方法之一，重在以肢體伸展、呼吸調息、意念引導與動作配合，促進氣血流暢，調和身心，進而強健體魄。其源流可追溯至先秦至漢代的[[養生思想]]，與[[行氣]]、[[吐納]]、[[服氣]]等法門互有關聯，並在歷代傳承中逐漸形成兼具醫療保健與宗教修持意義的實踐系統。[[黃帝內經]]中已可見相關觀念，說明身體運動與呼吸節制對於調攝精氣的重要性。

# 本命延生 「本命延生」是[[道教]]中依個人出生年的[[干支]]（即「本命」）來推算並施行的一種延長壽命、祈求長生的法術或修行方法。此法主張依據[[陰陽五行]]及天干地支的配合，透過[[符咒]]、[[內丹]]、[[服氣]]或[[祭祀]]等方式，調理本命所受的沖剋，補充元氣，以達到延年益壽的目的。 在古代文獻如《[[抱朴子]]》和《[[道藏]]》中，偶爾可

「三元延壽生」疑為「三元延壽」或相關延生修持語彙之訛寫，從字面可理解為以道教三元觀念配合延年益壽、祈福延生的信仰實踐。所謂三元，通常指天、地、水三官之神格與其所司之赦罪、解厄、賜福職能；因此此詞可被視為與[[三官大帝]]信仰、[[齋醮]]科儀及[[祈禳]]觀念相關的概念。道教修行中，延壽並不僅是求長生，更包含[[養生]]、[[清修]]、[[服氣]]、[[導引

長生不老是道教與中國傳統文化中極具代表性的生命理想，指向超越生死、延續存在乃至形神俱變的境界。它不僅意味著肉身壽命的延長，更包含生命品質、精神狀態與存在形態的昇華，故常與[[修煉]]、[[服氣]]、[[煉丹]]、[[導引]]、[[吐納]]與[[養生]]等方法相聯。道教認為，透過順應[[道]]、清靜無為、積德行善與內外兼修，人可逐步逼近[[成仙]]之途，進而達

道行修煉是道教實踐中提升自我精神修養與靈性境界的核心方式。 它融合[[靜坐]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[丹道]]等多層次技法，修煉者須遵守[[戒律]]，以清靜心神為基礎，逐步與[[道合真]]，達到與[[天地理法]]相融的至高境界。 常見的修煉程序包括：首先於每日清晨進行[[靜坐]]，以調整呼吸；其次練習[[導引]]動作導引體內氣機；再依古法進行[[服

輔助修煉是道教修煉體系中不可或缺的一環，專指透過外在的技術、方法與儀式，協助內在的[[內丹]]或靈性提升。 其核心在於鞏固心神、淨化氣脈、加速功效，使修行者在主觀的[[道教修煉]]之外，獲得額外的支援與提升。 常見的輔助修煉包括[[調息]]、[[導引]]、[[服氣]]、禁食、[[符籙]]、[[祭祀]]以及[[丹道外藥]]等。 調息透過呼吸調節，使氣機平穩；導

## 修煉進展 修煉進展是修道者在長期修煉過程中，逐步提升靈性層次、能量狀態與悟性的過程。它包含心境轉變、肉身淨化、丹道運行與[[內丹]]培育四個階段，每個階段各有象徵意義與實際體驗。道家經典《[[太上老君說常清靜經]]》與《[[抱朴子]]》皆指出，修煉者須透過[[戒律]]、[[導引]]、[[服氣]]、[[煉形]]等法門，循序漸進地突破凡胎，最終與道合一。

煉形術是道教修煉體系中重要的環節之一，注重以人體形質為根本，通過導引、服氣、內丹等技法，調整呼吸、姿勢與意念，使形體逐步達到健康、輕盈、甚至超越凡俗的狀態。此術與[[煉精]]、[[煉氣]]、[[煉神]]相輔相成，形成完整的內丹修煉過程。修煉者首先須以[[導引]]法調和陰陽，使氣機暢通，隨後結合[[服氣]]之術攝取天地元氣，最終以[[內丹]]之法凝結精氣於丹田

禁欲是道教修煉中的重要原則，指通過節制或完全避免性慾及其他世俗慾望，來保存體內的[[精氣]]（[[元氣]]），維持身心清淨，以便與道合一。傳統經典如《[[抱朴子]]》強調「[[清心寡欲]]」，認為慾望會耗損元陽，阻礙修煉成效，故提倡靜坐、[[導引]]、[[服氣]]等方法來節慾，最終實現與天道相合的理想。 在實踐上，禁欲不僅限於性慾，也包括節制飲食、財富、名利

「日」在中國傳統宇宙觀中指天體中的太陽，為天地運行、晝夜更替與萬物生發的重要標誌。於道教語境裡，日常與月相對，構成陰陽分判之基本圖像：日為陽、為明、為生、為動，象徵光明、溫煦、生命力與秩序，也與東方、春氣、木德等觀念相互貫通。故在[[曆法]]、[[方位]]、[[五行]]與[[天文]]知識中，日不僅是時間單位，更是宇宙節律的核心象徵。\n\n在道教經典與修持實

# 養形 養形為[[道教]]修煉術語，指透過[[導引]]、[[服氣]]、[[藥餌]]等方法保養形體，以達成[[長生久視]]之目的。與[[養神]]相對，養形側重於對肉身之呵護，乃[[性命雙修]]之基礎功夫。道教認為，形為神之舍，形衰則神無所依，故必須先令形體堅固，方能進而修神。 ## 養形之法 1. **導引**：如五禽戲、八段錦等，透過肢體運動疏通經絡，促進

「命」是道教與中國傳統思想中的重要概念，通常指個體先天所稟受的生命根基、氣數、定數與人生歷程，並常與「性」相對而論，構成性命雙修的核心語境。就一般意義而言，命可指人的生命本身、命運安排，亦可指由天所賦與的生命限度與際遇，因此在儒、道、醫與術數傳統中皆占有關鍵地位。於道教修煉觀裡，[[命]]並非不可變動的絕對定局，而是可以透過[[養生]]、[[存思]]、[[內

在道教時間觀念中，「中午」指[[午時]]（約十一時至十三時），被視為一天之中陽氣最為旺盛的時刻，亦是陰陽交替的關鍵節點。[[道家]]認為此時天地陽氣達到頂峰，宜於進行[[導引]]或[[服氣]]等動功練習，以吸納外界正氣並調和內丹。 此外，[[子午卯酉]]被列為四正時辰，[[午時]]與[[子時]]相對，代表陰陽轉化的重要關頭，修道者常在此時靜心凝神，誦讀《[[

度命法是道教內丹修煉中的重要法門，指通過修煉[[精氣神]]三者，調和陰陽，以期延長世間壽命、改變個人命運。此法起源於唐宋時期的內丹派，融合了[[導引]]、 [[服氣]]以及靜坐[[靜功]]等多種道家傳統，強調在清靜心境中凝聚元氣，進而實現「度盡[[天年]]」的理想。 修煉者常以調息、搬運丹田之氣為基本步驟，配合觀想[[金丹]]、守竅等手法，使體內真元逐步圓滿

修煉方術是道教為了實現身心健康、精神昇華乃至[[成仙]]得道所採用的各種具體方法與技巧。其核心目標在於通過修煉使身心與[[道]]合一，達成[[長生不死]]的理想境界。 修煉方術涵蓋多門功法，包括[[內丹]]、[[外丹]]、[[導引]]、[[坐忘]]、[[守靜]]、[[服氣]]、[[符籙]]、[[內觀]]等。這些功法各有特色，如[[內丹]]注重以體內精氣神進行

**飛昇上清**，為道教語彙之一，指修煉有成之士，於形神超脫後，乘雲騰空，超升而入**上清天**之境界。其義兼含**成仙**、**登真**、**升舉**與離塵脫俗之意，乃道教對修行究竟成果的重要表述。於經典與傳說中，飛昇上清不僅是肉身與神識的超越，更象徵由凡入聖、由濁返清的生命轉化。此一境界常與[[煉丹]]、[[存思]]、[[服氣]]、[[齋醮]]等修持工夫

行氣是道教與傳統養生中的重要內修概念，指透過調息、導引、意念與身形姿勢的配合，使體內之氣循經運行、暢達無滯，以達到調和臟腑、通經活絡、扶正祛邪的效果。其修持重點在於順應氣機，節制呼吸，凝神守一，使身心由散亂轉為平和，進而促進[[養生]]與[[修煉]]。在道教脈絡中，行氣常與[[吐納]]、[[導引]]、[[服氣]]等法門相互關聯，既可作為日常保健之法，也可視為

節氣修煉是一種順應自然節律的修煉方式，強調在一年二十四節氣的當下，配合天地陰陽之氣的變化，調整呼吸、導引、內觀與服氣等方法，以培育內丹、提升靈性。 修煉者每逢節氣，例如立春、雨水、驚蟄，須於特定時辰進行靜坐或[[導引]]，借助自然之氣運行[[內丹]]，同時誦讀《[[太上老君說常清靜經]]》或《[[抱朴子]]》中的相關段落，以達天人合一的境界。 此法亦被現代道

「修身養性」是道教與中華傳統文化的核心修行理念，旨在透過節制欲望、修煉心性、提升道德修養，使身心靈達到和諧與清靜的狀態。 其實踐方式包括靜坐[[打坐]]、導引[[導引術]]、太極[[太極拳]]、服氣[[服氣]]等，並以《道德經》與《莊子》中的義理為指引，修持正念與內在智慧。 這種修煉不僅能強身健體、延長壽命，亦可與天道相合，達成「天人合一」的境界，最終實現心

修真理論是道教及相關修煉傳統中，論述修養身心、鍛鍊精氣神、返本還原以趨向成仙證真的總體理論。其核心在於說明人如何由後天紛擾回歸先天本真，並透過持續的內煉與外修，逐步達到形神俱妙、性命雙成的境界。此一理論並非單指某一部[[經典]]、[[宗派]]或[[儀式]]，而是涵括多種修持思想的方法論框架。修真實踐常強調[[性命雙修]]，兼顧心性涵養與形體調治；亦重視[[存

攝精養神是道教養生與內丹修煉中的重要概念，意指透過節制欲念、收斂外馳之精氣，使身心回歸清靜內守之境，以涵養元神，達到精、氣、神之間的調和與轉化。其核心精神在於不使精氣妄泄，不使神明散亂，而是以靜定、節欲、守一等工夫，使生命之根本得以保全。此說與[[養生]]、[[內丹術]]、[[性命雙修]]、[[存思]]等修煉脈絡密切相關，亦可見於道教對[[精氣神]]三寶的重

「抽添」是道教內丹與修煉術語，常用來說明在行氣、調息、煉精化氣等過程中，對體內真氣、津液、精神或陰陽之氣所作的「抽取」與「增補」之法。此語帶有明顯的技術性，重點不在單純的增加或減少，而在於透過有節制的調攝，使體內氣機達到平衡、充盈與循環通暢。 在道教修煉語境中，「抽添」往往與內丹、吐納、存思、行氣等概念相連。它所指的不是一般醫學意義上的補瀉，而是一種依照功

洗清是道教修煉體系中的關鍵環節，指透過特定方法清除體內積累的濁氣、穢氣及心靈污染，使身心回復純淨狀態，以便進一步與道相合。 此法常與[[導引]]、 [[服氣]]、 [[辟穀]] 等法門配合，透過呼吸調息、意念觀想及飲食節制，讓內氣澈底淨化，達到《[[抱朴子]]》所言之「洗心」效果。 在[[修真]]過程中，若不先行洗清，則體內污穢阻礙[[內氣]]運行，修煉成效

無我是道教思想中常見的一種修養性概念，通常用來指人在修道過程中逐漸淡化私欲、我執與主觀分別，不以狹隘的自我為中心，而使身心回歸虛靜、自然與順道的狀態。它不是一般日常語言中單純的「否定自我」，而是強調個人意識、名利、情緒與成見的減退，使人能更接近道所呈現的無為、自然之境。 在道教語境裡，無我常與「無為」「清靜」「虛靜」等觀念相互連結。它所指向的，不是消極地否

護命延年是道教修煉的核心目標與基本理念之一。其內涵可分兩層：護命，即守護人體內的[[先天之氣]]、 [[元精]] 與 [[元神]]，防止向外耗散；延年，則透過 [[服氣]]、 [[導引]]、 [[內丹]]、 [[服食]] 等養生術，延長人間壽命，追求健康長壽。 此概念體現「我命在我不在天」的生命自主思想，亦是道教別於其他宗教的現世长生追求。作為 [[道教修煉

《眞誥》為南朝梁代著名道士陶弘景（456-536）所編撰之上清派重要經典，是六朝道教文獻中最具代表性的神啟類著作之一。全書以問答及詩歌形式，呈現眾多天真、神人、眞人向人間修士傳授道法、開示經戒的記錄，涉及修仙要術、養生之道、地理幽冥、神祇體系等多方面內容。此書不僅是研究上清派思想的核心文獻，亦為考察六朝時期道教儀軌、仙學理論及宗教實踐的重要參考。 「眞誥」

《治病秘本》是一部以道教醫療為核心的秘傳典籍，屬於道教醫學文獻的範疇。從其名稱推斷，此書主要收錄各類疾病的治療方術與秘法，反映了道教「仙道貴生」思想中對生命救護的重視。此類以「秘本」命名的道教文獻，通常意味著其內容透過師徒口耳相傳，未廣泛流通於世。

「上清內景經」一詞所指尚未明確，可能為上清派道教經典系統中與內景修煉相關的經典統稱。在道教傳統中，「內景」泛指修煉者通過內視法觀照人體內部景象的修煉功夫，相關經典以《[[黃庭經》]]系列最為著名。

太上三元延壽參霞書是一部以「太上」為名、強調延壽長生的道教典籍。此書名稱融合了道教重要的修煉概念，包括「三元」與「參霞」，皆為道家追求長生不老的重要法門。惜現有文獻資料不足，詳細內容與成書年代待進一步考證。

《針經》之名，於道教與醫學傳統中常有歧義：一方面，它可指《黃帝內經》中的《靈樞》部分，後世多別稱為《針經》；另一方面，亦可作為泛指針灸醫書之稱。若依道教經籍觀之，凡論經脈、穴道、導引、行氣、禁忌與醫療修持者，皆可納入道教「醫道同源」的廣義脈絡。就典籍性質而言，《針經》並非純粹世俗醫書，而是與天人感應、形神修煉、經絡氣化等觀念相通，故在道教養生學、內修法門及外

《脈書》一名，今人多用以統稱古代論「脈」之醫道文獻，尤以馬王堆漢墓出土帛書中所見《脈書》最具代表性。所謂「脈」，在中國傳統知識體系中並非僅指血脈之流動，而是兼攝氣機運行、臟腑盛衰、經絡通達與人身生機之整體徵象。故《脈書》既屬醫書，又與道教人體觀、養生觀、內視觀有深層互通之處：以脈驗氣，以氣驗神，以神統形，乃中國古典生命論的重要環節。 若就道藏分類而論，「脈

## 《上清三元玉檢》 《上清三元玉檢》是[[道教]][[上清派]]的重要經典之一，又稱《三元玉檢》。該經主要論述[[元始天尊]]、[[靈寶天尊]]、[[道德天尊]]三位至高神祇（即「三元」）的奧義，並記載了通過玉檢符籙、齋醮儀式等方式祈求福佑、消災解厄的法門。經中融合了上清派的存思、服氣、符咒等修行法要，對後世道教[[齋醮科儀]]與[[丹道]]理論影響深遠

《上清玉枕經》是[[上清派]]的核心經典，屬《[[上清經]]》體系。經文主張以「玉枕」—腦後的[[玉枕穴]]—為修煉根本，輔以[[存思]]、[[服氣]]、[[導引]]等法門，追求清淨靈明的心性，以契合上清境的逍遙境地。全書內容圍繞[[內丹]]的修煉步驟與丹旨要義，強調精氣神的聚合與昇華，並以清虛、玉清二義為最高境界。此經的傳承體現了上清派以清虛為本、以玉清為

《幻真先生服氣十事》是宋代以降流傳的道教經典，作者自稱幻真先生，書中系統列出十項修煉步驟，旨在以呼吸[[元氣]]為根本，輔以存思、內觀等技法，達成精氣神合一的境界。全書遵循道教傳統的[[服氣]]方术，並融合[[內丹]]派的[[精氣神]]理論，對後世養生修煉有深遠影響。此經不僅闡述呼吸調理之法，亦強調在靜坐中保持心無雜念，以[[存思]]引導體內真氣運行，對修習

## 修齋要旨 《修齋要旨》是一部流傳於東漢至魏晉之間的道教養生修煉經典，作者不詳。 全校以「精、氣、神」三寶為核心，主張透過[[服氣]]、[[導引]]、[[房中術]]等法門，調和身心、延年益壽。 修煉者須清心寡慾，順應[[陰陽]]變化，以達長生不老之境。 此經與後世的[[內丹]]學說相呼應，亦與[[老子]]、[[莊子]]的修道理念相通，反映了早期道教對身體

《[[上清經]]》是道教[[上清派]]最重要的經典群之一，亦為魏晉南北朝以來道教經典化的重要代表。其內容以神真譜系、[[上清天]]界、存思修煉與內修成真為核心，展現出由早期[[神仙信仰]]逐步走向系統化宗教理論的發展脈絡。相較於偏重齋醮、符籙的傳統道法，《上清經》更強調內在修持、形神淨化與與真靈感應，因而成為道教修煉思想轉型的關鍵文本。 在歷史上，《上清經》

## 簡介 「寶善卷」是[[道藏]]中收錄的一組以「寶善」命名的修煉經文，屬於[[道醫]]與[[內丹派]]的重要文獻。此類經卷強調「善」為修道之根本法則，主張透過積德行善、配合[[導引]]、[[服氣]]等內丹功法，達到養身延年、形神兼修的目的。 ## 核心思想 經文指出，行善不僅是道德修養，更是修煉的基石。唯有內心純善，才能與天地之氣相合，體內真氣運行暢通，

《上清黃庭經》是道教上清派的重要內修經典，屬於上清派的理論體系，主張以人體內部神靈為核心，追求精神的昇華與身體的和諧。 經文主要闡述「黃庭」的概念，「黃庭」在中醫與道教官能中指脾臟部位，亦被視為人體的能量中心，與五臟六腑的功能相呼應。 在修煉方法上，經文強調「[[存思]]」、「[[內視]]」與「[[服氣]]」三大技法。存思是指透過專注心神，將意念集中於體內的

《上清大洞》是道教[[上清派]]經典系統中的重要名目，通常與[[大洞真經]]、[[上清經]]傳統相連，指涉以內修、存思與神真感應為核心的一類經法。其思想重心在於通過誦持經文、觀想神形、召致真靈與調攝身心，進入與[[上清仙真]]相應的修道境界。此類經書多保存豐富的神名、真形與存思法門，兼具宗教實踐與宇宙論意義，反映早期道教對身體、靈魂與天界秩序的理解。\n\n

《[[真誥]]》為南朝道教重要典籍，屬於[[上清派]]經典系統中的代表作品之一。此書主要記錄[[神仙]]降授之言、[[修真]]方法與內修理論，兼及[[齋戒]]、[[服氣]]、[[存思]]、[[符籙]]等實踐內容，呈現出魏晉南北朝時期道教由外煉向內修轉化的思想特色。其內容不僅反映了上清經傳承中的神聖啟示觀，也顯示道教在宇宙論、神靈譜系與身心修養方面的系統建構。

《三天內誡》為道教戒律與內修實踐相關之經典名稱，重在闡明修道者於身、口、意三業之約束，以及由內而外的清淨工夫。所謂「三天」，一說與道教對天界層次的理解相關，亦可視為修持者仰承天道、敬奉正真之意；「內誡」則強調不僅守外在禁條，更須反省心念，去除貪、瞋、癡與諸般雜染，以契合[[清靜]]、[[內修]]與[[戒律]]精神。此類文本常與[[道教經典]]、[[齋戒]]、

《胎息經》為道教關於胎息煅養之法的經典著作，全經僅數百字，着重闡述「胎息」之義。所謂胎息，指修行者如胎兒在母腹中，以臍代口鼻呼吸，直接汲取先天元氣。其核心要在閉息、意守丹田，使呼吸逐漸微弱至幾近於無，從而實現與道合真之境。此法強調內在潛能的激發，亦可視作[[胎息]]筑基之初步。 其修煉方法可分為三個層次：第一步調息，使呼吸均勻細長；第二步閉息，即於吸氣後不急

《修真十書》為道教內丹與修煉文獻的重要彙編，匯集多家論述，內容廣涉修真、煉養、吐納、服氣、導引等法門，體現道教由形入神、由外返內的修持路徑。其所收篇章多與[[內丹學]]、[[養生術]]及修真次第密切相關，既重視身心調攝，也強調性命雙修的工夫次第。作為一部綜合性修煉典籍，《修真十書》不僅保存了多種早期道教修煉思想，也反映出宋元以來內丹修持理論的成熟與整合。書中

《上清真文》是道教[[上清派]]的核心經典，收錄於《[[上清經]]》系統之中。全書相傳由[[太上道君]]親授，假托太上道祖之說，將上清真言、符籙、丹法與修仙要旨融於一體。首先闡述宇宙生成之源，認為太初混沌化為先天之炁，繼而由炁結胎，形成五行八卦；隨即說明道體本质，強調「清靜無為」之心法，修煉內觀以返本真。書中多有[[符籙]]圖式，指示信徒以符咒通靈、驅邪、請

《延陵先生集新舊服氣》為唐代至宋元時期的道士延陵先生所編撰的氣功修煉典籍，收錄古代與新創的服氣導引之術。此書系統整理了行氣、吞氣、吐納等內丹養生方法，亦涉及道教內丹術的理論基礎，對後世道教的養生修煉有深遠影響。 全書凡分三部：其一為《服氣初篇》，阐述[[服氣]]的基本理論與操作步驟；其二為《導引中篇》，示範[[導引]]的動作與呼吸配合；其三為《養生終篇》，結

《太上三元延壽生經》是[[道藏]]延壽部的重要經典，屬於道教[[內丹]]與[[養生]]合一的文獻。經文以「三元」——[[精]]、[[氣]]、[[神]]——為核心，主張天地人三才相輔，透過[[導引]]、內觀、[[服氣]]等技法，平衡三元，以達延年益壽、返本歸元之目標。書中詳載[[三元大帝]]的崇拜祈福儀式、丹灶儀軌與內丹運行法門，提供丹藥煉製與靈氣調攝的具體步

《養生導引秘籍》是道教中僅次於《[[導引]]》《[[丹道]]》的养生要籍，被視為古代導引與[[服氣]]之合集。 全書分四大章，首章闡述[[吐納]]之理，強調以慢呼深吸調息，激活[[内丹]]之氣；第二章專論[[按摩導引]]手法，結合[[太極]]動作，以柔克剛，暢通經絡；第三章詳述[[服氣養氣]]之法，從外界納天精地華，转化为自身元炁；第四章則示範動靜兼修的功課

《淮南子》為西漢淮南王劉安及其門客集體編纂之綜合性典籍，成書於漢初思想交會與學術整合之際。全書共二十一篇，兼採[[道家]]、[[陰陽家]]、[[儒家]]、[[法家]]與[[兵家]]之說，而以闡發[[道]]的本體論、[[宇宙生成]]與人事應化為核心。其論述重視「無為」與「因循」，又常以天人感應、四時運行、氣化流行等觀念建立宏觀的世界圖式，反映漢代對天地秩序與政

《抱朴子·內篇》為東晉葛洪所撰之道教經典，凡二十卷，重在闡述修道成仙、養生延壽、煉丹服氣、守一存神等方術，並以理論方式建構道教修煉的基本框架。其書不僅詳論金丹、黃白、符籙、導引等術，亦對神仙信仰與方術真偽加以辨析，主張道與術並重，實踐與德行兼修。書中對[[神仙]]、[[煉丹術]]、[[服氣]]、[[導引]]、[[守一]]等概念多所發揮，成為後世道教思想與實修

《玉樞寶經》全稱《太上洞玄靈寶玉樞寶經》，屬[[道教]]洞玄部經典。經文以玉樞為本，闡述天人合一之理，主張以[[存思]]、[[服氣]]、符咒等內丹功法，修煉精氣神。修煉者須先靜心存想，觀想玉光注頂；繼而服食先天之氣，配合符咒引導，形成內丹運行。此法門注重丹頭、丹田、丹道之三轉，被視為[[內丹]]修仙的關鍵途徑。歷代[[道藏]]多錄此經，為研修[[道教]]長生

《上清經》是道教上清派的重要經典總稱，亦指其傳承系統中的核心經書群。其形成大體在魏晉南北朝時期，與茅山、上清派的興起密切相關。相傳此類經典多由天界真靈降授，強調經由神人感應而得法，具有鮮明的神啟色彩。其內容涵蓋[[存思]]、[[內觀]]、[[服氣]]、[[導引]]與[[神仙]]信仰，重視修道者在身心兩方面的淨化與轉化。 《上清經》所建構的修行路徑，不僅追求延

《[[素问]]》為《[[黃帝內經]]》之重要組成部分，與《靈樞》並稱中醫經典之源。全書多以黃帝與岐伯、雷公等對答之體例，詳論[[陰陽]]、[[五行]]、[[臟腑]]、[[經絡]]、[[氣血]]等理論，並闡發[[病因]]、[[病機]]、[[診法]]與[[治則]]。其思想重在順應天時、調攝形神，提倡[[養生]]以保真元，對後世醫學影響深遠。 在道教文化中，《素问

《養性延命錄》為中古道教養生文獻之一，重在論述修身養性、調息導引、節欲寡嗜與保精護命之道。此書承接早期方術與道家思想，認為形神相資、性命相依，唯有內外並修，方能延年卻病，趨近身心安適之境。其內容涉及呼吸吐納、飲食起居、情志調攝等實踐，並強調順應四時、和暢氣血，以達養生之效。作為[[道教]]養生傳統的重要典籍之一，它亦反映了古人對[[長生]]與生命保全的深切關

# 延陵先生集新舊服氣經 《延陵先生集新舊服氣經》是道教[[服氣]]經典之一，相傳由[[延陵先生]]彙編。該典籍彙集古代至後世的煉氣、吞氣、調息等修煉之術，內容涵蓋[[服氣]]的基本法則與[[內丹]]的深層技法。書中分卷論述如何以[[道教]]的陰陽循環為根本，進行吐納、導引、守一等步驟，並配合符籙與丹爐的使用，體現了[[煉丹]]與[[內丹]]兩大流派的融合。

《登真隱訣》為道教修煉典籍，重在論述由凡入真、登臨仙境之法，屬理解早期 [[道教]] 修真思想的重要文獻之一。其書名中「登真」指趨向真境，「隱訣」則帶有秘傳要義之意，反映道教經典常見的傳授與修持傳統。此書內容多涉及 [[內修]]、[[存思]]、[[服氣]]、[[導引]]、吐納與守一等法門，強調以身心調攝、精氣神鍛煉為基礎，漸次達成清靜、純化與神真感應。由於兼

《太上[[三元延壽經]]》是[[道教]][[太上道祖]]所傳的重要經典，屬於《太上》系列之一。全書以「三元」為核心概念，指天、地、人三者和合之道，強調人稟天地之氣，必須透過修煉精氣神以達成延年益壽的目的。經文融合[[丹道]]、[[服氣]]、[[守精]]等養生技法，細述如何以靜坐調息、引導體內陰陽五行，形成內丹，並配合外在的藥膳食補，達到身心共調的效果。 在修

# 《八仙得道傳》 ## 概述 《八仙得道傳》是記述[[八仙]]修煉成道、濟世救人的道教神話文學作品，記載鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅等八位仙人的傳奇故事。 ## 內容特色 此書融合[[道教]]思想與[[民間傳說]]，描寫八仙各具特色的法術與修行過程。從[[煉丹]]、[[服氣]]到[[內觀]]，展現了多種道術修煉方法，反映了

《上清大洞真經》，簡稱《大洞真經》，為上清派核心經典之一，屬於道教上清經系的根本文獻。該經以存思、誦咒、服氣等修煉方法為主要內容，強調通過內觀存想體內神靈，達到養生與成仙的目的。 全經共分三十九章，每章對應人體一處氣穴或神名，修行者需依次存思並誦持咒語。經中記述了大量符籙與祕諱，被認為具有召神驅邪、護身長生之效。其思想源於魏華存夫人所傳《太上玉清神霄真

《太上八景四蕊紫籙》是《[[道藏]]》中所收錄的[[洞玄部]]重要經典。相傳由[[太上道君]]授予，系統闡述「八景」與「四蕊」兩大修煉體系。八景對應[[八卦]]的八方吉祥景況——天、地、風、火、水、澤、山、雷，各具[[內觀]]與存思之法；四蕊象徵四枚核心靈氣，修煉者通過服氣、調息將其凝結構為[[內丹]]。 本經強調整體心神合一，配合天地陰陽變化，在特定時辰面

《上清經》是魏晉南北朝以來上清派最具代表性的道教經典系統之一，亦常被用來概稱一系列相互關聯的上清經文。其形成與流傳，與[[茅山]]上清傳統、[[楊羲]]、[[許謐]]、[[陶弘景]]等人物及其整理傳授密切相關。相較於早期重視齋醮與符籙的經法，《上清經》更強調內在修持、[[存思]]、[[服氣]]、[[導引]]與神真感應，並構築出層層分明的天界圖景與[[神真譜系

## 《黃庭外景經》 《黃庭外景經》為[[道教]][[上清派]]重要經典，與《[[黃庭內景經]]》並稱「黃庭二經」。該經以七言韻文形式撰寫，全文約二千餘字，內容以「黃庭」為核心，指人體中樞——[[丹田]]與[[泥丸宮]]，強調[[內觀]]、[[存想]]、[[服氣]]、[[導引]]等修煉方法，將人體臟腑、[[經絡]]、[[精氣神]]視為神靈居所，融合[[陰陽五

《洞真上清青要紫書金根眾經》為[[道教]][[上清派]]的重要經典，列屬《上清大洞真經》體系。本經專述修真之法，強調[[內觀]]、[[存思]]、[[服氣]]、[[鍊形]]四大門徑，要求修者於靜室中觀想玄天真炁，以調息導引為基礎，達到心神合一、氣脈暢通之境。經文內容兼含丹藥煉製與長生之術，收錄於《正統道藏》之中，被歷代道士視為煉丹與飛升的關鍵指引。透過不斷的存

# 上清大洞真 《上清大洞真經》簡稱《大洞經》，是[[上清派]]最重要的經典之一，屬於道教[[道教]]上清體系的根本文獻。經文以長生不死為宗旨，闡述如何通過[[存思]]與[[服氣]]等法門，調理身心，突破凡胎，最終昇華至上清仙境，與天真皇人合一。修煉者須先熟讀經文，掌握「[[大洞經]]」中的玄微妙旨，配合[[靈寶經]]的齋戒儀軌，方能感應天地之氣，實現[[長

《太上正一延生保命經》屬於《[[太上正一經]]》系統，乃正一派核心經典之一。 經文以[[符籙]]、[[內丹]]、[[服氣]]、[[守一]]等法門為基礎，強調清靜心神、守護[[三元]]、持戒行善，配合特定咒語與儀式，達到延年益壽、保固精氣之目標。 此經常作為道士舉行「[[延生保命醮]]」或「[[長壽祈福科儀]]」的核心文本。弟子先行齋戒入靜，誦讀經文，祈求上天

《抱朴子．內篇》為東晉葛洪所撰的重要道教典籍，屬《[[抱朴子]]》之核心部分，重在闡發修道成仙之理與實踐方法。全書圍繞[[神仙]]、[[煉丹]]、[[服氣]]、[[辟穀]]、[[符籙]]與諸般方術展開，兼論內修與外養，呈現早期道教由方術走向理論化、系統化的關鍵面貌。葛洪以博採群書之姿，整合[[道教]]養生思想、傳統醫學與方術知識，強調人可藉由戒欲、修德、服食

《上清九真中經》是上清派核心的經典之一，屬《上清經》系統。其內容主要闡述存思、服氣、內丹等修煉技法，尤重以觀想九天真的方式達成「成真」的目標。 此經與《上清大洞真經》及《上清高聖先文經》同列上清經典，反映了東晉以來道教的義理與實踐。道教認為，透過存思可凝聚先天之氣，依服氣則能調動宇宙能量，最後由內丹炼化身神，實現返璞歸真。 《上清九真中經》不僅是研究上清

# 養生延命錄 《養生延命錄》為道教養生重要典籍，相傳出自晉代高道[[陶弘景]]之手。全書以「清靜無為」為核心理念，融合[[導引]]、[[服氣]]、按摩、藥膳等多元修煉方法，旨在闡述長壽、健身、調神之術。內容分為三大篇：其一為《靜心法》，強調坐忘守一、心齋虛空，以達到與天地合一的境界；其二為《導引篇》，詳述伸展肢體、引導真氣的動作姿勢，配合[[導引]]之術，

## 概述 《太清服氣文》是道教[[太上老君]]所傳的經典之一，屬於太清仙境之說。它強調以[[服氣]]之術，納天地日月精華，調息養身，達到[[延年益壽]]的效果。 ## 修煉要點 文中指出，首要清心寡欲，保持心神寧靜；其次以[[深呼吸]]導引清[[陽氣]]入體，結合[[氣功]]練習，形成[[內丹]]基底。每日清晨面向東方，吸收[[旭日]]之光，配合[[太極拳

《輔行訣》為道教修煉文獻中頗具代表性的典籍之一，傳統上與[[內丹]]、[[養生]]、[[吐納]]、[[導引]]及[[服氣]]等實踐密切相關。其內容多重在指示修道者如何調攝身心、順應氣機，以達到延年益壽與神清形全之目的。作為一類偏重實修的[[道教經典]]，《輔行訣》所反映的，不僅是術法層面的操作方法，也包含對人體、氣息與精神關係的整體理解。\n\n學界通常將其

《孫不二女丹詩注》是道教全真道女性內丹修煉的重要典籍，全書以詩歌形式闡述女丹修煉的原理與方法，並附有後世道士的注解。孫不二（1119-1182）為全真道「北七真」之一，亦稱「清靜散人」，為金代著名坤道（女性道士）。相傳其悟道後著作多首女丹詩偈，後經注解流傳，成為女性道教修煉者必讀之經典。此書與《孫不二[[女丹功夫次第詩》]]關係密切，共同構建了道教女性內丹修

《上清八仙傳》是道教上清派相關的一部重要經典，主要記述道教神話傳說中的八位仙人——俗稱「八仙」的生平事蹟與修道事跡。此書結合了上清派的修煉理論與八仙傳說，反映了道教對仙人形象的塑造與崇拜。依其名可知，該典籍應屬上清經系之一環，然其確切成書年代與詳細內容，因原始文獻散佚，現存資料極為有限，具體內容有待進一步考證。

## 概述 溫補派是道教養生流派之一，強調以溫和的方式補足人體元氣，屬於內丹術的溫補傳統。其根源可追溯至唐宋時期的《[[內丹]]》經典，主張陰陽交錯之時，以柔和火力孕育丹鼎，使氣血運行暢通，最終達到長生不老的目的。 ## 核心理論 溫補派認為，宇宙陰陽交替之機在人體內部亦呈現相似的法則。修煉時注重「溫」與「補」的平衡：以 [[導引]] 之法調動經絡，以 [[

上清派是道教重要宗派之一，屬於魏晉南北朝以後逐漸形成的上清經系傳統。其興起與[[魏晉南北朝]]時期的宗教思想轉變密切相關，強調以內修為本，重視[[存思]]、[[服氣]]、[[齋戒]]與[[神仙信仰]]，並以《[[上清經]]》系經典作為主要依據。相較於偏重外丹或符籙的傳統，上清派更著重身心修煉與內在感應，展現出鮮明的精緻化與內在化特徵。 上清派與[[茅山道教]

title: 陳材 sex: 男 birthPlace: 不詳 deathDate: 不詳 陳材是一位活躍於中國古代的道教人物，具體生卒年月已不可考。其生平事跡在正史中幾乎沒有記載，仅在一些道教傳說和地方傳說中有所提及。相傳陳材年轻时常隐居于山野之间，专心修道，追求[[道家]]清靜無為的理想境界。 據傳陳材曾在[[蓬萊]]仙境附近的山洞中修煉，研習[[內丹術

施肩吾，唐代人物，生平事蹟散見於諸書，字號與里籍多有闕佚。後世一般視其為兼具詩人、道士與方術傳承色彩的重要人物，常見於唐代文學與道教文化相關記載之中。相傳其詩文清峻，語多寄託玄思，與[[道教]]所重之養生、修真、出世旨趣相通，故在後代文獻中常被納入[[方士]]、[[神仙]]一類人物加以討論。其形象亦與[[唐代]]文人追求超脫、參訪名山、服食煉養的風氣相連，反

打午連為一道教修煉或宗教儀式之傳統名稱，其確切內涵與實踐方式因文献資料有限，尚未能完整考述。此術語可能與道教午時修煉、符籙運用或連接法門相關，惟目前學術界對此議題之研究成果相對匱乏，亟待進一步田野調查與文獻發掘。

洪州西山，位於今江西南昌一帶，為中國古代重要的山地地名之一。其地兼具自然山林與人文活動雙重意義，長期作為[[修行]]、[[隱逸]]與宗教傳播的場域，在道教與佛教文獻中皆屢有提及。由於地勢清幽、林壑深邃，歷代常有方外之士於此結茅棲居，從事[[煉養]]、[[服氣]]與靜修之事，使其逐漸形成帶有宗教色彩的地方空間。 在道教發展脈絡中，洪州西山常被視為南方道教活動的

**長生真人**，又作道門尊號，常見於道教神譜與仙真稱謂之中，指已證道成真、得享長生不死之仙真或受奉祀之神靈。此號兼具修煉成就與宗教尊崇之意，重在彰顯其超越生死、與道合真的境界。道教傳統中，真人多與[[神仙]]、[[仙真]]、[[洞天福地]]等觀念相連，象徵經由[[修煉]]、[[存思]]、[[服氣]]、[[煉丹]]等法門而臻於道境。 在不同經典與宮觀傳承裡，