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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《孔雀明王經》又稱《佛說大孔雀明王經》《佛母大孔雀明王經》《大金色孔雀王咒經》，屬於漢譯佛教密教系統中極重要的護國、息災、除障經典。其核心主尊為孔雀明王（梵語 Mahāmayūrī Vidyārājñī），以「明王」為密教語境中的攝伏、降伏

《淨身神咒》為道教日常持誦、科儀入壇與潔淨身心的重要咒語之一，核心功能在於以神聖語言「淨化」修行者自身，令身體、魂魄、五臟及周身氣機趨於清明，以便進入與神明交通、行法施儀的狀態。就道教法事的實際運作而言，淨身不只是衛生意義上的「潔身」，而是將人從日常塵濁、情志擾動與外邪侵染中抽離，使其轉入「與道同流」的宗教狀態。故此咒雖篇幅短小，卻在早課、入靜、畫符、設壇、

《金華沖虛通天寶籙》係道教「寶籙」系統中之重要文獻，屬於與齋醮科儀、授籙、奏章、符籙密切相關的經典。此類文本並非以敘事或義理闡發為主，而是以儀式操作、神名次第、文疏格式、符文咒語為核心內容，供受籙道士在行法時援引。從道教經典學角度觀之，「寶籙」是一種兼具經籙儀三重功能的實務性文本，其神聖性不僅在於文字本身，更在於其所對應的授受關係與壇場秩序。 就道藏分類而言

北斗七返星真咒，為道教北斗信仰系統中一類專以「星真」為主體的持誦咒語，主要功能在於召請北斗七星之神靈、祈求延生度厄、解禍消災，並輔助齋醮科儀之行持。就道教義理而言，北斗不僅是天文星官，更被人格化為主宰人身祿命、災福與生死簿籍的北斗七元真人；因此，咒語中的「星真」並非單指星象，而是以星宿為天神之真靈。此類咒語在道教科儀中屬於常用的持誦文本，與延生保命、延壽解厄

《北極北斗延生經》一般可視為道教北極信仰與北斗信仰交會下的一類延生經典，其核心旨趣在於藉由禮誦、稱念、供養北極星宮與北斗星君，達成延年益壽、消災解厄、護命續壽之宗教目的。就現存道教文獻傳統觀之，嚴格而言更常見、且流傳最廣者為《太上玄靈北斗本命延生真經》；「北極北斗延生經」一名，往往可理解為對此類經典的概稱、異稱或後世條目化命名，未必代表一部在道藏中獨立、固定

《佛說摩利支天經》是佛教密教系統中宣說摩利支天（Marīcī）功德與修持法門的重要經典。摩利支天在印度宗教傳統中本與日光、光明、隱蔽等觀念相關，入於佛教後，逐漸被尊為具大神通、能隱身護持、消除障難之護法神明。此經的核心旨趣，不在理論義理之鋪陳，而在具體功德的宣示：持念其名、修習其法，能令行者遠離賊害、官非、病厄與諸多障礙，故在佛教護法信仰史與民間祈禳傳統中皆

《弘陽妙道玉華隨求真經》為弘陽教系統中的一部重要善書／經卷，亦可視為明清以降民間宗教經典混融之代表文本之一。就經名而論，「弘陽」明示其與弘陽教之宗教譜系相屬；「妙道」帶有濃厚道教與內修語彙；「玉華」則往往可聯想到精氣神昇華、玉液、華光等修持象徵；「隨求」則顯然與佛教《大隨求陀羅尼經》及其隨求信仰傳統存在互文關係。故此經雖以道教話語自我標示，實際上更像一部吸納

《太上洞淵神咒經》，又稱《洞淵神咒經》，是道教天師道的重要經書，今本共計二十卷。此經假託太上道君之言，宣揚末世預言與救世主信仰，宣稱大劫將至，唯有奉受此經方能消災伏魔、躲避劫難。經文融合天師道教義與靈寶經儀式，構建了一套以神魔對立為框架、以道士法師驅邪救度為核心的宗教體系。該經成書時間跨度甚長，從東晉末年至五代時期分階段完成，是研究六朝至唐代道教發展的關鍵文

《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，梵語作 Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra，漢譯又稱《雜華經》《佛雜花經》《大方廣經》等，是大乘佛教中最具世界性、體系性與象徵性的核心經典之一。其題名中，「大方廣」約當「方廣、廣大、周遍」之義；「佛」為覺者；「華嚴」則取花鬘莊嚴、萬德交飾之意，故此經以佛果圓滿莊嚴、法界無盡重重相入為宗旨。從

《香山寶卷》是中國古代民間宗教的重要經卷之一，屬於「寶卷」文學體裁，主要敘述妙善公主出家修道、最終證得觀世音菩薩果位的故事。此經卷融合了佛教思想與中國傳統孝道觀念，在民間信仰中具有深遠影響，被視為觀音得道的重要經典依據。《香山寶卷》與戲曲《觀音得道》、彈詞《香山記》等作品有著密切的淵源關係，共同構成了觀音妙善傳說的龐大叙事體系。

《斗數四書》並非今日一般印行中穩定定名、版本單一的「一部經典」，而是後世對紫微斗數核心文獻之合稱。就學術習慣而言，所謂「四書」多用以指涉斗數體系中最具基礎性、綱領性的四種文本，屬於命理術數文獻而非正式道教科儀經典；然其思想來源、術數語彙與宇宙觀，與道教天文、星辰信仰、宿曜觀念以及中國傳統陰陽五行體系有深度交會。若從宗教文獻分類觀之，斗數文獻通常不列入《道藏》

《阿彌陀經》，全名《佛說阿彌陀經》，又稱《小無量壽經》《稱讚淨土佛攝受經》，為淨土信仰中最具普及性與代表性的經典之一。其核心主題，在於敘說西方極樂世界之莊嚴淨妙、阿彌陀佛願力之深廣，以及眾生依持名念佛而得往生彼土之法門。就佛教經典體系而言，此經篇幅雖短，然義理精要，兼具教理、信仰與修行三重功能，故自中古以來即廣被誦持，成為漢傳佛教日常功課與臨終助念的重要依據

《大孔雀明王經》，又名《佛說大孔雀明王經》《佛母大孔雀明王經》《大金色孔雀王經》，梵名作 Mahāmayūrī Vidyārājñī Sūtra，屬於佛教密教系統中極具代表性的護法、息災、除毒類經典。其所宣說者，核心在於孔雀明王之陀羅尼法門與持誦功德，尤以「消毒害、除病苦、護國土、息災難」見稱。此經既保存早期印度陀羅尼經的實踐樣貌，又在漢譯過程中逐步形成成熟

《大方等大集經》又名《大集經》，梵名作 Mahāsaṃnipāta Sūtra，屬漢譯大乘佛典中極具規模者，傳統上列為「五大部經」之一，與《大般若經》《大寶積經》《華嚴經》《大般涅槃經》並稱。此經並非單一作者一時之作，而是由多部原本廣大、內容互有關聯之大乘經典，經歷數次翻譯、增補、會編而成的「大集」性質經部；其在義理上以空性、中道、菩薩行、陀羅尼、三昧、淨土

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 金剛界曼荼羅，即九會曼陀羅，依次為中間的成身會、其下方的三昧耶會、順時針旋轉的微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世羯磨會、降三世三昧耶會。 《金剛頂經》（梵語：Vajraśekhara Tantra）是金剛乘瑜伽密教的根本經典，分瑜伽十八

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《金光明經》（梵語：सुवर्णप्रभासोत्तमसूत्र，羅馬化：Suvarṇaprabhāsottama Sūtra），全稱是《金光明最勝王經》或《金光明

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་

originalpinyin: qianerbaiguanyi translatedtitle: 千二百官儀 《千二百官儀》又作《千二百官儀經》，亦可視為「千二百官」佚文系統之總稱，屬早期天師道、後世正一道脈絡中極具代表性的神譜與科儀文獻。其體例並非敘事型宇宙生成經典，而是以「官儀」為綱，列述天界千二百位仙官、神將之職司、權責與召請法度，從而建構一套可供道士

《十王告簡全集》屬於道教齋醮與喪葬科儀中極具代表性的疏牒類文書，專為亡者向十殿閻王及冥府諸司「告簡」「申牒」「請赦」之用。其文本功能並不在宣說抽象義理，而在於透過法師代行書寫、誦讀與焚化，使亡靈在死後審判體系中得以減罪、解厄、通關，從而完成超度與轉生。就實際使用場景而言，此類文本常見於喪葬、度亡、黃籙齋、水陸法會、中元普度等法事，兼具宗教性、禮儀性與民間實踐

「元始天尊說東簡化身保命妙經」是一部收入《道藏》的道教經典，屬於護命保生類經典。此經假托元始天尊說法，闡述化身保命之道，強調透過誦念、修持與奉行此經可得延命保生、消除灾厄之效。在道教經懺傳統中，此類護命經典常被用於齋醮法事與日常修行之中。 經名中「化身」意指元始天尊法身之變現，「保命」則為保全性命、延年益壽之意，反映了道教對生命永恆價值的追求。此經與同類護

《瑜伽焰口施食要集》是一部重要的中國佛教密教經典，主要闡述「瑜伽焰口施食」儀軌的教法與修持方法。「瑜伽焰口」源自梵語 Yoga-guhya，意為「瑜伽秘密」，而「焰口」則指餓鬼道眾生，因其口吐火焰、食不入喉而得名。此經典彙集了施食餓鬼道眾生的儀文、法印、咒語及觀想方法，是漢傳佛教瑜伽部重要典籍之一。 在漫長的歷史發展中，此經典的內容與儀軌亦被部分道教儀式吸

《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣起》是一部重要的佛教密教儀軌文獻，屬於「瑜伽」系列的焰口施食儀軌之一。本經主要記述佛陀為阿難陀尊者演說焰口施食儀式的起源因緣，說明如何透過特定的密法儀軌，救度餓鬼道眾生。全經內容融合了印度佛教密教的觀想、誦咒、手印等修持方法，是漢傳佛教瑜伽焰口法會的核心經典之一。 本經的標題揭示了三大要素：「瑜伽集要」指其為瑜伽法門的精要集編

月光菩薩經，又稱《月光童子經》或簡稱《月光經》，是佛教大乘經典之一。主要記述月光童子（又稱月光菩薩）的本生故事及其相關教法。月光童子為佛教重要護法菩薩之一，與日光菩薩並稱為藥師琉璃光如來的兩大脅侍菩薩，在漢傳佛教信仰體系中具有重要地位。 本條目資料主要參考佛教經典及相關研究文獻，維基百科原始條目內容尚待建立，部分內容依據現存佛教典籍與學術研究補充，敬請讀者

天上方廣大悲懺是一部以觀世音菩薩為本尊的佛教懺悔儀軌文本，屬於漢傳佛教「大悲懺法」系統的重要經典之一。「懺」即懺悔之意，是佛教徒透過誦念經文、禮拜懺儀以滌除業障、淨化心靈的修行法門。此懺法以觀世音菩薩的大悲心為核心，強調慈悲救度的精神，廣泛流通於漢傳佛教各宗派的修行生活中。作為觀音信仰的重要文獻，「天上方廣大悲懺」反映了中國佛教本土化的特色，將印度大乘佛教的

《薩祖鐵罐焰口》是道教中用於超度亡魂、施食餓鬼的重要科儀文獻。「薩祖」相傳為道教历史上某位祖師的法號，「鐵罐」象徵法器與儀式器具，「焰口」則取自佛教「焰口餓鬼」之典故，指因前世貪吝而墮入飢餓困境的鬼道眾生。此類焰口儀式在中國道教與佛教傳統中均有流傳，主要用於為亡靈施食、解除其飢渴之苦，並超度其往生善道。

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《觀世音菩薩普門品》，又稱《普門品》、《觀世音經》、《法華經普門品》，為《妙法蓮華經》第二十五品，屬於漢譯大乘佛典中最具流通性與民間影響力的一篇。其內容以觀世音菩薩「普門示現」為核心，闡明菩薩隨類應化、聞聲救苦、解除眾生種種災厄的悲願與功德。就文體而言，本品兼具散文與偈頌，語言簡潔，敘事清晰，最便於持誦，故自魏晉南北朝以降，遂成漢地佛教日常課誦與觀音信仰之基

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་

《功德法食往生經》為一部以「功德」「法食」「往生」為核心語彙的度亡經典，從題名即可判斷其宗旨在於透過法事、誦持與施食等宗教實踐，利益幽冥眾生，使亡靈脫離飢渴苦惱而得生善處，乃至往生淨土。此類經名雖未必見於《道藏》傳世大典之正統目錄，然其思想結構、儀式功能與中國傳統宗教中的施食、薦亡、超度系統高度相合，顯示其屬於一類面向「幽明兩利」的儀式性經典，而非僅為抽象義

《斗數格局闡微》係一部專論紫微斗數格局義理與取象法則之著作，旨在對命盤中諸星曜、宮位、四化與煞曜所構成之各類格局，作較為條分縷析的闡發。其書名之「闡微」，即有「發揮幽微、辨析精義」之意，顯示作者意在由繁入簡、由散歸整，將斗數論命中原本零散的口訣、歌賦與師徒口傳，整理為可供研習之理論系統。就其學術性而言，此類作品通常不以占驗神異為唯一歸趨，而重在建立格局判斷的

《斗數格局大成》屬中國傳統命理學中紫微斗數格局類文獻之一，重點在於匯整各種星曜會合、宮位定位與四化引動所形成之「格局」判斷規則。就現存可見材料而論，其性質較接近後出之斗數格局彙編、案頭抄本或經驗總結，而非道藏中具有明確經號與早期定本的道經。故其學術定位，應放在紫微斗數實務譜系、術數知識整理史與近世命理著述流傳的脈絡下理解。 若從道教經典分類來看，《斗數格局大

《斗數大成》，又稱《紫微斗數大成》或《斗數全書》，是中國傳統術數中紫微斗數系統的重要彙編性典籍。就性質而言，此書不屬道藏經部之正統經典，而是後世術數家依紫微斗數理路、命盤法式、星曜歌訣、格局斷語所編成的命理專書；然其思想資源深植於中國古代「天人感應」「象數推演」的宇宙觀，與道教對星辰、歷數、斗府、命籍的信仰背景有密切關聯。從道教經籍分類言之，斗數一系多屬於「

《斗數全集》並非嚴格意義上的道藏正經，而是中國術數傳統中彙集紫微斗數論法、星曜義例、排盤訣竅與斷驗歌訣的命理類文獻匯編。其內容以「紫微斗數」為核心，兼採星平、神數、命學諸家之說，故在文獻學上常被視為後出之術數叢書，而非單一作者、單一時代所成之專書。就思想來源而言，它承接了古代天文曆法、星辰崇拜、陰陽五行與命運論述的複合傳統，將天象秩序轉化為人生吉凶的判讀系統

《伏魔大法》並非今日學界可穩定對應於單一固定卷帙之道教經名，現代所稱「伏魔大法」，多半是對道教中一類「鎮邪、驅魅、制伏魔障」法術傳統的概括性稱呼，而非嚴格意義上某一部已廣泛流傳、版本明確的獨立經典。若依道教經籍體系觀之，此類內容往往散見於正一法本、靈寶齋醮文獻、符籙科儀、雷法傳本，以及相關神咒、步罡、存思、敕令文之中。其核心目的，在於藉由神明權威、符印禁制與

《佛說大摩里支菩薩經》為佛教密教系統中重要的摩里支信仰經典之一，主述摩里支菩薩（梵名 Mārīcī，意譯「光明」「陽焰」等）之威德、感應與修法利益。此經在漢譯佛典中，與《摩利支天經》《佛說摩利支天經》《大摩里支菩薩經》等相關文本互有異名、異譯與卷帙差別，屬於佛教密法中典型的護身、息災、除障、避難法門。其核心功能並不在理論闡發，而在實踐層面的持誦、供養、觀想、

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 據傳《四十二章經》是佛教傳入中國後第一部被譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是明帝遣使求訪西域

《佛說大孔雀經》**，亦常稱《大孔雀經》、《孔雀經》、《佛說大孔雀咒王經》，梵名通作 *Mahāmayūrīvidyārājñī-sūtra* 或近似變體，屬於圍繞孔雀明王而成立的陀羅尼經典。此經的核心功能，不在敘事開展，而在護持實修：以佛陀宣說孔雀明王之神力、咒語、受持法則及感應利益為主軸，說明行者依經奉持，能遠離毒害、鬼魅、惡咒、瘟疫與災橫，並得治病、延

《佛畫》一題，今所見多半非獨立成篇之「佛教繪畫論」，而是後世對佛教圖像、畫讚、佛像繪製之總稱。若就道教典籍分類的語境觀之，此類題名並不屬於《道藏》所收七部經系之常見經名，故其性質更近於佛教美術、圖像學與宗教實踐史之交會領域。佛畫所涵蓋者，既有佛、菩薩、羅漢、護法神像，亦有經變圖、曼荼羅、淨土變、本生故事、高僧行化圖等，兼具教義傳播、禮拜供養與修觀入道之功能。

五星秘咒是道教法術體系中與天界五星相應的秘傳咒語系統。五星指木星（歲星）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、金星（太白）、水星（辰星），道教認為此五星主宰人間吉凶禍福，修習五星秘咒可用以驅邪治病、祈福保安五星秘咒是道教法術體系中與五行星宿相應的秘傳咒語系統。道教將天際五星赋予神格，認為木星、火星、土星、金星、水星各有星君主宰，與人世間的吉凶祸福密切相關。此咒法結合

《太上說日月五星經》是一部以「太上」之名傳授的道教經典，主要論述太陽、月亮及金、木、水、火、土五星的天文現象、宗教意涵與修行功用。「太上」在此類經典中通常指太上老君（老子化胡所現之形象），象徵此經乃天界神聖所示之教法。本經屬於道教天文類經典，強調日月五星並非僅為自然天象，而是主宰人間運命、影響陰陽五行的神圣力量。經文內容涉及日月五星的神格化描述、相應的祭祀儀

《救拔燄口餓鬼陀羅尼經》，又名《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，屬於漢譯佛教密教經典中專門闡說「施食」「救拔餓鬼」的重要文本。經題中的「燄口」或作「焰口」「面然」，皆指餓鬼道中一類「口中出火」而不得飲食的眾生；此經以佛說陀羅尼、授以施食法門為核心，兼具咒法、儀軌、發願與功德說明等性質。就功能而言，它既是教義經典，也是法會儀軌之依據，故在

《金光神咒》又稱《金光咒》、《金光大法》，為道教流傳極廣之咒語與修持法門，兼具誦持、觀想、護身、淨壇、辟邪等多重功能。就道教文獻脈絡而言，此咒不僅是一段可獨立持誦的真言，更常被視為「金光法」之核心經文：所謂金光，乃以道氣、真炁、元光凝聚為護體之象，借由咒力使修持者內外澄清、百邪不侵。其在宮觀早晚課、齋醮科儀、符籙行持與個人持誦中皆有使用，實為近世道教最具普及

「太上玄靈斗姆大聖元君本願真經」是一部以斗姆元君為信仰核心的道教經典，全稱為「太上玄靈斗姆大聖元君本願誠經」。本經闡述斗姆元君（即「斗母」）之本願誓德，宣揚其濟度群生、化解災厄之慈悲願力。經文內容包含斗姆元君自述往昔發願之來由，以及信徒持誦本經所能獲得之護佑與功德。 斗姆元君在道教神格體系中地位崇高，被視為北斗九星（九曜）之母，統御星垣，掌人間罪福生死之柄

「太上玄靈斗母大聖元君本傳心法」是一部與斗母元君（即斗姆元君）崇拜相關的重要道教經典。斗母元君全稱「摩利支天大聖先天斗母元君」，在道教神譜中地位崇高，被視為北斗九皇大帝之母，掌管天地星辰運行與人間壽夭禍福。此經典主要傳授關於斗母元君的修煉心法、內丹功法及相關宗教實踐，為道教修士提供通向神通與長生的修行指引。「本傳心法」意指此法門為直傳心印之密法，非經口耳相傳

「會昌投龍文」並非一部今本完具、獨立傳世的單行經書，而是唐武宗會昌年間投龍法事中，書寫於玉簡、金簡或其他簡牘上的祭告文書之總稱。其性質近於道教齋醮中的章、表、疏、奏與祝文，旨在藉由將文辭「投」入山川水府，使龍神承遞上達天曹，代為陳奏人間祈請。就經典屬性而言，它更接近儀式文獻而非義理經典，但在道教文獻學上極具價值，因其直接反映唐代投龍信仰的實作形態、文辭格式與

《大日經》全名《大毘盧遮那成佛神變加持經》，梵名作待考，屬印度晚期大乘密教的重要經典。此經漢譯凡七卷，題為唐代善無畏三藏譯、一行禪師筆受整理，後世與《金剛頂經》並稱漢傳密教兩大根本經。其所開示者，並非偏重空理或戒律，而是以毗盧遮那佛為法界本體，闡明眾生本具之菩提心、大悲、方便三句義，建立從理入事、由事顯理的修行架構，故在漢地密教史上具有奠基地位。 就道藏分類

《九天真文》是道教傳統中一類極具神聖性與秘傳性的經文總稱，並非單指一部固定的獨立成書，而是指稱由「九天」天界所降之「真文」系統，即以天上神真之名義傳下、用作召神、役鬼、治病、禳災、鎮宅、安魂、保命等用途的符籙性經典與文檢文字。其「真文」觀念，核心在於文字本身即具神力，並非僅為人間語言的記錄工具，而是可與天界神靈交通的神聖符號。就道教經學史而言，此類文本兼具經

《地祇諸訶蜜語》為道教科儀與咒語類文獻之一，題名所涉「地祇」，乃指地界諸神、土地主神及山川社稷之屬；「諸訶蜜語」則顯示其文本性質偏重音聲祈禳與密咒傳持。就道教文獻學而言，此類經名通常不以宏論宇宙生成為主，而以召請、鎮攝、護持、安土地、辟不祥等儀式功用為核心，屬於實修與法事操作性極強的經咒文本。其內容若按傳統道教的文類觀之，介於經、咒、科、訣之間，具備顯著的儀

《道教功課經》並非單一獨立成篇之經名，而是道教宮觀中早晚課誦所依據的經、咒、讚、偈、寶誥之總集，通稱亦作「玄門功課」、「早晚功課」、「早壇功課」或「晚壇功課」。其性質介於「經典選編」與「科儀誦本」之間：一方面，它所收錄者多為道教核心經典中的節選，如《太上老君說常清靜經》《高上玉皇心印妙經》《太上洞玄靈寶救苦妙經》等；另一方面，它又透過固定次序、韻誦聲腔、淨口

《楞伽經》梵名 Lankāvatāra-sūtra，漢譯通行題名為《楞伽阿跋多羅寶經》，又有《入楞伽經》《大乘入楞伽經》諸名。此經屬大乘佛教重要經典，內容以如來藏、阿賴耶識、唯心、唯識、二無我、五法、三自性等義為綱，系統討論凡聖、迷悟、染淨、言說與實證之關係。就佛教思想史而言，該經兼具「如來藏系」與「唯識系」的樞紐地位；就中國思想史而言，又成為禪宗與法相學派

《安宅神咒》並非今日學界最常以獨立經名收錄的「正經」，而是道教安宅、鎮宅、辟邪科儀中反覆誦持的一類咒文總稱；其性質介乎經、咒、科儀文之間，主要功能在於請神鎮宅、辟除不祥、安定居所氣場，使家宅得以「宅氣清寧、人口康泰」。從道教文類學來看，此類文本更接近術法經文與科儀用文，而非以義理闡發為主的經典，因此其版本多見於各派科本、符籙科儀抄本與後出法本，未必固定成一部

《安宅啟奏科儀》係道教齋醮實踐中專為住宅安鎮、祈福禳災而設之科儀總稱。其核心不在單純「驅邪」，而在於透過設壇、啟奏、宣疏、祝將、安符、送聖等程序，將宅舍視為可與天曹、地祇、城隍、土地、門神等神靈系統相通之「靈空」。故安宅科儀既是居住空間的淨化術，也是家宅秩序的重建術；其目的在於使新居得鎮、舊宅得寧、家人得安、氣運得轉。此類儀式在民間常與入宅安香、新居落成、動

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義為頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

千手觀音，全稱「千手千眼觀世音菩薩」，為漢傳佛教中最具代表性的觀音化身之一，亦是東亞佛教藝術與信仰實踐中辨識度極高的神聖形象。其名稱所示之「千手」，象徵菩薩以無量方便施作救度；「千眼」，則象徵菩薩以無礙智慧洞察眾生苦厄。此一形象並非僅屬造像上的誇張修辭，而是以視覺化方式凝聚「大悲」與「大智」二者合一的宗教理念，故在佛教義理中具有高度綜合性。 在佛教歷史中，千

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因燃

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛

中國山西善化寺的鬼子母像 現在藏於大英博物館具有犍陀羅風格的鬼子母像，守護著嬰兒。 右二為鬼子母，位於天壇花園九天禪院。 鬼子母神（Hārītī），又稱鬼子母、訶利帝母、訶利帝喃、鬼子聖母、訶利帝、迦梨底、柯梨帝、訶梨帝母，佛經中的人物。原先她只是一個神通很大的夜叉或鬼道神靈，後來成為重要的佛教護法，是二十四天之一。「鬼子母」之名使人望名生畏，有的大德翻譯

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因燃

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶

曼谷伊拉旺神壇的梵天像 大梵摩（梵語：Mahābrahmā），也被稱為大梵摩天（梵語：Mahā-brahmā(-deva)，義為偉大的梵天；音譯為摩訶梵）、梵天主、淨天、梵童子（梵語：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵語：Brahmā sahāṃpati；音譯為梵摩三缽），在華語圈又稱為四面神或四面佛或梵天。「梵」字實際為音譯，另有音譯名

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」或者「觀察

面燃大士，又作面然大士（然乃燃之古字），全稱面燃鬼王，俗稱「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。此神原為佛教護法鬼王，後被道教吸納成為著名神祇，專司管理農曆七月來陽世享香火的亡靈。面燃大士的形象為頂生二角、青面獠牙、高大威武，頭上供奉觀世音菩薩像，象徵其代表慈悲的觀音大士。在中元法會與各類超度齋醮中，祭拜亡魂之前通常先祭拜面燃大士，以祈求法事順利進

日光遍照菩薩（梵語：सूर्यप्रभ Sūryaprabha），又稱日光菩薩、日光普照王菩薩或日曜菩薩，為藥師佛之左方脅侍，與右方脅侍月光菩薩共同輔佐藥師如來，於東方淨琉璃世界中弘揚佛法利益眾生。三者合稱「東方三聖」，日光遍照菩薩與月光遍照菩薩更是該佛國無量菩薩眾之上首，秉持藥師如來之正法寶藏，肩負護持行者、破除闇暗之重任。 由於諸佛同體之理，日光遍照菩薩

南海觀音，又稱南海觀世音，為中國民間信仰中觀音菩薩的重要形象之一，以普陀山為主要道場。普陀山位於浙江省舟山市，為中國佛教四大名山之一，亦是觀音菩薩的道場。普陀山上的南海觀音立像高達33公尺，重70餘噸，為世界上最大的銅製觀音塑像，由海內外華人信眾籌資興建，於1997年10月30日舉行開光儀式。南海觀音在道教與民間信仰中亦備受尊崇，反映了佛教與道教、中國傳統宗

妙見菩薩（梵語：सुदृष्टि，羅馬化：Sudṛṣṭi），又稱妙見尊星王菩薩、北辰妙見菩薩、尊星王、妙見尊星王、妙見天，為佛教天部諸神之一，亦為神道之重要神祇。其名稱「妙見」意為「美妙殊妙之知見」，代表智慧與光明。此菩薩與其他源自古印度的菩薩相異，其根源來自星宿思想，被視為北極星或北斗七星的佛教化形象。妙見菩薩通常被歸類為護法神天部，與大黑天、多聞天、辯才

四大金剛，又稱四大天王、四天王或護世四天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中重要的護法神團。其梵語名稱為「 चतुर्महाराज」（Caturmahārāja），意為四大帝王。根據佛教經典，四大天王位於天界第一重天——四天王天，駐守於須彌山腰的犍陀羅山四方，各護一天下。隨著佛教東傳中國，這四位天王逐漸被納入道教與民間信仰體系，成為寺廟門神與鎮守一方的重要神祇。

天鉞星，亦作「天鉞」，在紫微斗數中為輔曜之一，與天魁星並列為最具代表性的貴人星。傳統上稱其別號為「玉堂貴人」，其義不僅在於得人提攜，更在於以文雅、溫厚、含蓄的方式引動機緣，故常被視為「陰貴」或「暗助」之星。相較於直接而外顯的助力，天鉞星的作用往往呈現為旁引、轉介、默助，或在不經意之中化解困局，使命主於關鍵時刻得遇援手。 在星曜屬性上，天鉞星通常被歸入乙級輔星

尊星王，又稱妙見尊星王，全稱「北辰妙見萻薩」，是源自古印度星宿思想的護法神祇。其梵語原名為「Sudṛṣṭi」，意為「妙見」，傳說主宰北辰（即北極星或北斗七星），故得此名。此神後被佛教吸收為天部護法，隨佛教傳入中國與日本，在東亞宗教文化圈中具有重要地位。在道教與中國民間信仰中，此神因其守護國土、庇佑民生之功能，亦受到供奉與祭祀。尊星王為武神、護法之形象，其信仰

妙善公主是中國民間信仰與道教、佛教融合体系中最具影響力的女神之一，相傳為觀世音菩薩的化身之一。其傳說最早見於明代萬曆年間朱鼎臣所著之《南海觀音全傳》，後廣泛流傳於民間，成為觀音信仰在中國本土化的重要代表人物。妙善公主以慈悲為懷、救苦救難著稱，尤其以「千手千眼觀音」的原型身份聞名於世。在閩南、台灣及東南亞華人社區中，妙善公主備受尊崇，常被尊稱為「觀音佛祖」、「

月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱月光菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、光明遍照之德。在佛教信仰體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師如來的右脅侍，與日光遍照菩薩並為藥師琉璃光如來的兩大輔佐，共同構成「東方三聖」。此菩薩象徵著智慧與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴三毒之

祭主仙人 祭主仙人（天城體：बृहस्पति，IAST：Bṛhaspati，譯為祈禱主；音譯為毗訶波提）婆羅門教-印度教的一個神祇，主管祭祀，同時代表木星。他的名字也寫做Brahmaṇaspati，又有一個別名是語主（Vācaspati）。在印度神話中，祭主仙人是天神的祭司和導師。相對的，天魔（阿修羅）的導師是太白仙人（代表金星）。 簡介 祭主仙人本來

摩利支天（梵語：मारीची，Marīci），音譯為摩利支、摩里支，意譯為陽炎、威光、陽光，是佛教護法神体系中重要的天部神明，屬於二十諸天與二十四諸天之一。在道教神譜中，摩利支天被吸收尊奉為「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，簡稱斗姥、斗姆或斗母，被視為北斗眾星之母，主宰眾星運命。 摩利支天以具有大神通力著稱，相傳能隱身自在、無人能見、無人能捉、

地藏王菩薩，梵文音譯為「乞叉底蘗婆」（Kṣitigarbha），意為「地之胎藏」，又稱地藏菩薩、持地藏菩薩等。地藏之名出自《大乘大集地藏十輪經》所載「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，象徵其具有大地般厚重之德，能涵養萬物、救度眾生。與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，其信仰在中國、日本等東亞地區廣泛流傳。地藏王菩薩以「地獄不空、誓不成佛」之弘願

十八羅漢是佛教護法神祇之一，由原始的十六羅漢增補而成。在中國民間信仰與道教宮觀中，十八羅漢常與佛教寺院供奉的羅漢堂一併出現，成為漢傳佛教與中國傳統宗教文化融合的典型象徵。十六羅漢之名稱與功德最早見於佛經，而第十八位羅漢的確定則經歷了漫長的歷史演變，目前最廣為流傳的說法是降龍羅漢（迦葉尊者）與伏虎羅漢（彌勒尊者）。十八羅漢在中國寺廟中常以雕像或壁畫形式呈現，各

廣目天王，梵文音譯為「毘樓博叉」（Virūpākṣa），是佛教護法神祇體系中「四大天王」之一，同時也是「二十諸天」中的第六位天王。「廣目」之名，意指其能以清淨天眼隨時觀察世界中的一切，護持人民免於苦難。在佛教宇宙觀中，廣目天王駐守於須彌山的水晶埵，身著紅色甲冑，負責守護西牛貨洲。其種族屬於那伽龍族，部下眷屬包括那伽龍眾與富單那等神將。在中國民間信仰與宗教融合

多聞天王，梵語作「毘沙門天」（Vaiśravaṇa），又稱北方天王、多聞天，為佛教四大天王之首，與東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王合稱「四大天王」。祂同時也是「二十諸天」中的第三位天王，為天龍八部中重要的護法神祇。「多聞」之意為常聞佛法、精通佛法，以福澤與德行聞名於四方。 多聞天王原為印度婆羅門教中的財富守護神俱毗羅（Kubera），後被佛教吸納為

唐三藏與白龍馬 唐三藏，亦稱唐僧，中國古典奇幻小說《西遊記》的主要角色，孫悟空、豬悟能、沙悟淨以及白龍馬的師父。 概要 唐三藏 唐僧、唐三藏原型是唐代玄奘法師。宋《大唐三藏取經詩話》中，也以「玄奘」來稱呼唐三藏，小說中，唐三藏性格善良慈悲且意志堅定，但有時又顯得迂腐且不辨是非，《西遊記》中，唐僧所持寶物為觀世音菩薩所贈的九環錫杖和錦斕袈裟，在故事最後，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 阿彌陀佛像，日本玉名市蓮花院多寶塔。 阿彌陀佛 - 善化寺, 大同市, 山西省, 中國 阿彌陀佛 - 華嚴寺, 大同市, 山西省, 中國 阿彌陀佛（梵語：अमिताभ，Amitābha），意為無量光佛，另名無量壽

青面金剛（しょうめんこんごう）是佛教禮敬地藥叉神。也稱作青面金剛明王。擁有退散病魔的神力。其形象記載於佛說陀羅尼集經第九卷，佛教青面金剛信仰在日本與民間信仰的庚申信仰結合，作為庚申講的本尊。 形象 其形象根據『陀羅尼集經・第九』，以 三眼、憤怒相、身色青、四臂、手持三叉戟、棒、法輪、羂索（綱）。足踏二邪鬼、兩脇有二童子和四鬼神相伴 的姿態顯現，但是，

帝釋天，梵語常作 Śakra 或 Indra，漢譯又稱「釋提桓因」「釋迦提桓因陀羅」，在佛教宇宙論中為忉利天主，統攝三十三天諸神。其原型可上溯至古印度吠陀神話之因陀羅，原為雷電、戰陣與天界權威的象徵；經佛教重構後，帝釋天不再是創世主或最高神，而是受佛法攝受、護持正法、守護世界秩序的重要天部神明。此一轉化，顯示佛教在吸納印度古代神祇時，並未直接承襲其神格，而是

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為白

迦樓羅（梵語：गरुड，羅馬化：Garuḍa；巴利語：Garuḷa），又音譯作揭路荼，漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教稱此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。 真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥 簡介 印度教 最早的吠

北斗九皇星君(現藏北京白雲觀) 北斗星君，或稱「大聖北斗七元君」、「消災延壽天尊」、「長生保命天尊」，與南斗星君並稱，是道教中重要的星君，掌管一切眾生的生命終點，相傳與南斗星君能夠決定人的死期，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」 另外，北斗七星君還有為世人消災解厄的職能，《太上玄靈北斗本命延生真經》中說明，大聖北斗七元君能夠解除二十四種厄難，每個災厄皆與眾生息

妙見神，又稱妙見菩薩、妙見尊星王、北辰妙見菩薩、尊星王等，是源自古印度星宿思想的佛教護法神祇。其信仰核心圍繞北極星與北斗七星，反映人類對天體運行的崇拜與祈求。在佛教傳入中國後，妙見信仰隨之傳播；後經中國傳入日本，與神道教、密教、陰陽道等元素融合，演變為具有多重神格的守護神。在台灣的宗教場域中，妙見神主要見於日治時期傳入的日蓮宗寺院，以及部分融合性信仰的宮廟之

妙見尊星王（亦稱妙見菩薩、北辰妙見菩薩、尊星王），為源自印度之星宿思想的佛教護法神祇。其梵語原名為「Sudṛṣṭi」（妙見之意），傳至東亞後與各地宗教文化融合，形成獨特的信仰體系。妙見尊星王主要被視為北極星或北斗七星的佛教人格化象徵，具備守護國土、除去災厄、保佑長壽之功能，亦被視為武神與治療眼疾之神祇。在日本，妙見信仰融合了神道教、密教、陰陽道等要素，成為具

「主神」又稱至高神、造物主或天神，在多神信仰體系中指擁有卓越地位、被視為眾神之王的最高神祇。這一概念廣泛存在於世界各地的宗教與神話傳統中，其地位通常與人類社會中君王的至高權力相對應。在道教體系中，主神的概念尤為豐富多元，不同道派奉持不同的最高神祇，形成了一套複雜而有序的神學系統。 主神觀唸的產生與人類社會政治制度的發展密切相關。歷史上，當社會從部落聯盟向中央

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《慈悲藥師寶懺》簡稱《藥師寶懺》或《藥師懺》，是以《藥師琉璃光如來本願功德經》為依據所作成的禮懺文本，為佛教中懺悔罪障的方便修行法門之一。依此懺法至誠禮懺，則可消災延壽、滿願如意。 慈悲藥師寶懺 由來概述 此

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 蒙山施食儀，又稱放蒙山，漢傳佛教中的一種儀軌，源自於密宗，屬於放焰口的一種，經由持咒、觀想及開示等儀式，將無量飲食及水布施給餓鬼道的眾生（施餓鬼），解除他們的飢渴與痛苦，並令其發菩提心，勸其懺悔，現為漢傳佛教寺院

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

《安宅科儀》是道教傳統齋醮科儀中專門用於安定住宅、驅邪納福的經典儀式文獻。「安宅」意指透過道教科儀安定居家宅舍，「科儀」則指道教特有的禮儀規範與動作程序。此科儀主要用於新建房屋、入宅遷居、宅舍不安等場合，透過道教法師的誦經、符籙、法事等程序，達到辟除邪煞、祈求平安的目的。

施食煉度是道教兩項重要的度亡法事，「施食」與「煉度」的合稱。施食又稱「瑜伽燄口」或「功德施食」，旨在救濟餓鬼道眾生；煉度則以水火交煉的方式，使亡魂滌除穢垢、昇華靈魂。兩者常於齋醮法會中合併舉行，用以超度亡靈、普濟幽魂，體現道教「濟幽度亡」的核心義理。

太陰星君燄口科儀是道教中與太陰星君（即月神）相關的燄口救度法事，屬於道教齋醮科儀體系中救苦類儀式的重要組成部分。此科儀主要用於超度亡魂、救度餓鬼，並祈求太陰星君庇佑。 太陰星君在道教神話體系中主管月宮，與太陽星君相對，分別主宰陰陽二氣。燄口科儀則源自佛教「燄口」傳統，後融入道教而成為救度亡魂的重要儀式。「燄口」原指餓鬼之一種，因其口吐火焰而得名，道教吸收此

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 漢傳密宗 展開 源流 展開 聖者和人物 展開 經典 展開 曼荼羅 展開 明王 展開 術語 展開 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 陀羅尼（梵語天城文：धारणी，dhāraṇī；藏

放焰口，又稱施焰口、施孤、施餓鬼、施食，是一種超度餓鬼道眾生的宗教儀式。原本起源於佛教，後被道教吸收採用，成為道教超度科儀的重要組成部分。「放焰口」之「焰口」，指餓鬼道眾生因業力所感，咽喉如火焰燃燒，無法進食之苦相；「放」則有施食救濟、解脫其苦之意。道教承繼此儀式後，融入本教懺悔思想與煉度科儀，形成具有道教特色的施食煉度傳統。此儀式體現了道教科儀中「慈愛一切

施餓鬼，又稱施孤、施食，是一種以慈悲心將飲食佈施給餓鬼道眾生的宗教儀式。「施孤」即施（食）孤魂之略稱，指救濟孤魂野鬼之意。此儀式原為佛教重要法事，後被道教吸收採用，成為漢傳宗教與民間信仰中重要的超度儀式。佛教認為六道輪迴中的餓鬼道眾生備受飢渴之苦，無法正常飲食，以慈悲心施食可減輕其痛苦，並為施者積累功德。道教承襲此儀式後，將其融入煉度科儀體系，發展出具有道教

安宅儀軌，乃道教為調整居宅氣場、安定家宅秩序而設之科儀總稱，通常施行於新居入宅、修造竣工、宅運不寧、家人多病或屢遭驚擾之際。其宗旨在於「淨宅、鎮宅、安神、祈福」，藉由符籙、步罡、誦經、醮祭與供養等手段，將原本被視為雜氣、煞氣、陰滯之空間，重新納入神聖而有序的道教宇宙觀之中。就儀式功能而言，安宅儀軌不僅是禳災祈安的法事，更是將住宅從單純居住空間轉化為可與神靈交

亡人落道，或稱「六道輪迴掌訣」，是華南地區喪葬科儀中一類結合術數推算、佛教輪迴觀念與道教超度實踐的民間法術。其要義在於：依亡者生辰、年歲、死時等資料，透過特定掌訣與口訣，推定其神識投生於何道，並以此作為喪家書寫殃榜、安排後續法事的重要依據。此法常見於廣東、福建、台灣及海外粵閩華人社群，尤以民間喃嘸師、法師及兼習道法之術者運用最為普遍。 從宗教功能而言，亡人落

安神位，又稱安神、安奉神位、安座，乃道教與華人民間信仰中極為重要之安置神靈儀式。其核心意義，在於透過具體而莊嚴的科儀程序，將神像、神牌、祖先牌位或特定靈體正式安置於既定空間，使其成為可供奉、可通神、可受香火之聖位。就宗教語義而言，「安」不僅是物理上的安放，更是使神靈「安座」於人間秩序之中，確立神聖臨在的過程；就實踐層面而言，安神位則是道壇、宮廟、家宅與商號共

拂塵，亦稱拂子、麈尾、蠅拂，是一種以柄連束，前端多綴獸毛、絲麻或其他柔軟纖維的器物。其本義為拂拭塵埃、驅趕蚊蠅，然在中國傳統文化中，拂塵早已超越日常清潔工具之範疇，轉化為兼具宗教、禮儀、象徵與審美意義的法物。就形制而言，拂塵與「扇」相近而有別，其末端束絲蓬鬆垂散，持之既可拂動，又寓「掃除」之意，故在道教、佛教及民間信仰中均有重要地位。 於道教體系之中，拂塵尤

安宅鎮宅是中國傳統道教信仰中用於保護住宅平安、驅除邪祟的一套宗教儀式與民俗實踐。「安宅」主要針對新宅落成或入住時舉行的謝土、安龍儀式，旨在安定宅居氣場；「鎮宅」則多用於住宅出現不祥徵兆或邪祟侵擾時的驅邪闢煞儀式。兩者合稱「安宅鎮宅」，反映了中國傳統社會對居住空間與超自然力量關係的獨特理解，在民間信仰中流傳甚廣，直至現代仍有一定的社會影響力。

大悲懺法會是漢傳佛教中以持誦大悲咒及禮拜大悲懺為核心的懺悔法門與共修儀式。此法會以觀世音菩薩為本尊，依據《大悲心陀羅尼經》而設，旨在透過持咒與懺悔，滌除業障、增益福慧、祈求平安。由於觀世音菩薩之「大悲」精神在中國民間信仰中影響深遠，此法會亦常見於佛教寺院及道教宮觀之齋醮活動中，形成佛道兩教在懺悔法事上的交流與融合。

普施燄口是道教傳統齋醮儀式之一，全稱為「普施餓鬼燄口」或「廣施燄口」。此儀式專為救度餓鬼道眾生及孤魂亡魂而設，透過施食、供水、焚化紙錢等儀式，滿足無祀孤魂的飲食之需，使其脫離飢渴之苦。燄口，又稱「燄口餓鬼」，指咽喉如火焰燃燒、無法進食之鬼魂。普施燄口體現道教「慈愛一切眾生」的慈悲精神，亦為亡者超度、安宅鎮煞的重要法事。此儀式常於中元節、喪葬法事、亡者週年忌辰

北魏太武帝滅佛，簡稱太武滅佛，北魏太武帝拓跋燾推行的一系列排斥佛教的政策，自太平真君七年（446年）至452年拓跋燾駕崩，廢佛時間共六年。後人將它與之後北周武帝滅佛、唐武宗滅佛和後周世宗滅佛並稱為「三武一宗」。 簡介 南北朝時期，鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等來華傳教，弘揚佛法。鮮卑族拓跋部落入主中原後，承中原佛法之事，接受了佛教這一思想，用它來敷導民俗，因此，

真言可以指： 曼怛羅 ：梵文mantra（मंत्र）的音譯，譯為真言、神咒、秘密語。主要以梵文字母及句子構成。最早的真言是婆羅門祭拜時的吠陀贊歌。 陀羅尼 ：梵文dhāraṇī（天城體 धारणी ）的音譯，譯為「總持」，意思是用精鍊簡要的詞句，總攝教法義理，令不散不失。另又翻作咒，通常被視為是「真言」（mantra）、「密語」、「明咒」（vidya）的

開元寺泰佛殿的經幡 祁連山上飄揚的經幡 經幡，指有書寫或印刷佛經、佛號或陀羅尼的幡布，令眾生見聞、讀誦、思惟、塵觸而獲得利益。 來由 《華嚴經十回向品》載：「菩薩施上妙幢幡，回向云：願一切眾生，常以寶繒，書寫正法，護持諸佛菩薩法藏。」 《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》卷十一：「普廣菩薩白佛言。世尊若四輩男女。若臨終時若已過命。是其亡日我今亦勸。造作黃幡

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論

施食焰口是道教與佛教中一項重要的濟幽救苦宗教儀式，又稱燄口或瑜伽焰口。其核心意涵為通過法師誦經持咒、變食施食，將陽間的食物與甘露化為無量，救濟地府中的餓鬼孤魂，使其得以飽食超脫。施食焰口融合了慈悲救度思想與幽冥關懷意識，既是對亡靈的救拔，也是生者積累功德的修持方式。此儀式在中國傳統社會中廣泛流傳，尤其在喪葬祭祀、普度法會及道教宮觀日常功課中常見。 施食焰口的

施食灑食是中國傳統宗教儀式之一，主要用於向餓鬼、孤魂等亡靈施捨飲食的宗教行為。此儀式融合了佛教、道教及民間信仰的元素，在中國民間信仰中廣泛流傳。施食意指以種種飲食佈施給飢餓的鬼道眾生，灑食則是將食物灑向空中或地面，讓鬼魂得以受食。儀式通常在寺廟或戶外舉行，旨在超度亡魂、救濟孤魂，祈求冥福與現世平安。

施食寒衣是中國傳統宗教中一項重要的祭祀儀式，屬於齋醮法事的一種。「施食」指以飲食施捨給飢餓的鬼魂，「寒衣」則指在寒冷季節為孤魂野鬼施捨衣物。此儀式融合了佛教、道教及民間信仰的元素，主要用於超度亡魂、普渡孤幽，體現了中國傳統社會中「慎終追遠」與「慈悲濟眾」的精神。 施食寒衣儀式通常於特定節日舉行，包括中元節（七月十五）、寒衣節（十月初一）以及清明節等。透過法

施食法會是道教與佛教中常見的一種濟幽度亡法事，主要功能為布施食物予孤魂餓鬼，以解救其飢渴之苦。此法會又稱「施食」、「放焰口」（佛教用語）、「濟幽法會」等，是傳統中國宗教實踐中重要的懺悔與救濟儀式。道教施食法會通常在道觀或寺廟中舉行，旨在通過法師誦經、持咒、焚化紙錢等儀式，為無祀孤魂提供飲食與資財，使其得以前往西方極樂世界或投胎轉世。施食法會融合了道教科儀與佛

扶鸞降真是中國傳統宗教與道教中一種重要的降神儀式，又稱「扶鸞」、「降筆」、「鸞堂」或「飛鸞」。此儀式透過鸞生（扶鸞者）操作木筆或鸞筆，在沙盤或紙上書寫由神明傳授的詩文與訓示，被視為神明降世垂訓弟子的方式。扶鸞降真起源於中國，隨後傳播至華人社會各地，並在明清時期達到鼎盛，至今仍廣泛流傳於台灣、香港及東南亞華人社群中。

止與觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止屬「定」又名「寂」，體性「靜」；觀屬「慧」又名「照」，體性「明」。止息一切外境妄念，專注於所緣為定，正見如實知一切法非常，苦，空，非我為觀慧。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果。 三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。 止觀雙運 若多修觀不修止，由於定力微劣

普渡公會是傳統中國社會中以舉辦普渡法事、救濟亡魂為宗旨的宗教團體或祭祀組織。此類組織主要分布於台灣、福建、廣東等華南沿海地區，結合道教、佛教及民間信仰的普渡觀念，透過定期舉辦的祭祀儀式，為無主孤魂、無後亡靈進行超度與救渡。普渡公會通常由地方廟宇主導或由信眾自發組成，具有一定的組織規模與運作制度。 「普渡」一詞源自佛教「普度眾生」之意，在道教與民間信仰中則發

普庵咒語，又稱普庵咒或普庵大咒，是與南宋禪師普庵祖師相關的重要咒語。此咒語在道教與佛教中均有流傳，尤其在道教正一派及民間信仰中佔有重要地位。普庵咒語主要用於驅邪制煞、鎮宅安寧、消災解厄等目的，是道教法事中最常見的咒語之一。其內容融合了佛教咒語的格式與道教科儀的特色，反映了中國宗教信仰的融合性特徵。

持呪，又稱持咒、誦呪，是道教儀式中最核心的修行與法術實踐之一。此術包含念誦特定的神聖語言、咒語、經文或神明名號，旨在溝通神明、驅除邪祟、治病救人或修煉身心。持呪與道教齋醮、符籙、法印等法術密切配合，共同構成道教宗教實踐的完整體系。 持呪在道教中的地位至關重要，不僅是道士執行法事的基本技能，更是道士個人修煉的重要途徑。傳統上，持呪強調「誠心正意」、「專注一境

度亡儀式是道教重要的齋醮法事之一，又稱超度、荐亡或施食焰口，是專為亡靈舉行的救贖儀式。其核心目的在於幫助亡魂脫離幽冥苦海，往生仙境或轉世善道。道教認為，人死後魂魄需經過審判與考驗，若生前罪孽未贖，則滯留幽冥成為孤魂野鬼；度亡儀式即透過法師的修為、經文的誦讀、符籙的施用以及祭品的奉獻，為亡者贖罪赦愆，使其得以超昇。 度亡儀式廣泛流行於海峽兩岸暨港澳地區以及東

安宅驅邪是道教傳統法事之一，屬於辟邪驅鬼類儀式。其核心目的在於驅除宅第中的邪穢之氣，鎮壓不祥之物，保護住宅及其居住者免受邪祟侵擾，使家宅安寧、人丁興旺。此儀式反映了中國傳統社會對居住環境平安的重視，以及道教以符籙、法術護佑生民的宗教實踐。 安宅驅邪通常由道教官觀道士或在家居士主持，運用符籙、呪語、祭祀等手段，在特定時辰執行。儀式可針對新建住宅、入宅前驅邪、

安宅法是道教傳統儀式中用於保護住宅平安、驅邪辟煞的重要科儀。「安宅」一詞含有安定宅舍、庇護闔家之意，是道教齋醮體系中與民生息相關的重要法事。此儀式主要針對新建住宅、入宅不安、家宅多難、邪祟侵擾等情形而設，旨在通過法師的科儀操作，驅逐宅中不祥之氣，重建住宅的祥和磁場，使居者得以安居樂業。安宅法在道教諸多宗派中皆有傳承，是正一派與全真派日常法事中最常見的儀式之一

安營紮寨是漢語成語，原指軍隊安設營地、紮立寨柵的軍事行動，意謂軍隊駐紮下來，做好長期防守的準備。該成語由「安營」與「紮寨」兩個部分組成，「安營」強調營地的設置與安排，「紮寨」則指用栅栏等构筑防御工事。在道教語境中，此概念被引申應用於修道場所的選擇與營造，具有特殊的宗教文化意涵。

安營，又稱安營科儀、安營紮寨，乃道教齋醮科儀中關涉「設防」「護壇」「定界」的重要法事。其基本意義，是於正式行醮、建醮、禳災、慶成或大型廟會之前，先為神明與其所屬兵馬建立臨時駐防之所，使神靈有所依憑、兵馬有所統攝，進而形成一個具神聖保護性的法場。從儀式結構觀之，安營不僅是「請神」的前置程序，更是將法壇空間轉化為宗教秩序空間的關鍵步驟。 在道教實踐中，安營並非單

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，也稱誓願、大願（梵語：saṁnāha；巴利語：sannāha），佛教術語，大乘佛教中菩薩道六度（或稱十波羅密）之一

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 肉身佛，佛教用語，是佛教高僧大德成就的一種境界，死亡後肉身仍然可以不腐壞；如中國唐代時期的禪宗高僧惠能大師。其不腐壞的肉身稱作全身舍利、不腐肉身、肉身菩薩、金剛不壞之身等，若塑成佛像奉祀者，稱為真身塑像；日本將肉

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義為探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

「度亡超拔」是道教和佛教中一項重要的宗教實踐，指通過特定的宗教儀式和方法，幫助亡者靈魂脫離苦海、獲得解脫或提升至更好的境界。這一概念體現了中國傳統宗教中對亡靈的關懷，以及「因果報應」與「六道輪迴」的思想基礎。度亡超拔既是宗教修行的實踐，也是民間信仰中重要的喪葬禮儀環節。 在道教傳統中，度亡超拔被視為積德行善的重要方式，道觀和道士常為信眾提供此類法事服務。佛

星宿神明體系是道教神學與中國傳統天文學融合而成的宗教概念，指的是以天上星辰為核心所建構的神格化系統。在這一體系中，天上的星斗不僅是自然天象，更是具有意志與神力的神明棲身之所。道教將二十八宿、北斗七星、南斗六星、三垣等天文分區逐一賦予神格，形成一個層次分明、功能各異的星辰神明譜系。此體系起源於遠古天文崇拜，歷經戰國、秦漢的發展，在東晉道教經典中趨於成熟，並持續

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 五戒（英語：Five precepts） ，佛教術語，為五種基本戒（尸羅），即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒

結界（巴利語：baddha-sīmā；梵語：sīmā-bandha，或bandhaya-sīman，音譯畔陀也死曼）是佛教術語，原為僧伽在布薩等集聚一處時，隨處劃定一定之界區，限定僧侶活動的範圍，以免僧眾動輒違犯別眾、離宿、宿煮等過失。巴利律注中提到，界分為「已結之界」(baddha-sīmā)和「未結之界」(abaddha-sīmā)兩類，近於南山律中所稱

如圖所示，太陽神經叢有十片花瓣，分別代表梵語字母dda、ddha、nna、ta、tha、da、dha、na、pa、和pha。注意圖中的字母ddha和pha是錯誤的（見天城文#輔音）。中央的種子音是ram。火元素的實相以紅色三角形表示。 太陽神經叢（梵語：मणिपूर、Maṇipūra，意謂「寶石之城」）是印度教瑜伽理論中的第三個主要脈輪。 描述 太陽神

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje theg pa；蒙

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 金剛杵 藏傳佛教羯磨金剛杵 thrippuliyoor 摩訶毗濕奴寺院前的大型金剛杵塑像 金剛杵（梵語：गदा वज्र，羅馬化：Gadā Vajra），原為古代印

金花可以指： 金花街道，中國廣東省廣州市荔灣區下轄的一個街道。 金花站，成都地鐵10號線的一個車站。 賽金花（1872年－1936年），清朝女子，曾為妓女和總理各國事務衙門大臣洪鈞的妾室。 洋金花，被子植物門雙子葉植物綱茄目茄科曼陀羅屬的一種植物。 五朵金花，中國長春電影製片廠在1959年製作的電影。 四朵金花，香港無線電視翡翠台綜藝節目《歡樂今宵》內的歌

兜率天（梵語：तुषित，音譯「吐史諦」或「覩史多」），又譯為兜卒天、都率天、率陀天等。其梵文原意為「具有歡喜」，在中文語境中常意譯為知足天、妙足天、喜足天或喜樂天。根據佛教經典記載，兜率天為「欲界六天」之第四天，依次排序為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。 此天界在中國宗教文化中具有特殊地位，傳統漢傳佛教主張兜率天分為內外兩院，外院

伽藍護法，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩或伽藍尊者，是指佛寺的守護神。廣義而言，伽藍護法泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國宗教文化的發展脈絡中，伽藍護法的概念雖源於佛教，然而其內涵與實踐卻深受道教與民間信仰影響。許多被奉為伽藍護法的神祇原本出自道教神系或民間俗神，反映了中國宗教史上佛、道、民間信仰三者相互吸收、融合的獨特現象。 伽藍一詞源自梵語「僧伽藍摩」（sa

神明彩，又稱神明漆、佛祖彩、佛祖漆、佛公漆、佛祖漆仔（臺羅：puṭ-tsóo-tshat-á），為台灣漢族家庭神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。神明彩通常懸掛於神明廳或佛堂的顯著位置，作為信徒奉祀神佛的重要媒介。其材質常見為木材或壓克力，外部有時會覆蓋防塵用玻璃以保護畫像。兩側通常加裝文字對聯，形成完整的祭拜組合。 神明彩的圖像內容多元，常見的

十大願王，又稱「普賢十大願王」、「普賢願海」或「普賢行願」，是佛教大乘經典《華嚴經·普賢行願品》所記載的十種廣大行願，為普賢菩薩所發之根本大願。此十願涵蓋禮敬、讚歎、供養、懺悔、隨喜、請法、請住、學佛、順眾生及迴向等修行法門，被視為一切菩薩行的根本與綱領。在藏傳佛教中，此十願亦稱為「七支供養」，為積集福慧資糧的重要修法。十大願王不僅是華嚴宗的核心教義，亦被淨

冥想（Meditation）是一種心性鍛鍊法，旨在透過特定的注意力與意識訓練，達到身心寧靜、精神集中的狀態。此法門普遍存在於世界多種宗教與靈修傳統之中。 在道教與佛教中，冥想常被稱為「打坐」或「坐禪」，是修行的重要核心。其基本方法大致可分為兩類：一是將注意力集中於一處不動，如呼吸、咒語或特定身體部位（如脈輪）；二是觀想特定的圖像或景象並維持不動，如神明圖像、

千手千眼，又稱千手千眼觀世音菩薩、普眼觀音，全稱為「千手千眼觀世音菩薩」，是漢傳佛教中供奉最廣的觀世音菩薩化現之一。其形象特徵為具有一千隻手，每隻手的手心上各有一隻眼睛，故稱「千手千眼」。此形象象徵觀世音菩薩能以千手千眼救度一切眾生，無遠弗屆。在實際塑造時，造像通常以四十手、三十六手、二十四手或十八手為代表數目。千手千眼觀世音菩薩為六觀音之一，在中國民間信仰

qachecked: true log: - 2026-04-21 [claude-qa-8] 品質通過：無明顯問題 「宅命相配」是道教與風水學中的一種重要概念，指住宅（陽宅）的風水格局與居住者的命理（八字、五行等）相互協調，以達到趨吉避凶、提升運勢的效果。此理論結合了陰陽五行學說、八卦方位及個人命理分析，強調人與居住環境的和諧統一。 在傳統風水實

新絳縣文物保護單位是指由山西省新絳縣人民政府根據《中華人民共和國文物保護法》的相關規定，所公布的縣級文物保護單位名錄系統。這些文物保護單位的設立旨在保護新絳縣境內具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產，包括古遺址、古墓葬、古建築、石窟寺及石刻等多種類型。新絳縣作為山西省歷史文化名城，其文物保護工作覆蓋了從舊石器時代至近現代的漫長歷史時期。 新絳縣的文物保護單位公

二十七宿（梵語：नक्षत्रम्，音譯為「納沙特拉」Nakshatras）是印度最古老的吠陀占星術系統，源自《鷓鴣氏梵書》。此系統將黃道帶划分为二十七個等份，每等份寬度為13度20分，與月亮的運行週期27.3日密切相關——月亮大約每日通過一個宿。 在希臘占星學傳入印度之前，印度占星學系統主要使用二十七宿來替代以每30度劃分的黃道十二星座。這種劃分方式與印度

朱鳥七宿是中國古代天文學中「二十八宿」系統的南方七宿，屬於四象之一，又稱朱雀或南方七宿。這七宿分別為井、鬼、柳、星、張、翼、軫，對應南方方位，屬火，在五行理論中象徵夏季與炎熱。朱鳥七宿在道教天文學說中佔有重要地位，與青龍、白虎、玄武合稱「四象」或「四方神」，構成道教宇宙觀中守護四方的重要神靈象徵。在道教修煉、符籙、醮儀中，朱鳥七宿常被視為南方守護神靈，與醮祭

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 擎羊是道教與中國傳統命理學中的一個重要概念，屬於紫微斗數中的煞星之一。在命理學中，擎羊被視為具有強烈衝擊力的星曜，往往與衝突、競爭、意外等負面事件相關聯。 擎羊星在命盤中的位置和組合，被認為會對個人的性格、命運產生重要影響。它既

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教深入其社會與文化的每一個層面，在國家及人民生活中扮演著中心和決定性的角色。印度宗教多元豐富，幾乎能在印度找到世界上所有的宗教，被譽為「宗教博物館」。根據2011年人口普查統計，印度教佔總人口約79.8%，伊斯蘭教約14.2%，基督宗教約2.3%，錫克教約1.7%，佛教約0.7%，耆那教約0.4%，其餘宗教共約0.9%

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 孤鸞是道教與民間信仰中的一種凶煞概念，主要指婚姻不順、夫妻緣薄的命理現象。該概念源自古代星相學與命理學，認為特定生辰八字或時辰會形成「孤鸞煞」，影響婚姻幸福。 在道教命理體系中，孤鸞常與「寡宿」、「紅艷」等煞星並稱，被視為影響婚姻關

麻沸散是中國古代發明用於外科手術的麻醉藥，由華佗創製，是中國最早的麻醉劑。公元2世紀中國已使用麻沸散為患者全身麻痹做開腹手術。據《後漢書·華佗傳》載：「若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳（剖開）破腹背，抽割積聚（腫塊）。」 麻沸散處方現已失傳。華岡青洲認為應由6味中藥組成，包括曼陀羅花1斤、生草烏、香白芷、當歸、川芎各4錢、

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 有情（梵語：सत्त्व，羅馬化：sattva）或有情眾生，乃為佛教術語，音譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生，或稱為含識，即一切有心識、有感情、有見聞覺知之生命體。相對於有情，草木、土石、山河、大地等則稱為非情或無情

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複引用 paper:662d4830... x2 六煞星是道教命理學中的重要概念，屬於紫微斗數中的煞星系統。這六顆星曜分別為擎羊、陀羅、火星、鈴星、地空、地劫，在命盤中主掌災厄與阻礙。 在道教星象學中，六煞星被視為影響命運的負面因素，但同

「三密相應」原為佛教密教（真言宗、密宗）核心修持概念，指修行者透過「身密」、「口密」、「意密」三者與佛陀之三密相應契合，從而即身成佛。此概念後傳入東亞地區，對道教修煉理論亦產生一定影響。在道教語境中，三密相應常被理解為身形、口誦、意念三者協調一致的修煉方法，強調身心意的統一與道氣的感通。

罽ㄐㄧˋ賓（上古漢語擬音：kǐat-pǐen〔王力〕，kiar-pjien〔周法高〕，krads-mpin〔鄭張尚芳〕），又譯作𦋺賓、劫賓、羯賓，為古代西域國名，是在大月氏遷徙浪潮中被迫南遷的一支塞種人在興都庫什山以南建立的一個國家。其所指的地域可能因時代而產生變化，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。 概論 罽賓的所在地，就古來的記載有兩處： 迦濕彌羅

五佛頂，又稱五佛冠，是佛教與密教傳統中的重要法器與象徵符號，指象徵五方佛智慧與功德的五種冠冕或頂飾。此概念與五佛（阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛、大日如來）信仰密切相關，常見於藏傳佛教、唐卡藝術及密教法器之中。在道教傳統中，此術語較少直接使用，多見於佛道融合地區的宗教實踐。

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

衛輝市位於河南省北部，是新鄉市下轄的一個縣級市，太行山東麓。面積882平方公里。市人民政府駐行政路。 歷史 西漢置汲縣。北周時設衛州。隋代開皇六年（586年）縣治由汲城村移至今址。唐朝時，汲縣屬衛州。元朝時屬衛輝路。明代、清代屬衛輝府，1948年11月7日，中共政權占領汲縣全境，新政府分割部分縣境設衛輝市，1949年併回汲縣。1988年撤汲縣，設立衛輝市

雲岡石窟位於中國山西省大同市雲岡區雲岡鎮雲岡村武州山南麓，主要建於北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年）間，是中國第一處由皇室顯貴主持開鑿的大型石窟。整個窟群分東、中、西三部分。東部的石窟多以佛塔為主，又稱塔洞；中部「曇曜五窟」是雲岡開鑿最早，氣魄最大的窟群；西部窟群時代略晚，大多是北魏遷都洛陽後的作品。石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，主

普佑寺位於中國河北省承德市市區內，是一座藏傳佛教格魯派寺院，為清代「外八廟」之一。寺院建於清朝乾隆二十五年（1760年），占地面積6608平方米，建築面積2761.5平方米。普佑寺最初作為普寧寺的附屬經學院（扎倉）而興建，肩負培養外八廟及蒙古各部喇嘛的宗教教育職能。1964年因雷擊起火，大部分建築被毀，現僅存山門和四座配殿，並展出從羅漢堂搶救而來的176尊清

伊拉旺神壇，全稱伊拉旺旅館梵天神壇（泰語：ศาลท้าวมหาพรหม โรงแรมเอราวัณ），是位於泰國曼谷君悅酒店旁的一座四面佛神壇。該神壇坐落於曼谷市中心伊拉旺（Erawan，又譯愛侶灣）的Ratchadamri路和Phloen Chit路交界地帶，是泰國香火最鼎盛的膜拜據點之一。伊拉旺神壇供奉的主神為梵天（Brahma），因其神像有四面而常被稱

新鄉市是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省北部，地處太行山東南緣山前平原與黃河、衛河沖積平原交界地帶。市境東鄰山東省菏澤市，南界鄭州市與開封市，西毗焦作市及山西省晉城市，北接安陽市與鶴壁市。全市總面積約8,291平方公里，常住人口約617萬人，市人民政府駐紅旗區。 新鄉歷史悠久，是華北地區重要歷史文化名城，曾為平原省省府所在地。古代此地發生過鳴條之

三十三天，又稱忉利天，是佛教宇宙論中欲界六天的第二層天。此天位於宇宙中心須彌山之頂，由天王帝釋天（又稱釋提桓因）統治，以其獨特的空間結構而得名——四方各有八座天城，加上中央的帝釋天宮，共計三十三天，並非指天界的層數。 三十三天在佛教宇宙觀中屬於天界中較低層次的境界，仍屬於有慾望的眾生所居之處。其天人雖已超越人間疾苦，享有漫長壽命與神通力，但仍未能解脫生死輪迴

樂山位於四川省南部，歷史上曾稱嘉州、嘉定府，現為樂山市。樂山地處岷江、大渡河、青衣江三江匯流之處，自古為蜀中重鎮。該地山清水秀，丹霞地貌發育，歷來被視為修煉勝地。在道教歷史上，樂山以其獨特的道佛融合風貌著稱，尤以凌雲山一帶最為知名，為川西地區重要的宗教文化走廊。

均安宮是位於臺灣臺中市西區後龍社區的一座民間信仰廟宇，主祀池、朱、李三府王爺，其中以池府王爺為主神。該廟不僅是當地的宗教信仰中心，還管理鄰近的茄苳王公廟。均安宮以其「三寶」——千年櫸木大鼓、千斤大神轎及千年茄苳樹聞名，具有深厚的文化與歷史價值。 均安宮的歷史與當地社區的信仰發展密切相關。其主神三府王爺信仰源自臺灣民間的王爺崇拜傳統。特別值得一提的是，宮內收藏

兜率內院，又稱兜率天、兜率宮，是佛教宇宙觀中「欲界六天」之第四天——兜率天的核心淨土區域。傳統上漢傳佛教認為兜率天分為內外兩院：外院為凡夫果報所居之天界，眾生於此盡情享樂，福報享盡則墮落輪迴；內院則為一生補處菩薩所居之清淨國土，菩萨於此處修行功圓滿後，即下生人間成正覺。在中國宗教史上，兜率內院的概念隨著佛教與本土宗教的交融，亦滲入道教及民間信仰的話語體系之中

大聖壽萬安寺，俗稱白塔寺，位於中國北京市西城區阜成門內大街171號，是元朝時期大都城內規模最大的藏傳佛教寺院。該寺始建於元至元九年（1272年），至至元二十五年（1288年）完工，為元世祖忽必烈敕令建造的皇家寺院。寺內的白塔由尼婆羅（今尼泊爾）匠師阿尼哥主持設計建造，是中國境內現存年代最早、體積最大的藏式佛塔，也是藏傳佛教藝術與建築的瑰寶。1961年，妙應寺

真言宗是日本佛教主要宗派之一，屬於密宗（又稱密教、秘密教）系統。真言宗最早起源於印度佛教，約在西元4世紀流傳於中國，隨後由惠通傳入朝鮮半島，在東亞地區形成所謂「東密」體系。此宗派最晚由空海大師（弘法大師）傳承至日本，於日本平安時代初期獨立建宗，成為具有鮮明日本特色的佛教宗派。真言宗以「即身成佛」為核心理論，強調透過三密（身密、口密、心密）修行，眾生可於此生此

中國禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支重要宗派，由南天竺禪師菩提達摩傳入中國而立宗。禪宗原指以「坐禪」為中心的修行集團，後專指達摩一系的禪修流派。經過牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為具有獨特精神意趣的宗派。禪宗自稱「宗門」，以別於其他「教門」，此稱呼出自《楞伽經》「佛語心為宗，無門為法門」之語。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長、影響最廣，至今

密教可以指： 秘教：在一小眾人間用非公開的秘密方式相傳的知識，及其組織和傳授方式。也可指印度宗教非正統的修持，即所謂怛特羅密教。 密傳基督教 密宗：大乘佛教密乘，是佛教中一個與修行和傳授方式為劃分的支派。對應的是顯教。 真言宗，漢傳佛教中的密宗 藏傳密宗，藏傳佛教中的密宗 上座部密教，上座部佛教中的神秘主義元素和儀軌。

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教在當今印度的各個宗教中已屬小眾，在其起源地印度的發展也幾經起伏。現今佛教徒於印度總人口中佔0.7%的比例，按2023年的資料印度有約1000萬名佛教信徒。 概論 佛教起源於印度，是古印度諸宗教之一，受到吠

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

不空金剛（梵語：अमोघवज्र，Amoghavajra，705年—774年），音譯阿目佉跋折羅，唐代著名佛教譯經師，為漢傳密宗（唐密）三大祖師之一，與金剛智、善無畏並稱「開元三大士」。其梵文名字「Amogha」意為「功德不空」，故稱「不空」。不空博通顯密，精擅多種語言，於翻譯事業厥功甚偉，所譯經典涉及經藏、密教部、論藏及行法儀軌，總計一百四十二部，對中國密

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

智顗（538年—597年），俗姓陳，字德安，法號智者，世稱智者大師，荊州華容（今湖北潛江）人。晚年居於天台山國清寺，故又稱天台大師。智顗為天台宗實際創始人，後世尊為天台宗四祖，在陳、隋兩朝備受帝王禮遇，被譽為「東土釋迦」。其學說以《法華經》為核心依據，創立「五時八教」判教體系，發明「一念三千」與「圓融三諦」思想，強調止觀雙修原則。

張僧繇（479年—？），吳中（今江蘇蘇州）人，南梁時期著名宮廷畫師，與顧愷之、陸探微並稱中國繪畫史上六朝三大名匠。他以精湛的宗教人物畫聞名於世，尤其擅長佛像繪製，其獨特的「張家樣」風格對後世佛教與道教美術影響深遠。張僧繇曾任武陵王國侍郎、右軍將軍、吳興太守等職，其作品涵蓋佛像、道神、星宿神形等宗教題材，是中國宗教藝術史上的重要人物。 張僧繇生於南朝梁初期，適

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗