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七堵慶濟宮位於現今基隆市七堵區，是當地重要的道教信仰宮廟之一。該廟主要奉祀神祇，肩負著守護地方居民、舉辦宗教儀式與凝聚社區向心力的功能。然而，關於此廟的詳細創建歷史、供奉主神、祭典儀式等核心資訊，目前可供參考的文獻資料極為有限，有待進一步田野調查與地方耆老口述資料的補充。

愛四路夜市是位於台灣基隆市仁愛區的著名觀光夜市，為基隆市區重要的美食與文化景點之一。該夜市以道地台灣小吃聞名，吸引眾多本地居民與觀光客前來品嚐美食。（資料待補充）

協安宮為台灣道教宮廟之名稱，「協安」二字寓意「協力保安」，通常為地方社群共同供奉神明的信仰場所。此類宮廟多以祈求地方平安、風調雨順為主要祭祀目的，屬於台灣傳統民間信仰中常見的村廟或庄廟型態。

吳山廟，顧名思義，是供奉吳山山神或與吳山相關神祇的廟宇。在中國道教及民間信仰體系中，山嶽崇拜源遠流長，山神被視為一方土地的守護者，掌管風雨、物產與地方安寧。吳山作為具體的地理實體，其廟宇便是這種信仰的物質載體與祭祀中心。 由於「吳山」在中國多地皆有分布（例如浙江杭州、陝西寶雞等地均有名為吳山的山脈），因此「吳山廟」並非特指單一一座廟宇，而是一類廟宇的泛稱。

仁壽宮是中國古代以「仁壽」為名的宮觀建築之一，常見於歷史地名中。「仁壽」取「仁者壽」之意，寓意仁德之人可獲長壽，是道教追求長生思想的體現。在漫長的歷史長河中，各地曾有多處以「仁壽宮」命名的道教宮觀或皇家建築，其歷史沿革與功能各有不同。 資料來源說明：本條目所引用的維基百科來源頁面（仁壽宮 (北京)）經查詢尚無條目內容，以下資料係依據歷史文獻與道教宫觀史料整

三貂嶺是台灣東北部的重要地理區域，位於新北市瑞芳區與雙溪區交界地帶，為基隆河流域的天然分水嶺。此地因清代「三貂社」平埔族聚落而得名，歷史上是淡蘭古道的重要節點，見證了台灣東北部山區的開發歷程。三貂嶺山脈蘊含金礦資源，19世紀末曾是重要金礦產地，帶動了區域的經濟發展。現今以三貂嶺步道聞名，保留了原始自然風貌，成為熱門的登山健行路線。

北臺灣，又稱北部臺灣，是臺灣地理分區之一，以首都臺北市為核心都會區，範圍涵蓋臺北都會區、桃園中壢都會區及新竹、宜蘭等周邊區域。本區為臺灣在金融、經濟、教育、政治、文化等領域之發展中心，同時也是道教信仰傳播與發展的重要區域。北臺灣人口約占全臺灣總人口逾四成，人口密度為全臺最高，地形多丘陵與盆地，宗教文化多元，道教宮廟遍布各城鎮，形成豐富的宗教文化景觀。

新北市是臺灣的直轄市，位於臺灣北部，於2010年由原臺北縣改制而成。全市環繞臺北市，東北與基隆市相鄰，東南接宜蘭縣，西南鄰桃園市。新北市是臺灣人口最多的行政區，設籍人口約400萬人。市內包含臺灣本島最北端的石門區富貴角和最東端的貢寮區三貂角。 新北市地形多樣，包含山地、丘陵、平原和海岸線，氣候屬副熱帶濕潤氣候，全年雨量充沛。市內經濟產業多元，從傳統農漁業到

南嶺山脈，又稱五嶺或五嶺山脈，是由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成的橫向山系。南嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，同時也是長江與珠江兩大流域的重要分水嶺。南嶺山脈以南的地區傳統上稱為「嶺南」，涵蓋現今廣東、廣西及海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區。南嶺山脈最高峰為越城嶺的貓兒山，海拔2142米

慶安宮，俗稱基隆媽祖廟或基隆媽祖宮，位於臺灣基隆市仁愛區，為當地歷史最悠久且具代表性的媽祖信仰中心之一。該宮創建於清乾隆四十五年（1780年），主祀天上聖母，因長期為港埠居民、船商與漁民所崇奉，遂成為基隆港區民間信仰與海洋文化的重要象徵。慶安宮與奠濟宮、護國城隍廟並稱「基隆三大廟」，亦曾列入「基隆八景」之一，兼具宗教、歷史與地方文化意義。其廟內同奉湄洲媽、泉

嶺南大學（英語：Lingnan University）是一所位於香港屯門區虎地的公立大學，為香港八所法定公立大學之一。現任校長為鄭國漢。該校以推行博雅教育聞名，目標是成為一所「領先的博雅研究型大學」，將前沿研究與教學相互結合，構建充滿活力的學術環境。截至目前，大學共有六千二百多名學生，六個學院、十六個學系，提供二十九個榮譽學士主修課程。嶺大在二〇二三年泰晤士

太清宮，又稱下清宮或下宮，位於山東省青島市嶗山區嶗山南麓，是道教全真道北七真隨山派的祖庭。該宮觀歷史悠久，可追溯至西漢時期，歷經唐、宋、金、明、清各代擴建與興衰，成為嶗山道教建築群的核心。1983年，太清宮被列為全國重點道教宮觀之一；2013年，作為嶗山道教建築群的一部分，被列入第七批全國重點文物保護單位。 太清宮現今佔地面積約3萬平方米，建築面積2500

九份代天府，原名「天判堂」，是位於臺灣新北市瑞芳區九份的一座王爺廟。該廟宇主祀朱、池、李三府王爺，是九份地區重要的民間信仰中心。廟宇始建於1933年，並於1983年更名為現今的「代天府」。其建築歷經多次擴建，包含正殿、兩廂道祖殿、天上聖母殿以及拜亭、鐘鼓樓等，依山而建，可遠眺基隆嶼，兼具宗教與景觀價值。 九份代天府的淵源始於1933年，據傳山西省太原縣朱

大稻埕（白話字：Tōa-tiū-tiâⁿ，臺羅：Tuā-tiū-tiânn）位於臺灣臺北市大同區西南部，是臺北市重要的傳統地域名稱與歷史街區。其名稱源自此地曾擁有大片供民眾曝曬稻穀的公共場所「稻埕」。咸豐年間（1851年）泉州府同安縣移民林藍田遷居至此，開啟大稻埕的商業發展。咸豐三年（1853年）頂下郊拚械鬥後，同安人攜帶霞海城隍敗逃至大稻埕，使當地信仰版塊

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

八尺門是位於臺灣基隆市安樂區的一處聚落名稱，瀕臨基隆港東岸。八尺門一名源自當地地形特徵，「八尺」為閩南語發音，指涉海峽或港灣間的狹窄水道。該地為基隆地區早期發展的聚落之一，居民以捕魚為業。關於八尺門與道教信仰之關聯，資料待補充。

北河街（Pei Ho Street）是香港深水埗區一條具本土特色的街道，由石硤尾巴域街伸延至通州街公園，沿線聚集眾多小檔口與成衣商舖，主要售賣廉價服裝、軍服及日用品，與桂林街一帶共同構成深水埗重要的民生市集。其地名來源說法不一，或指昔日小河涌、越南北河城鎮，或取自中國華北海河，惟尚缺確證。街上北河街58號一幢建築於2009年列為香港二級歷史建築，反映地區發展

五間庄是宜蘭縣壯圍鄉西北部的傳統地域名稱，約相當於今美間村南半部，為蘭陽平原上發展甚早的聚落之一。清治時期屬四圍堡街庄，居民以稻作農業為主；日治時期歷經宜蘭廳、四圍區與宜蘭郡等行政調整，1920年改制為「五間」大字。戰後隨壯圍庄改制為壯圍鄉，1950年後隸屬宜蘭縣至今。當地以五間紫雲寺最具代表性，主祀齊天大聖孫悟空，兼具信仰中心與社區活動場域功能，反映台灣民

臺北縣為臺灣北部舊行政區，1945年由戰後改制設立，縣治先後遷至三重與板橋，2010年12月25日升格改制為新北市。其地理位置環繞臺北市，與基隆、宜蘭、桃園相鄰，轄境涵蓋山地、丘陵、臺地與盆地，淡水河流域貫穿全境，兼具海岸、河川與山區景觀。歷史上自史前新石器、鐵器文化即有人類活動，經明鄭、清治、日治至戰後行政變遷，形成今日都會核心與周邊城鎮發展。境內原有29

十分瀑布位於新北市平溪區南山里，座落於基隆河上游支流間，是平溪線大華與十分車站之間的重要瀑布景點，舊稱「六份漈」，亦曾於日治時期被命名為「霹靂瀧」。其為臺灣規模最大的簾幕式瀑布，落差約二十公尺、寬約四十公尺，因逆斜層地形與河川侵蝕作用形成壯觀瀑景，並有「臺灣尼加拉瀑布」與「彩虹淵」之稱。瀑布周邊設有觀瀑平台與吊橋，沿線亦可見眼鏡洞瀑布與特殊岩景。現今園區已免

三芝八仙宮位於新北市三芝區，是當地重要的道教廟宇之一，主祀鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、曹國舅與韓湘子等八仙神明。其信仰淵源與三芝地區早期開發密切相關，隨漢人移墾與地方聚落形成，民眾為祈求神明庇佑而建立並延續祭祀傳統，逐漸發展為地方信仰中心。廟宇除提供祭祀祈福、問事求籤與心靈寄託等功能外，也透過節慶活動傳承道教文化。建築採傳統道教宮觀風格，

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

野柳地質公園，又稱為野柳風景區，是位於臺灣新北市萬里區野柳里的風景區，屬於北海岸及[[觀音山國家風景區]]範圍內。受到風化、海蝕及地殼運動等作用，造就了海蝕洞、豆腐石及壺穴等奇景，因而成為臺灣北海岸知名的旅遊景點之一。 野柳地區為大屯山山脈延伸至東海之岬角，全區長約1700公尺、寬約250公尺。此處地景因造山運動、風化及海蝕等作用而呈現奇特形態的蕈狀岩，包

野柳地質公園，又稱為野柳風景區，是位於臺灣新北市萬里區野柳里的風景區，屬於北海岸及[[觀音山國家風景區]]範圍內。受到風化、海蝕及地殼運動等作用，造就了海蝕洞、豆腐石及壺穴等奇景，因而成為臺灣北海岸知名的旅遊景點之一。 野柳地區為大屯山山脈延伸至東海之岬角，全區長約1700公尺、寬約250公尺。此處地景因造山運動、風化及海蝕等作用而呈現奇特形態的蕈狀岩，包

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

文山區位於臺灣臺北市最南邊，北隔蟾蜍山、南港山系與臺北市中正、大安、信義、南港區相望，東為新北市深坑、石碇區，南與新店區接壤，西以新店溪與中永和為界。文山區係於1990年，由景美、木柵兩區合併而成。國立政治大學、世新大學、臺灣警察專科學校、中國科技大學、國立臺灣[[戲曲學院]]木柵校區、國立臺灣師範大學公館校區與考試院皆設於此，其中考試院是中華民國政府五院中

臺北大天后宮，又稱清代臺北府城大天后宮，是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除，原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（後改稱「臺灣總督府博物館」，即今國立臺灣博物館前身），同時成為臺北新公園（現稱二二八和平紀念公園）的一部分。現在，其部分石造結構遺物仍散置於當地。 此外

南港區，舊稱「南港仔」，前身「南港鎮」，位於台灣臺北市東南部，臺北盆地的東緣，人口約11.1萬人，為臺北市人口最少的行政區。區名係與基隆河對岸的汐止「北港」相對。清治時期稱此地為南港仔庄及南港仔街，當時境內主要人口集中在今天南港、三重、中南等里之間，舊名南港三重埔，今日稱為三重埔次分區。 2010年臺北市舉辦臺北國際花卉博覽會而制定區花，南港區為桂花，臺北

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

臺北都會區臺北市.新北市周邊碼頭地理位置圖。 A：漁人碼頭 B：八里左岸碼頭 C：淡水渡船頭 D：八里渡船頭 E：竹圍碼頭 F：龍形渡船頭 G：關渡碼頭 H：忠孝碼頭 I：大稻埕碼頭 J：三腳渡船頭 K：大佳碼頭 L：美堤碼頭 十三行博物館 八里區，舊稱「八里坌」，前身「八里鄉」，位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其

中山區位於臺灣臺北市中部，係因紀念孫中山曾投宿於梅屋敷（今國父史蹟館）而得名。全區工商業發展興盛，並以金融及保險業與支援服務業較具代表。 貫穿境內的中山北路最早前身是日治時期的敕使街道，沿線設有圓山公園、圓山運動場（後改為中山足球場，今爭豔館）等重要設施，進入二戰後時期則因駐臺軍事援助顧問團的成立，使其轉而融合美國文化。外圍被中山北路、南京東路、新生北路與

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 歷史 土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 歷史 土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀

乾華十八王公廟，是位於臺灣新北市石門區乾華里、台二線上、核一廠旁的廟，原為一座合葬墓，香火曾盛極一時。該廟為石門肉粽的起源地、旺旺集團名稱的由來，曾由此分香的廟宇包含乾華新十八王公廟、龍門太白殿、馬來西亞檳城清珠寺等。 歷史 早期 傳說清同治年間，一艘乘坐十七人和一隻狗的船發生海難，乘客全數罹難而狗存活。後石門海岸邊居民埋葬時，狗也跳入墓穴中合葬。最初這

礁溪協天廟，是位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉大忠村的關帝廟，具有恩主公信仰，為礁溪鄉大忠村、大義村、二龍村、白鵝村、德陽村、三民村、林美村、六結村的信仰中心。 歷史沿革 清治時期 福建省漳州府平和縣五寨坊附鳳社後巷人林楓，為感謝訴訟時經過祈求過的東山縣東山關帝廟，將分靈攜帶回鄉，雕塑神像。後來，嘉慶九年（1804年）夏，後裔林應獅、林古芮、林玉梓、林添郎等攜眷，共

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

瑞芳龍巖宮，俗稱瑞芳祖師廟。位於台灣新北市瑞芳區明燈路三段152號（因道路整編故由龍川里一坑路30號改為現址），草創於1926年，1957年建立大廟，主奉閩南安溪高僧清水祖師。每年農曆正月初六是清水祖師的誕辰，龍巖宮舉行消災祈福法會。另五月初六是清水祖師得道日，龍巖宮有廟會遶境活動，是瑞芳的盛事。 也與艋舺祖師廟、三峽祖師廟、淡水祖師廟，稱為「大臺北四大祖

莒光鄉（馬祖閩東語拼音：Kȳ-kuong-hyong），原稱東沙鄉、白犬鄉（馬祖閩東語拼音：Pàh-īng-hyong），為中華民國福建省連江縣所管轄的一鄉。位於馬祖列島南部，由七個大小不同的島嶼和岩礁組合而成，最大島為東莒島、西莒島次之，其餘為犀牛嶼、大嶼、林坳、蛇山、及永留嶼。 莒光鄉下設青帆、田沃、西坵、大坪、福正等五個行政村落。莒光鄉公所設於西莒島

百福中埔福德宮，是位於臺灣基隆市七堵區百福社區、基隆河畔的土地祠兼觀音寺，原位在百福橋旁，因基隆河整治而拆遷。 歷史沿革 金屬廟門 後方外觀 沿革碑 基隆市七堵區百福社區堵北里的基隆河畔，原有中埔福德宮、水尾福德宮。其中，中埔福德宮是祭祀當地圳頭、中埔、水尾等三地的三尊石頭土地公神像。 1987年，百福社區發生淹水，數百戶受害，後基隆市政府欲將該段基隆

烏山頭，是臺灣臺南市官田區的一個傳統地域名稱，位於該區北部略偏東。相較於今日行政區，其範圍大致為烏山頭里不含東南部。 歷史 台灣日治初期，烏山頭地區為一（舊制）街庄，稱為「烏山頭庄」，隸屬於赤山堡。該庄北與七甲庄為鄰，東與王爺宮庄為鄰，南邊為社仔庄、中脇庄，西邊為角秀庄。 1901年（日治明治三十四年）11月，全台設置二十廳，該庄隸屬於鹽水港廳。190

獅球嶺是位於臺灣基隆市仁愛區的地名，位處仁愛區西部偏北一帶，範圍大致包括獅球里不含西南端、書院里東大半部、朝棟里東南大半部、光華里、明德里不含北端、同風里最西端、文安里、兆連里、德厚里西北端、曲水裡北端凸出部分、崇文里不含南端、誠仁里西北端、福仁里西部、博愛里南部。 歷史 獅球嶺為台灣東北部海岸與台北盆地之間的天然屏障。1884年中法戰爭（西仔反），法軍

奠濟宮，又稱為聖王廟、聖公廟、聖王公廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的道教廟宇，建於清光緒元年（1875年），主祀開漳聖王，與基隆護國城隍廟、基隆慶安宮合稱為「基隆三大廟」。基隆廟口夜市即以奠濟宮得名，並以此為中心向周邊街道發展。後殿「清甯宮」原為道光年間泉州人所建以奉祀水仙王的殿宇，日治時代因故與奠濟宮合併。歷經整修後，廟中仍存有清同治年間的石柱，另外還有日治初

淡水[[清水巖]]正殿 沿革解說牌 淡水清水巖，又稱淡水祖師廟，位於臺灣新北市淡水區清水街八十七號。建於日治時期昭和十二年（1937年）。主祀閩南安溪高僧清水祖師，為一座受道教、佛教與臺灣民間信仰影響極多的祖師廟，是淡水地方上的信仰中心。每年農曆五月初五、初六舉辦「清水祖師得道紀念日繞境慶典」，俗稱「淡水大拜拜」，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法鼓山入口山徽石，源自佛陀轉法輪的說法印 法鼓山（英語：Dharma Drum Mountain，縮寫DDM；或Fagushan），為創立於臺灣的大乘佛教團體，創辦人為釋聖嚴法師，被民間歸類為台灣佛教四大山頭之一

法王寺可以指下列佛寺或地名： 中華人民共和國 廣通寺 (北京)，原名法王寺，位於北京市海淀區，今已不存 法王寺 (登封)，位於河南省登封市，該寺的唐代塔為全國重點文物保護單位 合江法王寺，位於四川省瀘州市合江縣，第八批四川省文物保護單位 彭山法王寺，位於四川省眉山市彭山縣，第三次全國文物普查認定的不可移動文物 法王寺鎮，四川省瀘州市合江縣下轄的一個鎮 台灣

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

極樂寺可以指： 寺院 極樂寺 (鶴岡市) - 位在日本山形縣鶴岡市的寺院。 極樂寺 (米澤市) - 位在日本山形縣米澤市的寺院。 極樂寺 (葛飾區) - 位在日本東京都葛飾區的真言宗寺院。 極樂寺 (八王子市) - 位在日本東京都八王子市的淨土宗寺院。 極樂寺 (鎌倉市) - 位在日本神奈川縣鎌倉市的真言律宗寺院。 極樂寺 (阿賀町) - 位在日本新潟縣阿

平鎮區（四縣腔客家語拼音：pinˇ ziinˋ kiˊ，饒平腔客家語拼音：pin zhinˋ kiˇ；臺羅：Pîng-tìn-khu），舊稱「安平鎮」，位於臺灣桃園市中央偏南。北臨中壢區，西鄰楊梅區，東鄰大溪區，東北連八德區，南接龍潭區，境內有平鎮工業區、褒忠祠義民廟。 平鎮區原有的發展核心在安平鎮、南勢、山子頂一帶，日後因受到鄰近都市中壢區的影響，其發展

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街、鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，為位於臺北信義區的大型多進之傳統建築廟宇，是臺灣北部規模最大的天公廟。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期是每年農曆正月初八至正月十二及九月廿八建廟紀念日。 簡史 同治元年（1862年）四獸山之虎山居一唐山客，於中坡莊石洞內樹

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里、饒河街夜市旁的媽祖廟，其媽祖稱為「松山媽祖」，為今涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖的錫口十三街庄的信仰中心，在清朝嘉慶、道光年間還分靈至福建省興化府仙遊縣。 建立由來 廟方宮誌記載，行腳僧林守義在清高宗乾隆十八年（1753年）堪輿當地後，選定坐北向南、前望四獸山、背有河川的現址興建此廟。乾隆廿二年

南越国領域 南越国最盛時期最南端的領土延伸到現今的越南富安省 越南红河地区 嶺南，亦称岭外、岭表，是指中國在五嶺之南的地區，在不同時期的定義有所變動，相當於现在广东、广西、海南及香港和澳门全境，以及湖南、福建、江西、贵州、雲南的小部分地区，在越南北屬時期還包括越南海雲關以北地区。由於越南已經成為一個獨立的國家，因此現在不包括越南北部地区。狭义单指两广、海南

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

以下列出臺澎金馬的蘇府千歲（蘇府王爺）宮廟，並依照信仰源流進行分類： 台中港福宮－道教會團體會員證 臺中市西屯區港尾里港福宮－主祀蘇府千歲。 港尾太子宮-蘇府王爺。 雲林縣褒忠泰安宮－蘇府千歲。 金門新頭伍德宮蘇邱梁秦蔡五府王爺系統 此系統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺

臺中市，通稱臺中、台中，為中華民國的六個直轄市之一，也是中臺灣唯一的直轄市。周邊與六個縣相鄰，北鄰苗栗縣、新竹縣，南鄰彰化縣、南投縣，東隔中央山脈與花蓮縣相鄰，東北以中央山脈和雪山山脈毗鄰宜蘭縣，西臨臺灣海峽。全市面積2,215平方公里，設籍人口約286萬人，為臺灣第二大城市，也是臺灣第二大都會區「臺中都會區」的核心都市，並常與彰化縣、南投縣合稱「中彰投地區

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

嘉義縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣南部。東與南投縣、高雄市相接，西瀕臺灣海峽，南以八掌溪臨臺南市，北隔北港溪、石龜溪接雲林縣，境內並環繞嘉義市全境，北回歸線通過縣境南部。縣治位於太保市，嘉義縣內轄有2市、2鎮、14鄉（含1個山地鄉），共有18個鄉鎮市。境內的民雄鄉、水上鄉、中埔鄉及太保市為嘉義都會區的衛星城市，民雄鄉為縣內最大城市。嘉義縣古名「諸羅縣」，源

新平溪煤礦博物園區是位於台灣新北市平溪區的重要文化資產園區，系統性保存新平溪煤礦的礦場設施、建築群落及歷史文物。園區以致力於台灣煤礦產業人文遺產的保存、教育推廣及相關資料整理為核心使命，完整展現新平溪煤礦的文史記錄與礦工生活全貌。園區內設置有模擬坑道及多處展示空間，讓訪客能近距離認識台灣煤礦業的發展歷程與產業文化。

新莊潮江寺是位於臺灣新北市新莊區興漢里新莊廟街、大漢溪畔的宗教建築，其最大特色為一樓供奉土地公、二樓祭祀觀世音菩薩的雙主神格局。此寺原為碼頭工人的休息草屋與防禦用的瞭望台，見證了新莊地區泉漳械鬥的歷史記憶。日治時期改建為磚瓦二樓廟宇，因地處大漢溪畔而得名「潮江寺」。該建築融合閩南、新巴洛克與舊日式風格，極具建築史與文化資產價值，於2013年被公告列為新北市歷

孝子山位於台灣新北市平溪區境內，標高三百六十公尺。山脈屬於台灣北部山區的丘陵地形，然而其山勢卻相當特殊——陡峭的岩壁聳立如林，形似拔地而起的巨大石筍。從側面仰望，山峰立面近乎垂直，氣勢磅礡令人敬畏，故有「小黃山」之美譽。孝子山與相鄰的慈母峰、普陀山共同構成「三岳連峰」的經典登山路線，為大台北地區近郊相當熱門的戶外健行目的地。

仙洞巖，舊稱靈仙洞最勝寺、基隆仙洞辨天宮，簡稱仙洞，是位於臺灣基隆市中山區仁安街的一處海蝕洞佛寺。其歷史可追溯至臺灣清治時期，原為天然海蝕洞穴，後因宗教活動發展成為融合佛教、道教與民間信仰的宗教場所。該地不僅是基隆八景之一「仙洞聽濤」的所在地，也是附近行政區劃仙洞庄、仙洞町、仙洞里命名的依據。仙洞巖於2006年被登錄為基隆市文化景觀，具有重要的歷史、文化與地

外壇是道教齋醮科儀中，相對於主體壇場（內壇）而設置的輔助性壇場。在大型法會，如羅天大醮、黃籙大齋中，道場的設置往往規模宏大，結構複雜，除了核心的內壇之外，還會根據儀式需要，在周邊設立多個功能不同的外壇。外壇的主要作用是擴大法事的涵蓋範圍，供奉不同的神祇，或進行特定的儀式環節，以達到普度眾生、濟幽度亡、祈福禳災等完整目的。 這些外壇的設立，體現了道教儀式「法

台灣本島位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔台灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里。島嶼總陸地面積為35,887平方公里，略大於比利時，在全球各島嶼面積排名中位居第38（或39）名。台灣為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分，氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，是道教信仰在東亞傳播的重要區域之一。 台灣

臺灣（俗字作「台灣」），西方國家在歷史上亦稱「福爾摩沙」（Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，略大於比利時，為世界第38（或39）大島。臺灣島由板塊碰撞隆起形成，屬東亞島弧的一部分，最高點玉山達3,952公尺。氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

壽春是中國歷史上一個重要的地名，位於今安徽省[[淮南市]]壽縣一帶。自戰國末期至兩宋時期，壽春多次成為地方行政中心，具有重要的軍事與經濟地位。其名稱歷代有所變更，曾稱壽陽、壽州等，是淮河流域的歷史文化重鎮。在道教傳播史上，安徽地區作為道教發展的重要區域之一，壽春因其地理位置優越，亦成為道教文化傳播的路徑之一。

三仙姑殿為道教與民間信仰交會下所形成的宗教場所，主要奉祀三位被尊稱為「仙姑」的女性神祇。其信仰形態兼具地方性與民俗性，常見於華人社會的鄉里廟宇系統之中，承載祈福、禳災與酬神等功能。由於各地所奉三仙姑之身分與傳說來源不盡相同，或被視為修道成仙的女性人物，或為道教女仙的地方化表現，亦有將之理解為地方守護神的女性化身者。就宗教實踐而言，三仙姑殿多作為信眾參拜、進香

三茅峰，又稱茅山三峰，是道教名山茅山的主峰群，位於今江蘇省句容市與金壇市交界處。其名源於道教茅山派祖師「三茅真君」——茅盈、茅固、茅衷兄弟。在道教信仰中，三茅峰不僅是重要的地理標誌，更是三茅真君修道成仙的聖地，象徵著茅山道派的根源與神聖性。 作為上清派（茅山宗）的發祥地，三茅峰在道教史上具有極崇高的地位，被譽為「第一福地，第八洞天」。歷代以來，無數道士於此

三貂角位於臺灣新北市貢寮區，是臺灣本島最東端的岬角之一，瀕臨太平洋。該地因地理位置特殊，自古為航海與軍事重地。三貂角名稱的由來有多種說法，一說源自西班牙語「Santiago」的音譯；另一說認為與早期漢人移民歷史有關。現今三貂角設有三貂角燈塔，為來往船隻的重要導航設施，亦為北部濱海公路（臺2線）上的知名觀光景點。

青島市，簡稱青，舊稱膠澳，別稱膠、琴島、島城，是位於中華人民共和國山東省的重要城市。青島地處黃海之濱、膠東半島南側，為山東省最大城市，亦是中國沿海重要中心城市、國際性港口城市及國家歷史文化名城。青島因島上綠樹成蔭、終年鬱鬱蔥蔥而得名「青島」，其名稱最早可追溯至清代。作為歷史悠久的海港城市，青島地區與道教文化有著深厚淵源，特別體現在徐福東渡求仙、琅琊台遣使尋藥

「三教堂」是一個具有多重含義的名稱，主要用於指代融合儒、釋、道三教信仰的特定建築場所。在中國宗教史與建築史上，此名稱並非專指單一地點，而是代表一種「三教合一」思想下的空間實踐。常見的「三教堂」可能為獨立廟宇，也可能是大型宮觀建築群中的一部分，其內同時供奉孔子、釋迦牟尼與老子（或代表三教的其他神祇、聖賢），體現了明清以來民間信仰中三教融合的普遍現象。 由於歷

北海岸暨觀音山國家風景區是臺灣北部重要的國家級風景區，隸屬交通部觀光署管轄。園區範圍涵蓋新北市淡水區、八里區、五股區、三芝區、石門區、金山區、萬里區及基隆市安樂區部分地区，同時包含觀音山風景區在內，總面積約12,563公頃，綿延的海岸線與丘陵地形交織，形成獨特的海岸景觀。 本區以豐富的地質景觀、火山岩地形、海蝕奇岩及觀音山火山地形聞名，為北臺灣重要的觀光遊

北海岸及觀音山國家風景區（簡稱北觀）是台灣北部重要的國家風景區，於2002年10月17日正式成立，隸屬交通部觀光局管轄。園區範圍涵蓋新北市與基隆市境內的沿海區域，總面積約13,081公頃。風景區主要由北海岸區與觀音山區兩大區塊組成，其中北海岸區包括萬里、三芝、石門等沿海地帶，觀音山區則位於淡水河以南、八里與五股一帶。區內最著名的景點包括野柳地質公園（以女王頭

平溪區位於臺灣新北市東北部，基隆河上游地帶，隸屬基隆河流域之山區行政區。全區面積約71.34平方公里，人口約3,900餘人，是新北市人口最少的行政區，亦為全國老年人口比例最高的行政區之一。境內山巒起伏，瀑布眾多，享有「瀑布之鄉」美譽。平溪區以煤礦產業歷史聞名，昔為臺灣重要煤田「石底層」所在地；近代則以元宵天燈施放活動著稱，享有「北天燈」美名。其宗教景觀融合佛

媽祖田位於台灣新北市土城區，是一個具有深厚宗教與歷史意義的地名，其範圍主要涵蓋現今祖田里的東北大半部地區。此地名的由來與清代泉州府安溪縣籍移民李武侯、李維芝兄弟的開墾及土地奉獻密切相關。相傳兄弟二人於清乾隆四十三年（1778年）來到土城與三峽交界的山區墾殖，並從新莊恭迎媽祖神位作為守護神，而後將三百餘甲土地捐獻給新莊媽祖廟，因而得名「媽祖田」。此地區見證了台

九份青雲殿，全稱瑞芳青雲殿，是一座主祀神農大帝的臺灣民間信仰廟宇，位於新北市瑞芳區九份地區。該廟背靠基隆山，佔地約十二台甲，宮殿建築宏偉壯觀，是臺灣北海岸地區最具代表性的神農信仰中心之一。廟宇以其完整的神農信仰體系著稱，不僅是當地居民的信仰寄托，更兼具學術研究與文化推廣的功能，二樓設有神農殿堂作為學術藝文空間，定期舉辦國際學術研討會及神農講堂系列演講活動。

廣寒清虛之府，亦稱廣寒宮、月宮，為道教神話中位於月輪之上的仙府，傳為太陰星君之所居，亦與嫦娥奔月後棲止之處相聯。其觀念肇端於先秦以來的月亮崇拜，經兩漢至隋唐道教化而逐步定型，遂成為道教宇宙論中具代表性的清虛仙境之一。此府常被描繪為水晶琉璃所成，四周環繞桂樹、玉兔與蟾蜍等月宮意象，空間清冷寂寥，寓含超塵絕俗、澄明靜穆之義。道教文獻與後世詩文多借廣寒宮象徵「清靜

代天府北行宮是位於臺灣臺北市萬華區的一座道教廟宇，主祀五府千歲。該廟宇建於1961年，為一棟四層樓的透天仿古建築。其組織型態為財團法人制，由信眾組成管理委員會共同管理，所有委員均為無給職義工。每年農曆四月廿六日為其主要祭典日期。 代天府北行宮的淵源可追溯至百餘年前。相傳當時嘉南地區發生嚴重水患，導致麻豆代天府所供奉的五府千歲之一——朱府千歲神像被洪水沖入

嘉義市城隍廟為奉祀嘉義縣城隍綏靖侯之道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，是清治時期諸羅縣官府最初創建的城隍廟，亦為諸羅城三大古廟之一。該廟創建於康熙五十四年（1715年），見證嘉義地方歷史與文化信仰發展，現列屬國定古蹟。建廟三百餘年來，香火鼎盛，所供奉正殿城隍爺為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴之風格。 城隍廟供奉之城隍尊神原為諸羅縣級城隍「顯佑伯」，清同治年間因

北海岸，又稱北海岸及觀音山國家風景區，是位於台灣北部的重要國家風景區，涵蓋新北市萬里區至淡水區的濱海地帶及觀音山區域，並於2014年擴大納入基隆市的外木山、情人湖、和平島等景點。此區域北接新北市金山區，南至淡水區，東鄰基隆市，全區總面積約13,081公頃（陸域面積約8,427公頃，海域面積約4,654公頃）。北海岸以其壯闊的海岸線、奇特的海蝕地質景觀聞名，同

八里坌（ㄅㄣˋ）為臺灣北部 historical 地名，據傳為平埔族原住民部落名稱的漢譯音，因別字而曾有「八里岔」的誤名。此地為臺北盆地中早於新莊、艋舺發展的早期漢人市街，在清代前期曾是北臺灣重要的行政與軍事據點。1920年（日據時期）簡化地名為「八里庄」，成為今新北市八里區的前身。八里坌之名最早見於荷蘭人的文獻記載，可追溯至十七世紀。

廣潤王廟為中國傳統宗教建築之一，主祀廣潤王，亦稱「廣潤龍王」，屬道教與民間信仰中司掌水域的地方性神祇。此類廟宇多分布於南方水鄉、江河湖泊沿岸及港埠聚落，與灌溉、航運、防洪及祈雨等水利需求密切相關，反映傳統農業社會對水資源治理的實際關切。就信仰性質而言，廣潤王兼具自然神與地方守護神的雙重屬性，神格又常與龍王系統相連，故其崇祀不僅在於祈求風調雨順、五穀豐登，亦寓

地壇，又稱方澤壇，位於中國北京安定門外，是明清兩代皇帝祭祀大地之神「后土皇地祇」的國家級祭壇。始建於明嘉靖九年（1530年），與天壇遙相呼應，是中國古代「天圓地方」宇宙觀及陰陽哲學在禮制建築上的具體體現。其祭祀活動於每年農曆夏至日舉行，由皇帝親自主祭，是古代中國最為重要的國家祀典之一。民國以後，祭祀活動終止，地壇逐漸轉型為市民公園，現為「地壇公園」，並被列為

台灣海防：台灣海防指為防止外敵侵略、保衛本島及其附屬海岸線、港口與海域安全所實施的軍事與治安措施。自19世紀中葉，清廷在台灣建海岸防禦砲台，購置新式艦艇以強化海上防衛。接續的日治時期，日本在高雄與基隆等要港構築現代要塞，配備重炮與觀通系統，大幅提升防禦強度。 二戰結束後，中華民國政府接管海防工作，冷戰期間加強海軍與空防實力，先後部署飛彈快艇、預警雷達及海岸巡

北中南各地：「北中南」是一種把廣義的地理範圍划分为北、中、南三塊區域的概念，常用於台灣及中國的地域分析。 在台灣，常以台北、基隆等北部核心都市作為北區指標；中部則以台中、彰化為代表；南部則囊括高雄、台南等重要城市。 這種三分法方便行政規劃、經濟產業比較與文化研究的歸納，也常被引用於生活型態、公共政策與交通建設的討論。 在中國，華北、華中、華南的劃分亦參考此思

「無法完成此條目撰寫」並非道教經典、神格或制度名目，而是一種資料處理情境中的回應性語句，通常出現在原始來源缺失、條目尚未建立或可供核實之文獻不足時。就道教百科編纂而言，若無法取得可考的經籍、碑刻、類書、道藏版本或學術研究作為依據，便難以對其性質、沿革與宗教內涵作出可靠界定。此類情況反映的是知識建構的限制，而非道教內部概念本身的固定術語；因此，在百科書寫上宜將

「以科演道」是道教儀式實踐中的一個核心概念，強調通過嚴格遵循既定的科儀規範（「科」）來演繹、體現和傳達道教的核心教義與宇宙真理（「道」）。它體現了道教「道」與「術」的統一，認為神聖的儀式行為本身即是修道、體道和弘道的重要途徑。 這一概念將抽象的「道」具體化於可操作的儀式程序之中。道教儀式，無論是齋醮科儀、傳度授籙，還是日常的誦經禮懺，都非隨意為之，而是依據

夜啼郎並非指特定的神祇或人物，而是漢字文化圈，特別是中國民間信仰與道教文化中，一種用於安撫嬰幼兒夜間無故啼哭的習俗與符咒的統稱。此習俗的核心在於將寫有特定咒語的紙張張貼於公共場所，藉由「路人誦唸」的行為，將孩童的「夜啼」病徵轉移或化解，從而達到安撫嬰兒、使其安睡的目的。 這是一種融合了道教符籙文化、民間巫術與交感巫術思想的民俗療法，反映了傳統社會中人們對幼

臺灣中元法會是臺灣漢族傳統的一系列中元普渡儀式活動，為每年農曆七月最重要的祭祀盛典。其核心意義在於祭祀亡魂、孤魄，祈求陰陽兩界平安和諧。根據祭祀規模與主辦主體的不同，可分為「家普」（個人或單一家庭）、「私普」（單一機關團體）、「公普」或「聯普」（聚落或社區居民聯合舉辦）、「廟普」（寺廟主辦）、「行業普」（同業公會舉辦）及「角頭普」（各角頭廟宇舉辦）等形式。

「十修」是道教修煉思想中的一個重要概念，通常指修道者在身心、行為、品德等方面需要遵循的十項基本修持原則或功夫。它並非單一經典的專有名詞，而是散見於不同道經中，用以概括修道成仙、積功累德、淨化身心的具體實踐路徑。 這套體系旨在引導修道者從內在的心性涵養到外在的行為規範，進行全面而系統的修煉，是連接道教教義與實修功夫的橋樑。不同的道派或經典對「十修」的具體內容

仁愛是道教核心倫理概念之一，指對他人懷有深厚同情與關懷的道德品質。在道教思想中，仁愛不僅是人際關係的基本準則，也是修道者應具備的重要德行。道教將仁愛視為「天道」的體現，認為實踐仁愛有助於與道合一。 道教仁愛觀念融合了儒家「仁」的思想與道家「慈」的教義，形成獨特的修行理念。這種仁愛強調無差別的慈悲，不僅對人，也對萬物生靈懷有愛護之心。 道教仁愛觀念可追溯

「七門」是道教修煉理論中一個重要的概念，指的是人體與天道相應的七個門戶或竅位。此概念與道教的天人合一思想、人體小宇宙理論密切相關。在道教內丹學與符籙派中，「七門」皆有其獨特的修煉意涵，反映了道教對人體生命能量的獨特認識。

凱達格蘭族（凱達格蘭語：Ketagalan）為居住於臺灣北部的原住民族，分布範圍東起新北市貢寮區，經基隆北海岸、大屯火山群、臺灣北部及淡水河流域，西至桃園市北部。根據考古發現與文獻推斷，凱達格蘭族可能在相當於中國歷史漢朝時期即已定居於臺灣。目前學界普遍認為「凱達格蘭族」可能並非單一族群，而是對台北地區多支原住民族的泛稱，可能包含巴賽族、雷朗族、龜崙族等民族。

「大醫習業」是中國傳統醫學與道教修煉相結合的重要概念，出自唐代著名道士與醫藥學家孫思邈的醫學巨著《備急千金要方》卷首。孫思邈主張欲成「大醫」者，不僅需要精研醫術，更需廣泛涉獵儒、道、佛等各家典籍，修養身心德行，方能真正擔當救護眾生疾苦的使命。這一理念深刻影響了中國傳統醫學的倫理精神與道教醫學的發展方向。

嶺南廟宇建築是分布於廣東、廣西、海南及港澳等地的宗教建築類型，融合中原傳統營造技藝與嶺南地方文化，並因應亞熱帶氣候而重視通風、防潮與排水。其發展與唐宋以來中原文化南傳、道教在地傳播及百越、海洋與南洋元素交互影響密切，至明清時期趨於成熟。建築上多採中軸對稱與三進院落格局，結合山門、前殿、主殿與後殿等空間，屋頂、山牆與庭院處理皆兼具實用性與裝飾性，灰塑、木雕、石

傳統農業社會是以農耕為主要經濟活動、並以土地、季節與宗族為核心組織的社會形態。道教發端於中國農業文明成熟之際，自東漢末年至魏晉南北朝的發展過程中，長期扎根鄉村社會，與農民生活、節氣運作及地方共同體密切相連。其「道法自然」「無為而治」等思想，與農業社會順應天時、地利的生產方式相互契合；二十四節氣也影響道教齋醮、祭祀與歲時安排。道教在農業社會中兼具祈福禳災、醫藥

北京天安門前的華表 華表，或稱桓表、表木、誹謗木、謗木、交午木、華表柱，是一種中國傳統的、標誌性柱狀建築。同時也作為中華文化傳統的圖騰柱，成為中國國家象徵之一。 用於放在宮殿、陵墓外道路兩旁的華表，也稱為神道柱、石望柱、表、標、碣。 歷史 一般認為，華表的起源與古代政治相關。華表是王者納諫或指路的木柱。相傳堯時立木牌於交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

《良辰吉時》（英語：Twisted Strings），是CATCHPLAY+和HBO聯合於2022年推出的奇幻寫實、黑色幽默電視劇集。由侯孝賢擔任總監製、黃熙執導，並由黃文英擔任藝術總監、姚宏易擔任攝影指導、廖慶松擔任剪輯指導、林強與許志遠擔任配樂，全劇於基隆市取景。本劇每集可彼此獨立，但又發生在虛構的城市「太平市」，參與演出的演員眾多，包括張艾嘉、李康生、

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 肉身佛，佛教用語，是佛教高僧大德成就的一種境界，死亡後肉身仍然可以不腐壞；如中國唐代時期的禪宗高僧惠能大師。其不腐壞的肉身稱作全身舍利、不腐肉身、肉身菩薩、金剛不壞之身等，若塑成佛像奉祀者，稱為真

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

漳泉械鬥，是指發生於在18世紀中葉到19世紀末葉的臺灣清治時期，來自福建省的漳州府與泉州府的兩大移民族群之間的武裝衝突。而這兩府移民的分類械鬥，也稱「漳泉拚」。 背景 大致來說，在台灣中部，泉州裔台灣人大多分佈在海線各鄉鎮，使用「海口腔」臺語（偏泉腔），以鹿港腔為代表；漳州裔台灣人大多分佈在山線各鄉鎮，使用「內埔腔」臺語（偏漳腔）。在嘉義縣市、台南市、高

國立海洋科技博物館內漁港模型 臺灣基隆市八尺門漁港內的漁船 阿拉斯加西南部貝查爾夫荒野中的鮭魚漁場中的鮭魚產卵。 漁業資源開發隨時間變化所占百分比 漁業（fishing industry）是指參與捕撈收穫各種野生或開放養殖的水生動物（食用魚類、甲殼動物、頭足動物、貝類、棘皮動物等）、藻類（比如海帶）和植物（比如蓮藕）以換取商業價值的產業和行業，廣義上除了捕

泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，是明清時期福建省泉州府下轄的晉江縣、南安縣、惠安縣的通稱。 明清泉州府的晉江縣又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今泉州市鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮。南安縣又稱南邑、武榮，縣治在今南安市豐州鎮。惠安縣又稱惠邑、螺陽，縣治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅

中元醮，又稱中元法會、中元普渡、盂蘭盆會、盂蘭勝會等，是道教與佛教、民间信仰相互融合的重要祭祀儀式，主要於每年農曆七月初一至七月三十日期間舉行，其中七月十五為活動高峰期。此祭儀結合了道教科儀、佛教盂蘭盆法會以及中國傳統孝道思想，形成一套兼具宗教超度與社會功能的複合性儀式體系。中元醮的核心意義在於透過法會功德，赦免亡魂罪孽，使其得以解脫並轉生善處，同時也具有慰

女媧補天是中國古代神話中最具代表性的災難與救贖敘事之一。相傳上古時期，水神共工與火神祝融交戰，共工敗後怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南，天河之水注入人間，洪水浩洋不息，猛獸害人。女媧見人類受難，遂煉五色石以補蒼天，斷神鱉之足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，使天地復歸安定。這一神話不僅展現了女媧作為人類守護神的偉大形象，亦成為中華文化中「補闕救失」

出家修行，簡稱「出家」或「入道」，是道教中一種重要的宗教實踐與生活方式。指修道者自願離開世俗家庭與社會生活，進入宮觀、道院等宗教場所，專心致力於宗教修持、經典研習與身心修煉的行為。此舉象徵著與塵世牽絆的割捨，以全身心投入於追求「道」的體悟與生命的超越。 在道教傳統中，出家並非唯一的修行途徑，道教亦重視「在家修行」（居士修行）。然而，出家被視為一種更為專精、

池夢彪是王爺信仰中重要的神祇，相傳為唐朝開國名將，陳留人氏。其原型融合了歷史人物與民間傳說的神格化敘事，在道教信仰體系中被奉為「池府千歲」或「池二王爺」，與李大亮、吳孝寬、朱叔裕、范承業合稱「五府千歲」。池夢彪最廣為人知的傳說是祂以慈悲心腸捨身吞服瘟疫藥物，犧牲自己拯救蒼生的事蹟，此故事使其成為民間信仰中「代天巡狩」神格的典型代表。祂的聖誕千秋日為農曆六月十

出家制度是一種宗教修行者為了專注於靈性修煉與宗教實踐，而選擇離開家庭、世俗生活，進入宗教團體（如寺院、道觀）生活的規範與傳統。此制度普遍存在於世界各大宗教，如佛教、道教、耆那教以及部分基督教修會中。 在道教中，出家制度是部分道派（尤其是全真道）的核心修行方式。道士出家後，通常會居住於道觀，遵守特定的戒律，斷絕世俗的親緣與家庭關係，將全部身心投入於修道、誦經

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語，北管音樂界稱為「正音官話」。

八景是中國傳統文化中對某一地區八處最具代表性風光景物的合稱，通常以四字成語形式命名，並搭配詩文加以描繪闡釋。這一傳統起源於宋代，並逐漸發展成為各地區展現自身文化特色與自然景觀的重要方式。八景的概念後來傳播至東亞其他地區，包括朝鮮半島、日本列島及琉球群岛，被各地依據自身文化特色加以改造與傳承。 在道教語境中，八景的概念也有所延伸，道門中人常以「八景」指稱洞天

廣州西關的陳氏書院是一座很典型的嶺南建築，始建於19世紀末，使用許多民間工藝品和雕塑做裝飾 嶺南建築常專指嶺南地區廣府民系的建築，而同樣居住在嶺南地區的潮汕民系和客家民系則各自有獨特的建築風格。嶺南地區氣候暖濕，形成自身獨特的建築風格。 南越建築 在7世紀之前，嶺南地區的南越人並未經歷深重漢化而有著自身的建築風格。在廣東省和廣西省的南越遺址可以窺見南越

擇日學是中國傳統術數中一門重要的學問，又稱剋擇、選擇、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，民間俗稱選日子、看日子、挑日子或揀日子。其核心理念是透過陰陽五行的干支配合，以及年月日時所值之神煞（影響人事與時運的吉神、凶神）來分析判斷，以選擇適宜的吉日良辰來辦理重要事務，達到趨吉避凶的目的。這門學問流傳民間已有數千年歷史，早已深入民心，成為傳統習俗的重要組成部分。 一般人日

壽生債，又稱受生債、壽生錢或陰債，是道教與民間信仰中的一種概念，指人在投胎轉世前，向冥府（地府）所借貸的一筆「本錢」。這筆債務用於支付靈魂在投生過程中的各項費用，以及換取在陽世生存所需的福祿資糧，如衣食、錢財、壽命等。 信眾認為，每個人生來便背負此債，若不及早償還，可能會在現世導致運途坎坷、財運不濟、多病多災，甚至影響壽命。因此，償還壽生債成為一種重要的宗

嶺南道教是中國道教在嶺南地區（今廣東、廣西、海南及港澳地區）發展形成的區域性道教流派。作為道教的重要分支，嶺南道教融合了中原正統道教與嶺南本土信仰，形成了獨具特色的宗教文化體系。 該流派以廣州三元宮、羅浮山沖虛觀等著名宮觀為中心，在保持道教核心教義的同時，吸收了嶺南民間信仰和巫覡文化的元素，呈現出鮮明的地域特徵。 嶺南道教的歷史可追溯至東晉時期。據傳葛

合婚八字又稱生辰八字，是源自中國古代的一種命理學概念，利用天干地支記錄個人出生的年、月、日、時。每個時間單位由一個天干和一個地支組成，共八個字，故稱「八字」。因其分為年柱、月柱、日柱、時柱四組，也稱為「四柱」或「四柱八字」。 在道教與民間信仰中，合婚八字主要用於婚姻配對，通過分析雙方八字五行生剋關係，預測婚姻和諧程度與未來發展。這是中國傳統婚俗中的重要環節

廣澤尊王信俗，是以奉祀廣澤尊王（又稱聖王公、郭聖王）為核心的民間信仰體系，主要流行於中國閩南地區，並隨移民傳播至臺灣、東南亞及海外華人社區。廣澤尊王被尊為重要的地方保護神，職司鎮守鄉土、驅邪避煞、保佑平安，其信仰融合了道教神祇崇拜、儒家忠孝思想與民間巫覡傳統，形成獨特的神明文化現象。 此信俗不僅是單純的神明祭祀，更深刻融入信眾的日常生活、節慶儀式與社區組織

孤魂棚是道教與民間信仰中祭祀無主孤魂的臨時性建築設施，常見於中元節等超度法會場合。作為一種宗教文化空間，其主要功能是集中安置無人祭祀的亡魂，避免其流離失所成為「厲鬼」。 這種設施通常由竹架與茅草搭建，棚內設有簡易香案與牌位，形式上具有「暫時收容」的過渡性質，體現道教「普度亡魂」的濟世精神。 孤魂棚的起源與中國古代的厲祭傳統密切相關： 1. 先秦時期已有

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

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雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。 職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、

北臺灣媽祖文化節，是由臺北市政府民政局發起辦理，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦的一項媽祖信仰節慶活動。 歷史 「臺北府城大[[天后宮]]」係1888年（清光緒十四年）由臺灣巡撫劉銘傳督導興建於臺北府城內，位置約在今國立臺灣博物館後方。日治期間的1911年（明治四十四年），因颱風侵襲而倒塌。191

伺立在關羽身旁的持刀者為周倉。 京劇中周倉的扮相 周倉，字元福，是《三國演義》中的人物，是關羽（關公）的部將，得知關羽父子遇害之後，自盡殉難。史實不詳，相傳關西人，本為張寶部將，黃巾之變後避居臥牛山，感於關羽忠義，因而投奔。關羽父子過世，他也自刃殉難。在《山西通志》中也有記載。宋徽宗封威寧將軍，元順帝加封威宣忠勇公，明神宗改封威靈惠勇公。 歷史原型 在

李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮

香港的財神花燈 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[四帥大法

美濃竹子門水德宮水德星君 松山水福宮水德星君 水德星君，又稱水德真君，是道教信奉的自然水神，為水星之星君，為水官大帝部屬，亦有說水德星君與水官大帝為同一神，掌管天下一切江海河瀆事務。 在華人世界，消防人員往往奉祀水德星君與火德星君。 五星君之一，全稱「北方水德辰星伺辰星君」。「辰星者水也，水之精傳太白金之氣。」姓陰空，名肇咺（一說啟咺），字積源（一說精

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行

大德禪師，又稱楊五郎、楊延德，是中國民間信仰與道教中備受尊崇的神祇之一。其原型為北宋名將楊業（即金刀老令公）之第五子楊延德。在明代小說《楊家將演義》的傳述中，金沙灘一役後楊五郎倖存出家於五臺山，潛心修佛並將楊家武藝傳承發揚。因其忠烈事跡與出家修行的傳奇經歷，死後被民間奉為神明，在福建、臺灣等地區香火鼎盛，尤其以基隆七堵區的大德廟為信仰中心，信徒眾多，影響深遠

周倉將軍，字元福，是《三國演義》中蜀漢名將關羽（關聖帝君）的重要部將。其歷史原型不詳，但在《三國志．魯肅傳》中有一段記載，提及關羽在宴席間突然有人發言為荊州歸屬問題進行反駁，此人可能為周倉之歷史原型。周倉以忠義著稱，相傳在得知關羽父子被孫權斬首後，自刎殉主，以身殉節之事蹟感動後世。官方封誥始於宋代，宋徽宗封為「威寧將軍」，元順帝加封「威宣忠勇公」，明神宗改封

玉皇三公主是道教與台灣民間信仰中的重要神祇，為天界最高神明玉皇上帝之女。祂的信仰主要分布於台灣，分為兩大脈系：台南開基玉皇宮與澎湖白沙鄉講美龍德宮。此信仰體系以玉皇上帝為核心，衍生出多位公主與殿下的神格體系，其中玉皇三公主因兼具女神特質與救難神蹟，深受信眾敬奉。無論是做為主祀神或配祀神，玉皇三公主皆能受理信眾祈願，被視為能於玉帝面前秉奏事宜的神明。

五顯靈官，全稱「五顯華光大帝」，又稱華光大帝、華光先師、馬天君、馬靈官等，是道教重要神祇之一。其信仰廣泛分布於海峽兩岸、福建、廣東、廣西、香港及東南亞華人社群。五顯靈官兼具火神與戲神兩種主要神格：傳說祂精通三昧真火，能以神火驅邪誅妖；同時又被粵劇戲班尊奉為行業守護神，稱為「華光師傅」或「馬老師傅」。在道教神系中，五顯靈官常被列為「馬、趙、溫、關」四大元帥之首

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

軟身神像是一種裝置有關節、四肢可活動的宗教雕像，其雕刻內容主要為道教或佛教的神祇，供奉於寺廟之中。這類神像通常以木雕技法製作，特色在於身體各部位可因關節活動而調整姿態，穿著多層神袍後更顯庄嚴神聖。軟身神像與傳統一體成形的「硬身神像」不同，其關節設計使神像可呈現多種姿態，便於信徒為神像更衣、整冠，體現人神之間的親密互動關係。此類神像在台灣民間信仰中占有重要地位

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

女媧氏，又稱女媧、媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘，是中國上古神話中的人類始祖與婚姻之神。原為傳說時代的上古氏族首領，後逐漸演變為備受尊崇的神祇。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身），與伏羲同為風姓，兄妹關係。在道教信仰中，女媧被奉為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，是上古諸神之一，在民間信仰中享有崇高地位。截至2014年中華民國宗教系統統計，臺閩地區共有七間主

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

廖添丁（1883年5月21日—1909年11月19日），原名廖氏添丁，白話字寫作「Liāu Thiam-teng」，為日治時期臺灣知名罪犯與民間傳奇人物。其出身於大肚上堡秀水庄（今臺中市清水區秀水里），早年生活困頓，父親早逝，母親改嫁後由姑母撫養成人。成年後北上謀生，曾從事鐵道工人、炭礦工人等零工維生。1902年起因竊盜等罪名多次入獄，1909年因犯下多起重

鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《[[仙傳拾遺》]]，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如

中元二品地官赦罪大帝，通常稱「地官大帝」或「中元地官清虛大帝」，為道教三官大帝信仰中的中位尊神，與上元天官大帝、下元水官大帝並列，共成「天、地、水」三元體系。其核心神職在於「校戒罪福」與「赦免罪愆」，故道教經典常以「赦罪」名之，強調其於中元之期垂慈錄善、開恩解厄的宗教功能。就神格結構而言，地官大帝兼具行政性與救度性：一方面是宇宙秩序中掌理地界、幽冥與罪福考核

下壇將軍，俗稱虎爺、虎爺公、虎爺將軍，乃道教與臺灣民間信仰中最具代表性的獸形護法神之一。其形象以虎為核心，既承續古代對猛虎的自然崇拜，也融入神明座騎、鎮壇護境與驅邪制煞等多重宗教意涵。就民間分類而言，虎爺不僅是「神獸」，更是具有人格化神格的將軍神，能受香火、享祭祀，並與主神形成上下分工的神聖秩序。因其神龕多設於神桌之下，故又以「下壇將軍」尊稱之，顯示其在壇場

雞籠中元祭：雞籠中元祭是基隆（在基隆古稱雞籠）每年中元節（農曆七月十五）舉行的傳統祭祀儀式，旨在安撫無祀孤魂、超度先人，並祈求港口興旺與地方平安。 儀式分為齋戒、誦經、作功德、施放水燈及分發米食、紙錢等數個環節。正式開始前，道士先於市中心廟宇主持淨身禮儀，隨後誦讀《地藏經》，以聲波傳遞祈福之力。接著民眾將彩繪水燈放入海面，象征指引亡魂回歸光明。 此祭自清代流

宿建齋是道教齋醮儀式中重要的預備性齋戒環節，又稱「宿啟齋」或「預戒」。其核心意義在於法事正式舉行之前，齋主與道眾提前一日入靖止宿，斷除葷腥酒肉，禁絕房事，專心持戒誦經，以清凈身心、感通神明。「宿」字取預先、前一夜之意，「建」則有建立、設置齋戒之義，合而言之即提前設置齋戒之意。

「報本追遠」是中國傳統文化中的重要倫理與祭祀概念，包含「報本」與「追遠」兩個核心意涵。「報本」意指報答根本、感恩本源；「追遠」則指追念遠祖、不忘先人。此概念融合了儒家孝道思想與傳統祭祀文化，是中華民族慎終追遠、敬祖崇先精神的重要體現。在道教儀式、佛教法會及民間祭祀活動中，「報本追遠」皆為核心主題之一。

消災祈安法會是道教重要的祈福科儀，旨在消除災厄、禳解不安並祈求平安順遂，常由道士於宮觀中主持，透過設壇、請神、誦經、禮懺、焚香獻供與迴向等程序進行。其源流可上溯至先秦兩漢的禳災祭告傳統，並在漢魏六朝間融合上章告天、齋懺與符籙驅禳等要素，至唐宋逐漸制度化、成熟化，成為面對疫病、旱澇與兵災等公共危機的重要宗教行動。相關依據多見於《太上洞玄靈寶消災護命妙經》等經懺

三壇傳法制度是道教用以規範法位傳承與宗教職能分授的重要體系，將傳法次第區分為天壇、地壇、水壇三層，分別對應最高神聖權威、地祇儀式與水府相關法職，並寓含天、地、水三才的宇宙秩序觀。其形成與道教組織制度逐步完善、教派分化及地域傳承的規範化過程密切相關，反映道教對神職培育、授籙程序與宗教權威建構的重視。此制度不僅強化了法職傳承的層級性與程序性，也成為理解道教戒律、

日本沖繩那霸市的端午龍舟競渡 一些龍舟賽會邀請神祀觀看，圖為從香港柴灣天后廟請來的天后娘娘。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、扒龍舟、爬龍船（臺灣話：pê-lîng-tsûn，台灣及閩粵地區慣稱），是賽艇運動之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，於特定節日或喜慶場合舉行。現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《[[盂蘭

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《[[盂蘭

收驚，又稱喊驚、叫魂、鎮魂，為漢人社會中極具代表性的安魂儀式之一，主要目的在於處理因驚嚇、衝撞、夢魘、失神或突發病候所引發的「魂魄不寧」狀態。其基本觀念建立於中國傳統的人身宇宙論：人由形體、魂魄、精氣等要素共同構成，一旦受到劇烈驚恐，魂魄可能離散、游走或受阻，進而表現為夜啼、哭鬧、神情恍惚、食慾不振、畏懼不安等症候。收驚的功能，正是透過祈神、誦咒、召魂、鎮煞

三赦，係道教齋醮與懺悔科儀中之重要赦罪概念，意在藉由法師行持、奏告三官、誦經懺悔與迎請赦令，使信眾得以解除罪愆、消弭災厄、延生度亡。其核心不在於單純的「免罪」形式，而在於道教對「罪福報應」與「積善解厄」的整體理解：人之過失，既有出於無知、情勢逼迫，亦有累世宿業與現世造作，故需依不同層次設置赦免之道。三赦之義，正是將罪業分判、懺悔與解除結合起來，形成具體可行的

北臺灣媽祖文化節是由臺北市政府民政局發起辦理的一項重要媽祖信仰節慶活動，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦。此文化節起源於2004年臺北城建城120週年慶祝活動，原為「清代臺北府城大[[天后宮]]金面天上聖母神像重回臺北城」民俗慶典，2006年起由臺北市民政局接辦，並擴大聯合北臺灣各縣市共同舉辦迄今。

孔明燈，又稱天燈、祈福燈或平安燈，是一種傳統的中國紙燈籠，利用熱空氣上升的原理飄浮至夜空。相傳為三國時期蜀國丞相諸葛亮所發明，起初作為軍事傳訊工具，後逐漸演變為節慶祈福許願的重要儀式。在道教信仰體系中，孔明燈被視為人神溝通的媒介，人們透過施放天燈將願望上達天聽，祈求神明庇佑。由於其承載祈福祝願的宗教與文化意涵，孔明燈已成為海峽兩岸及東亞地區重要的民俗活動。

十六歲成年禮，又稱「做十六歲」、「出花園」，是流行於中國閩南、潮汕地區及臺灣的一種傳統民俗儀式，用以標誌青少年邁入成年階段。此儀式深植於漢人社會的生命禮俗傳統，並與道教、民間信仰緊密結合，象徵著個人脫離孩童的庇護，開始承擔社會責任與義務。 儀式通常於子女年滿十六歲（虛歲）時舉行，核心意義在於酬謝神祇（尤其是「註生娘娘」或「床母」）多年的庇佑，並祈求其繼續保

壽生袋，又稱壽生包袱、還壽生錢袋，係道教與漢人民間信仰中，專作「還壽生錢」「填還受生債」之用的紙製容器。其外形多如信封或小包袱，內納庫錢、壽生錢或元寶形紙錢，透過焚化儀式，象徵性地償還人在降生之前向冥府所借之「本命錢」或「受生錢」。此類儀式所處理的，並非現代法律意義的債務，而是一種將生命生成、命運吉凶與陰司財政相互連結的宗教想像，故壽生袋本身即是這套宇宙觀的

收驚咒，乃道教與華人民間信仰中，用以安魂定魄、招回失散神識之語言法術。其核心功能，在於針對人受到驚嚇、衝撞、夢魘、病後虛弱或幼童夜啼等情狀，透過誦咒、請神、安符、焚香等程序，使「魂不守舍」之人重歸平靜。就實踐層面而言，收驚咒並非單純的語詞，而是結合儀式動作、時辰擇定、法器運用與神明信仰的一整套安撫技術。 在台灣、福建、廣東以及東南亞華人社會中，收驚咒長期存

收驚術，亦稱「收魂」「收驚」「安魂定魄」等，是華人宗教與民間療治傳統中極具代表性的儀式之一。其核心理念建立在道教對「魂魄」與身心互動的理解之上，認為人於遭遇強烈驚嚇、意外衝擊或劇烈情緒波動後，可能出現魂不守舍、神氣失調的狀態，進而導致失眠、驚悸、啼哭、食慾不振、精神恍惚等症候。收驚術的功能，即在於透過科儀、咒語、符水與象徵性動作，召回受驚而離散的神識，使其復

收驚科，乃道教及臺灣、福建、廣東等地民間信仰中極具普遍性的安魂驅驚儀式，主要功能在於因驚嚇、沖犯、失神、夢魘或外在刺激所致之「魂不守舍」者，透過科儀將其散逸之神魂召回，使身心重歸安定。其核心觀念建立在中國傳統「形神合一」與「魂魄相依」的生命論之上，認為人之精神氣血受驚而亂，則須藉神明之力、符咒之法與科儀之節奏，重新調攝陰陽、安鎮心神。 就歷史地位而言，收驚

收驚歌，亦稱「收驚咒」、「安魂歌」或「安魄歌」，是道教法事與民間信仰中用以安定驚魂、召回散失神氣的一類口誦儀式文。其核心功能，在於面對突受驚嚇、夜啼不安、魂不守舍、神思恍惚等情形時，透過特定的語詞、節奏與法師行持，使受驚者恢復身心平衡。此類歌訣往往兼具祈請、安撫、驅穢與祝禱等層次，既是宗教語言，也是民間療癒技術。 從歷史地位觀之，收驚歌雖非高階度人科儀中最

三壇法為道教齋醮科儀中的重要大型法事之一，指依儀式功能與神聖等級而分設三個壇場，分別承擔主壇行法、宣科誦經、普施濟度等不同職能。其「三壇」不僅是空間配置的概念，更是道教宇宙觀、神明秩序與人間禮制的儀式化呈現。三壇法往往兼具祈福、禳災、謝恩、度亡、建醮、慶成等多重目的，屬於結構嚴密、動員人力眾多、持續時間較長的綜合性科儀。 從道教法事系統觀之，三壇法可視為高

三跪九叩禮，亦稱三跪九叩頭、三跪九叩，是中國傳統禮制中最具隆重性與屈敬性的跪拜形式之一。其基本程式為「跪三次、每次叩首三次」，合計九叩，故名。此禮並非單純的身體動作，而是一套兼具秩序、權威與倫理象徵的禮儀語言，透過身體的完整俯伏，表達對受禮對象的最高敬意、臣服或哀慟。在中國古代禮制中，禮不僅是形式，更是名分、等級與天地人倫的具體展現，而三跪九叩正是此種禮治精

三朝儀，亦作「三朝科」、「三朝醮」、「三朝朝科」，為道教齋醮科儀中極具代表性的一類常行法事，通常指法會於三個時段分別舉行朝禮、啟告、宣疏、禮懺與送聖等程序，藉由晨、午、昏三次向神真朝拜，表達祈福、禳災、懺罪、延生、度亡等不同宗教目的。其「朝」字，兼有朝見、朝謁、朝禮之義，亦寓「以時進敬」之意，強調人間法事必須順應天時，以禮通神。 就儀式功能而言，三朝儀並非

三朝醮，為道教齋醮科儀中一類以「三朝」為基本結構的隆重醮典，通常指在連續三個朝次中，依次行禮設醮、奏表、宣讀文檢、禮聖誦經與答謝神真的整套儀式。此處「朝」兼具時間秩序與禮制意涵，既有向上朝謁天庭、諸真與主醮尊神之義，亦寓意齋主在戒潔身心後，以正式禮制陳達願望。就道教儀式學而言，三朝醮屬於高完成度的壇醮形式，重在彰顯天地交通、幽明感格與人神互通的宗教結構。

夜巡遶境，亦稱「暗訪」、「夜訪」，是臺灣與閩南民間信仰中極具代表性的夜間巡境儀式。其基本形式為由神明乘轎出巡，率領陣頭、法師與護駕隊伍，在夜色中巡查境內街巷、橋樑、廟埕與要衝，藉以驅逐煞氣、鎮壓邪祟、安撫孤魂，並維繫地方的安寧。相較於日間遶境以宣揚神威、展演熱鬧為主，夜巡遶境更著重於隱蔽性、肅穆性與「陰司稽查」的宗教意涵，故常帶有濃厚的司法神信仰色彩。 從

基隆中元祭，地方亦稱「鷄籠中元祭」，是台灣北部最具代表性的中元普渡科儀與民俗祭典之一。其時間橫跨農曆七月至八月，通常自開龕門起，至關龕門止，歷時一月，兼具迎請、普度、遶境、放水燈與送煞等多重儀式性質。就宗教功能而言，它以道教中元節與普渡觀念為骨幹，融入佛教盂蘭盆救度精神，以及地方性祖靈、厲鬼信仰，形成一套高度在地化的歲時祭儀體系。 在台灣民俗史上，基隆中元

合婚儀式，亦可視為道教婚姻祈福科儀的一支，係在婚配成立之前或婚禮進行之際，藉由道士或法師依科行法，為新人祈求姻緣相合、家室安寧、子嗣綿延與門戶興旺。其所處理者，並非僅是世俗法律意義上的婚約確認，而是將婚姻關係提升為一種經由神明見證、符籙加持與醮儀護持的宗教秩序。就功能而言，合婚儀式既回應民間對婚姻穩定的現實需求，亦承載陰陽調和、天人感應與名籍註定等道教宇宙觀

合婚祭告，亦可視為道教婚儀中的「告成」與「請證」程序，是在新人締結婚約、行迎娶或完成婚禮之前，由道士依科儀向神明正式稟告婚事，祈請天界與婚姻司命之神加以護持，使兩姓聯姻得獲正當性、神聖性與吉祥性。其核心不僅在於「祝福」，更在於透過祭告程序將世俗婚姻納入道教禮制與宇宙秩序之中，形成一套具有宗教認證意味的婚姻儀式。 就歷史地位而言，合婚祭告並非單一孤立儀式，而

合婚符，亦可稱和合符、姻緣符，係指以符籙形式表達婚姻和合、感情順遂、家庭和睦等祈願的道教法事用符。就廣義而言，它並非嚴格意義上全教統一、定型化的單一符式，而是隨著道教符籙傳統、民間婚姻信仰與地方科儀實踐逐步發展出的功能性符類。其核心觀念在於「以符達意、以籙通神」，透過書符、誦咒、步罡、請神與敕符等程序，將求姻緣、合夫妻、解紛爭之意志託付於神明之力。 在歷史

務成子，又稱務成昭、巫成，是道教正式形成之前傳說中的上古神仙與智者。其形象融合了帝師、養生家與方術家的多重身份，在早期神仙傳說與方技傳統中佔有一席之地。 相傳務成子曾為上古聖王帝堯與帝舜之師，彰顯其超凡的智慧與德行。此外，他亦被視為古代重要的房中養生家，其養生思想強調順應自然規律。後世道教文獻中，更將其與煉丹術相聯繫，使其成為連接上古傳說與道教方術修煉的重

劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括

目前維基百科及其姊妹計劃中尚未收錄與「李榮坤」相關的可靠記載。根據現有資料庫檢索，該名稱可能屬於以下情況之一： 當代道教相關人士（需補充具體身份與貢獻） 2. 歷史文獻中未被廣泛記載的人物 3. 地方道教信仰中的民間人物

李建和（1911年5月1日－1971年9月2日），字子平，臺灣瑞芳李家成員，著名礦業企業家與政治人物。日治時期開始經營煤礦產業，光復後成為全臺煤礦產量六分之一的「礦業鉅子」。1950年代起活躍於政壇，連任多屆臺灣省議會議員，並擔任多項重要公職。

桐城方氏是明清時期活躍於安徽桐城的著名文化世家，以儒學傳家、科第鼎盛著稱，長期在地方政治、教育與著述領域具有影響力。其家族重視理學與經世致用，並在晚明思想變局中呈現兼容儒釋道的學術取向，方大鎮、方孔炤、方以智等皆為代表人物。尤以方以智兼治經學、物理與性命之學，著述中亦可見道教自然觀與修養論的痕跡。雖非道教世家，桐城方氏在士人三教互動與道教思想接受史上，仍具重

邵恩新（1924年4月1日—2014年9月24日），原名邵興旺，台灣政治人物，臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔（今新北市三重區）人。曾任臺北縣縣長、臺北縣政府民政局局長及臺北市市長。 生平 邵恩新為臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔人，大正十三年（1924年）出生在新莊郡鷺洲庄破小的茅草屋中。父親邵拿是苦力工人，做工時死於工地，邵恩新三歲就為成孤兒。母親是洗衣婦，哥哥是拉

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農曆六月十八日。

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

林文察（臺灣話：林文察 / Lîm Bûn-Tshat；1828年3月4日—1864年12月1日），字密卿，臺灣清治時期彰化縣阿罩霧莊（今臺中市霧峰區）人，霧峰林家第五代的族長，清代著名臺灣籍將領，曾協助平定小刀會、戴潮春事件，並於福建、浙江與江西等地領軍對抗太平軍，最後於福建漳州萬松關不知下落，推定可能陣亡，贈太子少保振威將軍，諡剛愍。 生平 早年生平

李豐楙（1947年8月10日—），臺灣宗教學者、中央研究院院士。曾任國立政治大學中國文學系教授、中央研究院中國文哲研究所研究員、國立政治大學宗教研究所講座教授，於2015年七月退休。專長為道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究、華人宗教，提出了東方「常與非常」的概念，也是少數同時具有道士資格的國立大學教授。 生平 李豐楙是台灣雲林縣人，屬於福佬客

收驚婆是臺灣民間信仰中專門從事「收驚」儀式的女性宗教從業者。收驚是一種傳統的民間療法，主要用於治療因驚嚇而導致的各種身心不適症狀。 收驚婆通常具有世代相傳的法術知識，或經過特定宗教儀式認可，在社區中扮演重要的宗教醫療角色。她們的服務在臺灣民間至今仍相當普遍，尤其在嬰幼兒保健方面。 收驚儀式在臺灣已有數百年歷史，源自中國閩南地區的傳統民間信仰。隨著閩南移

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

弘陽子為明代中葉活躍之道教人物，通常被視為民間宗教弘陽教之創始者。據明清官方檔案與禁教文獻所載，其本名與詳盡生平多已湮沒，現存材料亦多出於對民間教派的記錄與辨析，故其事蹟往往難以完整重建。弘陽教在思想上兼融道教修持、佛教觀念與地方民間信仰，呈現出明代民間宗教常見的綜合化特徵；其傳播範圍以華北地區較為顯著，並曾形成一定社會影響。就道教史而言，弘陽子與其所創教派

北白川宮能久親王（1847年4月1日－1895年10月28日），日本幕末至明治時代的皇族與陸軍軍官，伏見宮邦家親王第九子，曾任近衛師團中將團長。明洽維新期間曾被擁立為東武天皇對抗倒幕派，失敗後一度被軟禁出家，後獲赦並赴普魯士深造。甲午戰爭後率軍侵台，於乙未戰爭期間病逝於台南。其逝世後被日方神格化為主祀神祇，供奉於台灣神社（今圓山大飯店）及台南神社，在台灣日治

「本師」是道教信仰體系中的一個重要概念，特指與信徒個人修行、命運或法脈傳承關係最為密切的祖師或尊神。此稱謂強調了師承關係的神聖性與個人性，是道教「尊師重道」傳統的核心體現。 在道教的不同脈絡中，「本師」的具體指涉對象有所不同。廣義而言，它可以指道教共同的祖師，如太上老君（老子）；狹義而言，則常指某一特定道派或法脈的創立祖師，或是經由傳度、授籙儀式而確立的、

台北府志，又稱《[[淡水廳志》]]或相關地方志書，是清代台北府（1885-1895年間設立）的地方志編纂文獻。台北府成立於光緒十一年（1885年），隸屬福建省台灣省，是清代台灣北部最重要的行政區劃。府志的編纂旨在記錄台北府的地理沿革、行政建置、風土民情、人物事跡等重要資訊，為後世研究台灣北部歷史提供珍貴的第一手資料。

《三奶秘法》是道教閭山派（又稱三奶派）的重要秘法經典，屬於道教法術文獻體系。「三奶」指陳奶夫人、林奶夫人、李奶夫人三位女神，是閭山派核心崇拜的神祇。此法門強調驅邪制煞、治病救人的功能，在閩台一帶的民間信仰中流傳甚廣。《三奶秘法》詳細記載了三奶法事的儀軌、符籙、咒語及相關道教思想，是研究台灣道教與大陸閭山法脈的重要文獻。

《張法主靈簽》是流傳於臺灣北部及閩南語族群的宗教應用文獻，屬於道教靈簽系統之一種。主要用於問事占卜、解惑指引，是民眾向張法主公祈求指示時所使用的占卜文書。該靈簽文本收錄於少數地方廟宇的內部文獻或私人收藏之中，目前學術界對其系統性研究仍屬有限。 張法主（俗名張漳）為臺灣北部重要的道教及佛教合一神格人物，相傳為宋代法師，以驅邪制煞、護國佑民著稱。其信仰圈主要分

《臺灣文獻叢刊》是臺灣銀行經濟研究室主任周憲文主導彙集的臺灣文獻叢書，出版期間為民國46年（1957年）8月至民國61年（1972年）12月，收錄309種臺灣相關文獻史料，共595冊，近五千萬字，為數十年來最重要的臺灣史料彙編。 背景 周憲文（1908-1989年）為浙江省黃巖縣人，曾至日本京都帝國大學專攻經濟學。國民政府接收臺灣後，出身浙江的臺灣行政長

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 位於河北省正定縣的臨濟寺 臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 嶺南學派，又稱江門學派，中國儒家學派的一支，成形於明朝中晚期，發源於廣東新會，由著名理學家「白沙先生」陳獻章所創立，為明朝較具影響力的理學流派之一。 嶺南學派強調治學要貴疑，主張面向自我和自得，

神道 基礎 資料 神社 祭祀與祭禮 物品道具 關連用語 閱論編 在熊野深山修行的修驗者 修驗道（しゅげんどう）是日本古來的山岳信仰受外來的佛教等影響成立的宗教。也稱作修驗宗（しゅげんしゅう）。修驗道的實踐者稱為修驗者或山伏。 概要 大約在奈良時代出現，役小角（役行者）被後人普遍追尊為開祖。平安時代以後信仰開始盛行。平安初期，以雜密為根本，

慈惠堂是臺灣一個以信奉瑤池金母（無極老母、王母娘娘）為主神的民間宗教團體，屬於臺灣母娘信仰體系中的重要一支。其信仰核心強調「母愛」的慈悲與救贖，認為瑤池金母是宇宙萬物的創造者與拯救者，在末劫時期降臨東土（臺灣）普度眾生。 該教派組織鬆散，各分堂獨立運作，但共同尊奉花蓮縣吉安鄉的「總堂」或「祖堂」為精神中心。慈惠堂的宗教活動融合了道教儀軌、鸞堂扶乩、儒家倫理