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楊家將祠廟：楊家將祠廟，是專為祭拜北宋名將楊業、楊延昭等楊家將族人所建的祠堂與廟宇建築。此類祠廟分布於中國各地，像山西代縣、北京延慶、河南洛陽以及浙江溫州等地均可見其蹤跡。祠內通常供奉楊業與楊延昭的塑像，並陳列相關史書、碑刻與傳說畫軸，展示其「精忠報國、鎮守邊疆」的精神。楊家將以忠勇著稱於後世，每逢春祭、秋祭，地方民眾皆會舉辦盛大祭典，祈求國泰民安。由於歷史

鐘鼓樓：鐘鼓樓是中國古代城市的報時建築，通常分為鐘樓與鼓樓，各自懸掛大鐘樓與大鼓樓，透過擊鳴之聲向全城報告時刻。最早出現於北京的紫禁城南端，明清時期成為城市的時間訊號中心，同時肩負軍事警戒與日常作息的功能。晨鐘鳴起，城門開啟；暮鼓聲響，宣告宵禁與市場收市。 除北京外，西安與成都的古城區亦保留類似的鐘鼓樓佈局。西安的鼓樓建於明代高三層，檐角飛翹；成都的鐘樓則坐

燕地：燕地廣義上指中國北方的燕國疆域，大約相當於今日的河北省、北京市、天津市以及東北部分地區。春秋戰國時期，燕國以此為根據地，先後定都於薊（今北京）和宛（今河北易縣），形成了獨特的政治與文化中心。 儘管在戰國七雄中勢力較弱，燕國却以軍事改革和詩歌傳統聞名，例如著名的《燕趙悲歌》。後世常以「燕地」泛指該區域，並衍生出燕山山脈、燕河等地名，成為中國北方歷史與地理

胡同：胡同是北京等古城中常見的狹窄巷道，通常由四合院等傳統建築包圍形成，呈現出城市布局與居民日常生活的縮影。這些巷弄不僅是交通要道，也是社區情感的連結。在道教知識圖譜中，胡同有時被賦予宗教意義，昔日的道觀或道士居所常隱身於胡同深處，例如四合院旁的道觀、清修之地，因而被視為祈求平安、舉行小型齋醮的場所。北京的胡同 (北京)因此不僅是歷史文化的窗口，亦是道教活動

皇家園林：皇家園林是中國古代皇帝專屬的園林建築，選址多在北京及其周邊地區，以顯示皇權與自然的和諧。北京西北郊的頤和園由乾隆皇帝初建，慈禧太后後加以擴建，昆明湖與萬壽山相映成趣，建築布局兼具江南及北方特色，體現「一池三山」的傳統理念。該園於1998年被列入世界文化遺產，成為聯合國教科文組織保護的標誌性遺產。另一極負盛名的圓明園始建於清代康熙年間，佔地廣闊，以湖

華北平：華北平原，位於中國北部，橫跨黃河與淮河流域，主要是黃土經長期沖積而成的廣闊平地。自古以來，此地為兵家必爭之地，戰國時期的諸侯頻繁在此交鋒，亦是歷代王朝防守北方的重要屏障。 在道教傳播的歷程中，華北平是許多雲遊道士的行腳聖地。張道陵、 葛洪等人都曾在此研修丹道儀式，並以當地的山水象徵作為八卦與五岳的隱喻。平原上的黃土層亦被視為象徵坤（土）的根基，對道家

北京民俗博物館：北京民俗博物館坐落於海澱區，是一座以呈現北京傳統民俗文化為主題的專題博物館，成立於1998年。館內常設展覽包括胡同生活、 春節風俗、 傳統工藝、 戲曲以及民間信仰等多面向內容，透過實物、文字與多媒體呈現，讓參觀者感受老胡同的喧囂與節慶的莊嚴。 館方定時舉辦工作坊、專題演講與互動體驗，邀請資深師傅現場示範傳統工藝的編織、剪紙及陶瓷装飾技法，並設

北京城墙：北京城牆是位於北京的古代城防建築，始建於元代，歷經明代與清代數次擴建與修復。全盛時期城牆總長約23公里，沿線設有多座城門、城樓與箭樓等防禦設施。具代表性的包括正陽門、崇文門、西直門等，形成舊城的交通樞紐與文化標誌。 20世紀中葉後，城市擴張導致大部分城牆被拆除或改建成道路與地鐵站，僅有少量殘段保存至今，如正陽門城樓與崇文門殘餘城牆，已列為歷史文化遺

東岳宮：東嶽宮，又稱東嶽廟或泰山廟，是供奉東嶽大帝的道教宮觀。東嶽大帝位居五嶽之首，主掌人間生死富貴，為道教重要神祇。全國各地多有東嶽宮的建置，其中以北京東嶽廟最為著名，創建於元代，屬正一派的重要道場。該廟宇坐落於北京市朝陽區，佔地寬廣，建築布局遵循傳統宮殿式樣，主殿供奉東嶽大帝像，左右配殿則祭祀其他山神與城隍。每逢農曆三月三日，信徒前來祈福祭祀，場面熱鬧非

京杭大运河：京杭大運河（全長約1794公里）是中國古代最宏大的水利工程之一。它起於北京，終至杭州，跨越海河、黃河、淮河、長江四大流域。運河最早開鑿於春秋戰國時期，隋朝時大規模拓寬疏浚，唐宋二代相繼完善，至明清時期已成為連接南北的重要水上交通樞紐。 這條運河不僅促進了古代中國的經濟交流與物資運輸，也承載了豐富的歷史文化內涵，沿岸孕育了眾多城鎮與文明。作為人類歷

北京國家游泳中心：北京國家游泳中心，常稱「水立方」，坐落於北京市海淀區，是為2008年夏季奧林匹克運動會而建的室內水上運動場館。場館外觀採用創新的ETFE氣墊膜結構，呈立方體形狀，透明模面在陽光下映射出獨特光澤，已成為北京市的地標性建築之一，並與相鄰的国家体育场（鸟巢）形成奧運公園的核心景觀。自2008年奧運會期間承辦游泳、跳水等項目後，亦陸續舉辦世界游泳錦

中國第一歷史檔案館：位於北京的國家級檔案館，成立於1951年，是我國最早設立的中央檔案庫之一。館內以收藏明清時期的官方文書聞名，特別是內務府與軍機處的奏摺、諭令、戶部冊籍等，均完整保存。這些檔案不僅是清代檔案與明代檔案研究的基石，也是探索中國歷史與道教史不可或缺的原始資料。 館舍採用現代化庫房與紙張保護技術，設有專門的修復實驗室與數位化計畫，讓學者能夠線上檢

華佗廟：華佗廟是祭祀東漢名醫華佗的祠廟，因其高超的外科手術與醫術而被奉為「醫藥之神」。此類廟宇多分布於中醫學府、藥店及健康相關機構附近，亦常見於民間信仰活動中，求醫者前來祈求平安與康復。 傳統建築多采用中國古剎形式，正殿供奉華佗神像，香火旺盛。廟內常設有《本草綱目》及古代醫書展覽，展示當年華佗所用之麻醉與手術技術，前來參拜的信徒亦可在香爐前求得健康籤詩。 華

同文書局：同文書局成立於清代中期，最初位於北京城內的琉璃廠附近，以刻印道教經典聞名於世。其創辦人為民間藏書家，結合京師與江南的刻印技藝，致力於出版《道藏》等重要文獻，使得道教思想得以系統化、流傳後世。 進入民國年間，同文書局擴展業務至上海，出版範圍不再僅限於宗教典籍，亦涵蓋史部、子部及集部等傳統典籍。該書局以線裝書形式發行，紙張選用上等桑皮紙，字體方正、版面

燕趙：燕趙是對中國戰國時期的燕國與趙國兩大諸侯國的合稱。燕國地處北方，覆蓋今日的河北省北部、北京市、天津市以及遼寧省南部，屬於華北平原的北緣。 趙國位於中部，大致相當於今天的山西省中南部、河北省南部及河南省北部，橫跨黃土高原與華北平原的過渡地帶。 隨著歷史的演變，燕趙地區逐漸成為華北平原北部的總稱，亦象徵著該地域的文化特質。在道教的發展史上，燕趙被視為北方道

燕都：燕都，古稱燕國的首都，亦稱燕京，位於今北京一帶，乃戰國時期燕國的政治與文化中心。其城池堅固，商業發達，諸侯會盟常聚於此，使之成為古代北方的重要都會。道教文獻中常以燕都象徵人間繁榮的都市，指出其與仙境相對應的格局，認為天地之氣匯聚於此，聖賢修行常借助燕都的天地之利，以求靈性的提升。燕國歷史記載顯示，燕都亦為名家輩出之地，詩書禮樂在此興盛，對後世文風產生深

什刹海：什刹海位於北京市西城區，是內城核心的三座湖泊——西海、後海與前海——組成的完整水系。 周邊保留大量胡同與四合院，形成北京保存最為完整的傳統風貌區域之一。 清代，此處為王公貴族的府邸與園林，著名的恭王府即座落於此，展現昔日的奢華與文化底蘊。 現今，什刹海已成為熱門的旅遊與休閒場所，遊客可在湖畔漫步，感受老北京的悠然氛圍，並參觀附近的古廟與蓮花池等歷史名

暢春園：暢春園位於北京舊稱圓明園的範圍內，是清初康熙皇帝所建的皇家園林之一，佔地寬廣，以山水相映、植栽繁多著稱。主要作為皇帝夏季避暑與舉辦文娛活動的場所，兼具休憩與政務功能。 然而，英法聯軍1860年焚毀圓明園時，暢春園亦受到嚴重破壞，許多建築與景觀被毀。現今遺址列為遺址保護區，供後人憑吊與研究清代皇家園林的建築藝術與布局。 遊客可在春日或秋季前來參訪，感受

白云觀：白雲觀坐落於北京西便門外，是道教全真派的要觀。創建於元代，歷經明代、清代多次重修，曾是全真道祖師丘處機傳教之所。 現為北京市文物保護單位，兼具文物保存與道教文化展示功能。觀內主殿如太和殿、三清殿等，供奉三清祖師；每逢節慶舉行齋醮、誦經等宗教儀式，吸引信眾與遊客前來參訪。 白雲觀周邊環境優美，鄰近古護城河遺址，為研究北京古城歷史提供重要參考。 白云觀目

中國武術館：中國武術館是位於北京的一家武術主題博物館，成立於1990年代，旨在弘揚中華武術文化。館內收藏並展示各代武術兵器、珍貴拳譜、影像資料及歷史文獻，透過常設展與專題策展呈現武術演變與技術內涵。 館內設有互動展區與示範舞台，提供武術示範、培訓課程及學術研討，吸引國內外武術愛好者、研究者及遊客前來觀賞與學習。每年舉辦的國際武術論壇更是促進文化交流的重要平台

华北：華北涵蓋北京、天津、河北、山西、內蒙古東部以及河南、山東北部。地處渤海沿岸與黃土高原之間，形成了平原地帶與山岳地帶交錯的景觀。 在道教八卦中，北方屬水位，主黑色，對應玄天上帝等水神。歷來白雲觀、永寧宮均設有祈水殿，道士多於冬季在北方祈雨，以求水潤萬物。 華北多山，著名的有蓬萊山和嶷山。《抱朴子》記蓬萊山為仙人居所，常有煉丹者尋找靈草；嶷山則以險峻聞名，

《日下舊聞考》：《日下舊聞考》是清代乾隆年間編纂的一部北京地方誌。書名取「日下」指皇帝居所的京師，「舊聞」為昔日之事，「考」則有考證之意。全書廣泛輯錄自金朝、 元朝、 明朝、 清代四代以來北京城的城池、宮殿、街道坊市、名勝古蹟、寺觀廟宇、園林泉石等資料，內容豐富且考據嚴謹。此書不僅是研究北京歷史與文化的重要史料，且對了解古代城市規制與建築格局提供了珍貴依據。

奧運村：奧運村是為舉辦奥林匹克运动会而建的運動員村莊，通常座落於主辦城市的競賽場館鄰近地區。村的規模依主辦國的接待能力而定，設有選手宿舍、餐廳、休閒運動設施、醫療中心及行政大樓等基礎設施。自1932年洛杉矶奧運首次設立正式奧運村以來，此後各主辦城市皆沿用此傳統。中國北京在北京的2008年北京奧運及2022年北京冬奧期間皆有興建，提供運動員及代表隊使用，比賽結

玉皇宮是一個寺廟名稱，多主祀玉皇上帝，可以指： 中國大陸 原山玉皇宮，位於山東省淄博市博山區，是山東省省級文物保護單位 臺灣 聖靈山玉皇宮道元宗，位於新北市[[中和區]]，主祀三官大帝 新竹五指山玉皇宮，位於新竹縣北埔鎮五指山，主祀關羽 南投玉皇宮 ，位於南投縣草屯鎮 嘉邑玉皇宮，位於嘉義市東區 水牛厝玉皇宮，位於嘉義縣太保市 開基玉皇宮，位於臺南市北區

華夏出版社是中國的一家綜合性出版社，位於北京市東直門外香河園北里4號，隸屬於中國殘疾人聯合會，成立於1986年。 華夏出版社以專業出版為特色，兼顧大眾出版與教育出版，出版主題系列包括經濟、管理、醫學、傳播學、西方哲學、社會學、人類學等方面。 參考來源 外部連結 華夏出版社主頁（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 華夏出版社資產將在北交所拍賣（頁面存檔備份

西苑可以是下列意思： 洛陽西苑，隋煬帝營建東都洛陽時所建的皇家園林。 北京紫禁城西側的北、中、南三海合稱西苑，又稱太液池。明代武宗豹房與世宗玉熙宮皆位此苑。皇城西苑即今之中南海和北海公園位址。 西苑，地名，位於北京海淀區青龍橋街道頤和園以西。 西苑交通樞紐 西苑路，位於台灣台中市西屯區。 臺中市立西苑高級中學，是台灣著名青棒的搖籃。 西苑酒家，香港著名中菜

選項一：如果您有其他關於「三皇祠」的來源（例如： - 道教典籍 - 地方志記載 - 學術論文 - 其他網站資料 ），請提供給我，我將根據這些資料為您撰寫條目。 選項二：若您希望我以現有道教知識為基礎撰寫條目，我可以在文中明確標註「資料待補充」，說明部分內容係根據 general knowledge 推斷，仍需進一步史料佐證。 --- - 三皇通常

資料待補充。維基百科目前尚無關於「先農塔」的獨立條目。

中都城，道教神話體系中虛構的神聖城市概念，相關資料極為有限。此名稱可能指代天界神話體系中的某座中都城市，或為歷史中都觀念在道教神學中的延伸。

（資料待補充）

平谷天后宮是位於北京市平谷區的一座供奉天后（媽祖）的宗教建築。天后宮是中國沿海地區常見的供奉海神媽祖的廟宇建築，平谷區地處內陸，其境內設立天后宮，反映了媽祖信仰在中國北方地區的傳播與影響。

資料待補充 根據現有資料來源，無法取得關於「大都光天宮」的詳細內容。「大都」在歷史語境中通常指元朝首都（今北京），「光天宮」可能為供奉特定神祇或具有特殊宗教意義的宮觀建築，惟其具體創建年代、供奉神祇、歷史沿革及現存狀況等資料均有待補充。

明光胡同是位於中國北京市的一條胡同名稱。然而，根據現有資料顯示，維基百科目前尚未建立此條目的詳細內容，相關歷史沿革、建筑特色及文化背景等資訊尚待補充考證。

碧霞元君廟：碧霞元君廟又稱泰山奶奶廟或娘娘廟，是專門供奉道教女神碧霞元君的宗教建築。該神被認為是泰山之女，負有庇佑登山香客、孕婦、兒童及地方百姓的任務，尤以祈求子嗣和保平安最為靈驗。 此類廟宇在中國北方分布極廣，尤其在山東省、河北省及天津市郊最為常見，香火鼎盛。北京的碧霞元君廟俗稱「南頂」，是京城重要的道教活動場所，每年皆有大批信眾前往參拜。 碧霞元君信仰起

燕齊：「燕齊」是古代對燕國與齊國所在區域的合稱，大致相當於今日的河北省東北部與山東半島。燕國以薊城為中心，據有現今的北京、天津及河北北部的廣袤土地；齊國則以臨淄為都，位於山東半島的心臟地帶。兩國在春秋戰國時期並列為重要諸侯，時常在邊境交鋒，又在文化與詩文中互相吟詠，因而後世常將兩地並稱為「燕齊」。此區域不僅是古代軍事要地，也是農耕與商賈繁榮之地，今日的河北與

北京白云观：北京白雲觀位於北京市西城區，是道教最重要的道觀之一。創建於唐代，歷經多次重建與擴建，現存建築群包括太上老君殿、靈官殿、三清殿等，供奉太上老君、玉皇大帝、太乙救苦天尊等多尊道教神像。白雲觀同時是中華民國道教協會的會址，也是北京道教文化研究與國際道教會議的重要場所，每年吸引大量海內外信眾前來參拜、舉行法會及研修道教經典。觀內設有藏經樓，收藏《道德經》

燕京長春：燕京，古稱燕京、幽州，是中國古代北方的重要都城，今指北京。地在華北平原中部，扼守燕山山脈與平原交匯處，歷代為政治、軍事、文化重鎮。 道教方面，燕京在全真道傳播中佔有舉足輕重的地位。金元之際，著名道士邱處機（又稱長春子）曾於燕京佈道，設長春觀於城郊，主張清靜無為，修煉內丹，對後世全真教影響深遠。 此外，燕京亦為道教聖地之一，歷代宮觀廟宇林立，吸引四方

北京北海公園：北京北海公園位於北京市中心，是一座具有悠久歷史的皇家園林。原名太液池，名列京師五園之中。園區以湖泊和山巒相映襯，四季風光秀麗，是市民休閒與文化活動的重要場所。 瓊華島自古為道教修煉之地，歷代有不少道士於此結廬清修，尋求靈山靜養之道。白塔山一帶被視為道家洞天福地的象徵，呈現「道法自然」與「天人合一」的哲學精神。每逢季節交替，皇室常在此舉行祈福齋醮

大都：大都，為元代都城之名，亦即今北京一帶。其由忽必烈定為國都後，成為元朝政治、經濟與文化的核心，城郭規制宏整，宮闕、官署、坊市與寺觀並列，呈現北方帝國都會之氣象。於道教相關文獻中，大都常作為歷史背景或地理指稱，見證道教在元代宮廷、士大夫與民間社會中的流布情形。元朝以大都為治所，推動交通、賦役與典章制度的整合；而北京作為其後世承繼者，亦保留深厚的都城記憶。道

京杭運河：京杭運河（又稱京杭大運河）是中國古代為溝通南北而建的大型水利工程。南起杭州，北至北京，沿途聯結黃河及長江等主要水道，全長約1794公里，縱貫華北、華中與華東三大地域。這條運河的最初雛形可追溯至春秋時期。 至隋朝大業年間（約605年），全線大致完工，其後在元朝持續浚通與擴建，成為歷代經濟與軍事的關鍵運輸線。 現今，部分河段仍保留航行與灌溉的功能，亦是

天坛：天坛位於北京舊城區，是明清兩代皇帝舉行祭天、祈求豐收的專屬聖地。其設計以天地之道為核心，主要建築包括祈年殿與圜丘，分别象徵蒼穹與大地之和諧，亦設有回音壁以強化祭拜時的音效。 天坛佔地約273公頃，整體布局呈南北向軸線，周圍遍植古松翠柏，形成莊嚴而寧靜的氛圍。每逢春季，皇帝率領百官在圜丘上設祭，誦讀《祭天經文》，以示對自然的敬畏與感恩。清代更有「祈穀」之

京城：京城原指古代王朝的政治、行政中心，通常是皇帝所在的都城。如周朝的鎬京（即长安），秦國的咸阳，漢唐的长安，宋代的汴京，明清的北京，皆為典型京城。這些都城不僅是政務樞紐，也是經濟、文化核心。 道教宇宙觀中有「天京」之說，指天上神聖的都城，為神仙居止的理想境地。《道藏》常以天京比擬人間京城，顯示象徵對應。此概念見於天京的描述，與北京、南京等人間都城相映。 京

靈濟宮：靈濟宮，為道教重要宮觀之一，主祀靈濟真君或相關神祇。其建築風格融合傳統建築與道教儀軌，常見於中國各地，是信眾舉行祭祀、祈福與法會之聖地。 靈濟宮之名，可能源自明代對護國神祇的敕封。據載，明成祖時曾敕建靈濟宮於北京，以祀徐知證、徐知諤二真君，後世各地仿建，形成獨特信仰體系。 宮觀布局多採中軸對稱，山門、靈官殿、主殿、後殿依次排列。主殿內奉靈濟真君神像，

月壇公園是位於北京市西城區的一座以明清祭祀建築為核心的公園，佔地面積約8公頃。其主體建築月壇（又稱夕月壇）是明清兩代帝王舉行「夕月禮」祭祀夜明之神（月亮）的重要祭祀場所，與朝日壇（日壇）相對應。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。1955年辟為公園，現為全國重點文物保護單位。公園以月文化為主題，融合了古代祭祀建築

張家灣為中[[華人民共和國]]境內多處行政區劃與交通設施的通名，分布於北京、河北、湖北、貴州、陝西、河南及重慶等省市。「張家灣」此一地名廣泛出現於中國各地，多因早期張姓居民聚居於河流彎曲處（灣）而得名，其中位於北京市通州區的張家灣鎮與張家灣城歷史上曾為京杭大運河沿岸的重要節點，見證了運河文化的發展。

月府神殿是道教及中國傳統民間信仰中供奉月神（月府大帝）之殿堂的通稱，用以祭祀太陰星君或月宮神祇之場所。「月府」意指月神的居所，在道教神譜中屬於星辰崇拜的重要組成部分。月府神殿通常供奉太陰星君（月神）為主神，部分神殿亦配祀嫦娥等與月相關的神祇。此類神殿在海峽兩岸及東亞漢字文化圈華人社區中皆有所見，惟各殿之規模、沿革與祭祀傳統各有差異。

周原遺址是先周至西周時期周人在周原地區居住、建都及舉行祭祀活動的重要文化遺存，位於今陝西省寶雞市扶風縣與岐山縣一帶，北倚岐山，南臨渭河，東西延伸至武功、鳳翔等地。周原作為周族（周人）的發祥地，是中華文明形成期最關鍵的文化區域之一，其名稱最早見於《[[詩經》]]，因周族定居於此而得名。相傳周太王古公亶父率部自豳地南遷至此，建立都邑岐邑，並以地名「周」作為國號，

月壇公園是中國古代舉行夕月禮祭祀月亮的場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇相對。位於北京市西城區南禮士路以西，月壇北街以南，現為全國重點文物保護單位。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），是北京九壇八廟之一，主要用於秋分日祭祀夜明之神（月亮），配祀五緯、二十八宿及周天星辰。 中國的祭月傳統由來已久，最早可追溯至周代。《禮記·祭義》記載：「祭日於壇，祭月於坎，以

先農祠是供奉農業神「先農」的祭祀場所，又稱「先農壇」或「先農祭祀壇」。在中國傳統信仰中，先農被視為發明農業的神祇，教導百姓耕種五穀，因而受到歷代帝王與民間的崇敬。先農祠的設置起源於古代帝王對農業生產的重視，透過祭祀先農以祈求風調雨順、五穀豐登，是中國傳統農耕文化與宗教信仰相結合的重要場域。

于公祠是祭祀于敬（字遠恭，一說字景皓）的祠廟，位于北京市东城区南锣鼓巷地区。于敬為南朝宋官員，以廉潔奉公、秉公執法著稱，其事跡在民間廣為流傳。相傳其曾任太原守，以賢明著稱，死後被奉為神祇，民間祈求其庇佑司法公正、冤屈得雪。

吳語地區，又稱吳語區，是指使用吳語（吳方言）的地理區域，主要分布於中國長江三角洲及長江以南的東部沿海地帶。吳語是漢語十大方言之一，以其獨特的語音系統、豐富的保留古音特點而著稱。從道教文化的角度而言，吳語地區是中國道教文化的重要傳播區域，歷史上曾是道教上清派、茅山派等重要道派的核心活動區域之一1。

先蠶祠，俗稱「蠶花殿」，位於江蘇省蘇州市吳江區盛澤鎮蠶花路，是祭祀絲綢業祖師的傳統祠廟建築。該祠建於清代道光年間（1840年），由當地絲業商人集資興建，兼具祭祀、行業議事與文化娛樂功能。 作為中國絲綢業的重要歷史見證，先蠶祠於2013年被列為全國重點文物保護單位，反映了盛澤作為「綢都」的歷史地位與絲綢文化的深厚底蘊。 先蠶祠建於1840年（清道光二十年

中藥店，又稱中藥鋪、藥房或國藥店，是傳統中華文化中專門販售中藥材、中成藥及相關醫藥用品的商鋪。在道教醫藥傳統中，中藥店佔有重要地位，不僅是民眾尋醫問藥的場所，更是道教徒實踐「濟世利人」理念的重要場所。中藥店通常由具有中醫藥知識的師傅經營，提供問診、配藥、煎藥等服務，是傳統社會中醫療衛生體系的重要組成部分。 中藥店的歷史與道教醫藥學的發展密切相關。自古以來，

嗇色園黃大仙祠，又稱赤松黃大仙祠或黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的道教廟宇，位於九龍東黃大仙區，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理及營運。廟宇主要供奉東晉時期著名道士黃初平（即黃大仙），另亦供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，形成「三教合流」的鮮明特色。該建築群於2010年5月被確定為香港一級歷史建築，是香港最具代表性的宗教場所之一，每

同安白礁位於福建省廈門市同安區（原泉州市同安縣），是海峽兩岸保生大帝信俗文化的發源地。白礁村作為保生大帝吳夲的祖籍地，在閩南道教信仰體系中佔有重要地位，是閩南地區最著名的宗教聖地之一。此地不僅是保生大帝信仰的起始點，也是台灣及東南亞眾多慈濟宮分靈的祖廟所在地，在海內外華人社會中具有廣泛的文化影響力。

文選樓是中國歷史上的紀念性建築物，因其與南北朝時期昭明太子蕭統編纂《文選》之關聯而得名。目前中國境記憶體在多座文選樓，其中最知名的兩座分別位於江蘇省揚州市與廣東省佛山市高明區。作為中國傳統文化的重要物質載體，文選樓見證了《文選》一書在中國文學史上的崇高地位，亦與清代著名學者阮元的學術活動密切相關。

夕月壇位於北京市西城區，是明清兩代帝王祭祀夜明之神（月神）的重要祭壇，與朝日壇（日壇）相對，屬於北京「九壇八廟」的重要組成部分。該壇建於明嘉靖九年（1530年），距今已有近五百年的歷史。夕月壇占地面積約為天壇的四分之一，是研究中國古代祭禮制度和天文崇拜的重要實物遺存。現今夕月壇遺址已闢為公共綠地，免費向公眾開放。

天地壇，又稱「天地之壇」，是中國傳統宗教與道教儀式中供奉天地的祭祀場所。在中國古代禮制與道教儀科中，天地壇代表著人與天地溝通的神聖空間，其設計與設置皆遵循「天圓地方」的宇宙觀念。天地壇既是帝王祭祀天地的禮制場所，也是道教法師舉行齋醮科儀時設置的臨時或永久祭祀空間，象徵著對宇宙根本力量的敬畏與崇拜。（資料待補充）

十三陵鎮位於中[[華人民共和國]]北京市昌平區北部，是一個歷史文化資源極為豐富的行政區鎮。該鎮因境內擁有世界文化遺產「明十三陵」而聞名於世，同時兼具自然景觀與人文古蹟雙重價值。現行的行政區劃於2011年由原十三陵鎮與原長陵鎮大部分管區合併而成。十三陵鎮地處燕山山脈南麓，自然地理環境幽邃，历代帝王將此地選作陵寢所在，既基於傳統堪輿學說，亦與道教風水思想有著深層

佘山位於中[[華人民共和國]]上海市松江區佘山鎮境內，為大上海地區重要的自然地標與歷史文化名山。佘山分為東佘山與西佘山兩部分，海拔分別為72.4米與97.2米。現今整個山區被劃設為佘山國家森林公園，成為上海市郊重要的森林生態保護區與旅遊勝地。佘山之名源遠流長，其名稱來源與古代修道傳說有密切關聯，山間亦留有與道釋文化相關的歷史遺蹟，反映出上海地區深厚的宗教文化

丘祖殿是道教全真派宮觀中，專門供奉全真龍門派祖師丘處機（號長春子）的殿堂。丘處機被尊稱為「丘祖」或「長春真人」，他不僅是全真道承先啟後的關鍵人物，更因「一言止殺」的歷史功績而備受尊崇。因此，供奉他的丘祖殿在全真派道觀中具有核心地位，既是信徒朝拜祖師的聖地，也是全真道法脈傳承的象徵。 此類殿堂常見於中國各地的全真派著名宮觀之內，例如北京白雲觀、陝西重陽宮、山

十三陵特區位於北京市昌平區境內，是明王朝十三位皇帝陵墓的總稱，為中國現存規模最大、保存最完整的皇家陵墓建築群之一。整個陵區東西寬約九公里，南北長約十五公里，總佔地面積約一百二十平方公里。區內葬有明成祖至思宗共十三位皇帝，以及二十三位皇后、數十位妃嬪。整個陵區依據風水學說選址興建，建築布局遵循「背山面水」的原則，呈現出天人合一的傳統哲學思想。現為全國重點文物保

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會，位於江蘇省西南部、地處長江下游沿岸。南京是首批國家歷史文化名城，中華文明的重要發祥地，有「六朝古都」、「十朝都會」之稱。作為江南地區重要的歷史文化名城，南京自古以來便是道教傳播與發展的重要區域，其獨特的地理環境與深厚的文化底蘊，使其成為道教宮觀林立、仙道傳說豐富的聖地。境內紫

南岳大廟位於湖南省衡陽市南岳區，坐落在南岳衡山的山腳下、南岳古鎮的北端。它是衡山規模最宏大的古廟，也是中國五嶽之中規模最大、保存最完整的宮殿式古建築群，素有「江南小故宮」之稱。大廟是衡山國家重點風景名勝區的核心組成部分，以其獨特的建築藝術、悠久的歷史和「三教共存」的文化特色聞名於世。 該廟集宮殿、園林、祠廟建築風格於一體，總佔地面積達98,500多平方米。

平都是東魏時期由民變領袖王迢觸與曹貳龍所使用的年號，始於東魏孝靜帝天平四年（536年），僅使用了短短一個月便終止。此年號屬於北朝時期的地方割據勢力或叛亂集團所採用，反映了六世紀中期東魏政權在地方統治上面臨的動盪與挑戰。由於史料記載極為有限，平都年號的具體使用情形與歷史背景仍有諸多待考證之處。

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

妙峰山頂娘娘廟，又稱妙峰山娘娘廟或妙峰山碧霞元君祠，是位於北京門頭溝區妙峰山主峰的一座著名宗教建築。該廟宇主祀碧霞元君，是北方地區最重要的碧霞元君信仰中心之一。妙峰山娘娘廟依山而建，環境清幽，自古以來便是北京民眾朝聖祈福的重要場所。每年農曆四月初一至十五的妙峰山廟會，更是京師著名的傳統民俗活動，吸引成千上萬的信眾登山進香。

妙峰山風景區位於北京市門頭溝區境內，是北京西山著名旅遊風景區之一。妙峰山海拔約1,288公尺，為北京近郊最高峰之一，山勢險峻，景色秀麗。風景區以妙峰山主峰為核心，涵蓋周邊山谷、林地及宗教建築群落，素有「京西第一峰」之稱。妙峰山風景區於1990年代陸續開發為風景名勝區，成為北京市民休閒登山與宗教朝聖的重要場所。 資料說明：本條目原始來源為維基百科「妙峰山風景

妙峰山古道是通往北京妙峰山的重要歷史通道，為昔日香客朝山進香的主要路徑。妙峰山位於北京市門頭溝區境內，主峰海拔約一千三百公尺，自古以來即為華北地區著名的道教聖地。古道沿途設有多處茶棚、廟宇，供香客休憩與祭祀之用，反映了明清以來京師民間信仰的興盛景象。

胡慶餘堂位於中國浙江省杭州市吳山北麓的河坊街大井巷路口，是清末著名紅頂商人胡雪巖於同治十三年（1874年）創辦的國藥號。胡慶餘堂以「採辦務真，修制務精」為製藥祖訓，以「是乃仁術，真不二價」為經營理念，號稱「江南藥王」，與北方北京同仁堂齊名，素有「南胡北同仁」之稱。整個建築群屬於江南庭院風格，占地面積三千餘平方米，耗白銀三十萬兩，1988年被列為第三批全國重點

廣濟橋是中國境內一類以「廣濟」命名的傳統橋樑的通稱，分布於北京、上海、江蘇、浙江、福建、山東、河南、湖北、湖南、廣東、海南、重慶、四川、貴州、山西等十多個省市自治區。「廣濟」一詞源於道教及佛教用語，意為「廣泛救濟」、「普濟蒼生」，此類橋樑多由善男信女捐資興建，兼具交通實用功能與宗教祈福願力。在道教信仰體系中，「廣濟」常與「三元」「三元大帝」「天后」「關帝」等

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

國家游泳中心（英語：National Aquatics Center），通稱「水立方」（Water Cube），是位於中[[華人民共和國]]北京市朝陽區奧林匹克公園內的綜合性水上運動場館。作為2008年北京夏季奧林匹克運動會的主要比賽場館之一，水立方承辦了游泳、跳水及花樣游泳等項目。此外，該場館亦在2022年北京冬季奧林匹克運動會期間被改建為「冰立方」（Ic

古冀州是中國古代地理區劃「九州」之一，在《[[尚書·禹貢》]]與《周禮·夏官·職方氏》等先秦典籍中均有記載。根據古代文獻，冀州地處北方，東臨渤海，西接河東，南抵太行山與中原地區相鄰。在傳統地理概念中，冀州涵蓋範圍大致相當於今河北省一帶，以及山西、河南、山東的部分地區。由於其特殊的地理位置，冀州自古為兵家必爭之地，亦在道教的神仙信仰與洞天福地體系中佔有一席之地

景祐是北宋第四代皇帝宋仁宗趙禎所使用的年號，自西元1034年至1038年，歷時五年。宋仁宗在位期間共使用九個年號，景祐為其第三個年號，介於前一年號「明道」與後一年號「寶元」之間。景祐五年（1038年）十一月十八日，宋仁宗下詔改元寶元，標誌著景祐時期的結束。 「景祐」年號蘊含深厚的政治與宗教意涵。「景」字意為「大」，「祐」則指「神仙保佑」，合而言之即「神仙保

廣福觀是北京市西城區什剎海歷史文化保護區內的重要道教宮觀，位於菸袋斜街內，主祀純陽祖師呂洞賓。該觀建於明明天順三年（1459年），迄今已有五百餘年歷史，曾是明代管理全國道教事務的官方機構「道錄司」所在地，在北京道教史上具有重要地位。經過多次重修與功能轉變，廣福觀於2008年完成修復工程，現作為文化展覽場所對外開放，並於2011年被列為北京市文物保護單位。

「二郎廟」是廣泛分布於中國各地、主祀道教神祇「二郎神」的廟宇之統稱。二郎神信仰源遠流長，其神格融合了治水英雄、戰神、獵神及地方保護神等多重形象，最著名的代表為李冰次子「李二郎」及神話人物「楊戩」。因此，奉祀二郎神的廟宇常被統稱為二郎廟。 由於信仰普及，許多地方皆建有同名廟宇，使得「二郎廟」成為一個常見的地名與廟宇名稱。這些廟宇的歷史價值與保護級別各不相同，

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

北齊刻經洞泛指北齊時期（550-577年）進行佛道經典刻石工程的洞穴或洞窟建築群。北齊是南北朝時期北方政權之一，其統治者熱衷於佛教事業，在全國各地興建大量佛教建築與刻經工程。目前關於「北齊刻經洞」的具體資料相當有限，相關史籍記載有待進一步考證與補充。

神路街位於北京市朝陽區，是朝陽門外地區的一條重要街道。該街道名稱中的「神路」二字，在中國傳統文化中具有深厚的宗教與民俗意涵，常與道教信仰及祭祀活動密切相關。朝陽區作為北京市歷史文化底蘊豐富的區域之一，境內分布有多處宗教場所和文化古蹟，神路街所在的地區亦承載著多元的傳統文化元素。

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

資料待補充 本條目所稱之「北京白雲觀太和殿」，在所提供的原始資料中並無直接記載。據北京白雲觀歷史沿革，金章宗泰和三年（1203年），原天長觀更名為「太極宮」，而非「太和殿」。清代白雲觀的主要建築群中亦未見「太和殿」之記述。

北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」，其主要功能為祭祀北嶽恆山之神。自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，此廟一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（大茂山）的重要場所。北嶽廟規模宏大，現為全國重點文物保護單位，不僅是研究道教祭祀文化的重要實物資料，亦是保存元代建築藝術與壁畫藝術的珍貴文化遺產。

大磨刀島哪吒廟位於香港大嶼山以東的大磨刀島，為供奉哪吒三太子的道教廟宇。就香港廟宇分布而言，此廟屬於少數座落於離島的哪吒廟之一，反映出沿海與離島社群對哪吒信仰的延續與地方化發展。由於現存文獻對其創建年代、修葺沿革及組織背景記載有限，具體歷史尚待進一步考證；然依香港漁民及島民供奉哪吒以祈求航海平安、驅邪鎮煞的傳統脈絡推斷，該廟應與當地海上生活與地方信仰需求密切

北京城隍廟是中國北京市供奉城隍神的道教廟宇，為昔日京師重要的城隍信仰中心。城隍神在中國傳統信仰中為城市的守護神，負責護城佑民、監察民間善惡、冥冥中護佑一方平安。北京作為明清兩代的首都，城隍廟的設置具有特殊的政治與宗教意義，既是國家祭祀體系的重要組成部分，也是民間信仰活動的重要場所。 資料待補充：關於北京城隍廟的具體創建年代、建築規模、供奉神祇、歷史沿革等詳

海淀區位於北京市西北部，是北京市下轄的市轄區之一。該區歷史悠久，自古以來便是北京文化教育的核心區域。海淀區內曾有多處道教宮觀與宗教場所，其中白雲觀為北京地區最重要的道教聖地之一。然而，有關海淀區道教歷史的詳細資料仍待補充完善。

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟原為祭祀古北嶽恆山之神（即大茂山之神）而建，自北魏宣武帝年間至清順治十七年（1660年），一直是歷代帝王遙祭北嶽的重要場所。現為全國重點文物保護單位，兼具歷史文化價值與道教信仰功能。

北京長辛店娘娘宮是位於中國北京市豐臺區長辛店地區的一座道教宮觀，主祀道教與民間信仰中的「娘娘」神祇。此類娘娘宮在華北地區廣泛分布，通常供奉碧霞元君、送子娘娘、眼光娘娘等與婦女、兒童福祉密切相關的女神，是地方社群重要的信仰與活動中心。 長辛店作為歷史悠久的古鎮，是京西重要的交通與商業樞紐，娘娘宮的建立與當地居民的日常生活、精神需求緊密相連。該宮觀見證了長辛店

北京真武廟位於中國北京市，為一座以奉祀真武大帝（又稱玄天上帝）為主的道教宮觀，亦是北方真武信仰的重要歷史據點之一。據現有文獻推斷，其營建年代當在明代，而明成祖朱棣對真武信仰的尊崇，尤促成此類廟宇在北京及北方地區的興建與發展。真武大帝在道教中具有鎮北、禳災、護國等宗教意涵，因此北京真武廟不僅承載地方信眾的祭祀活動，亦與明清以降的官方道教體系密切相關。清代以後，

北京市門頭溝區地處北京市西部，是北京市下轄的市轄區之一，行政中心設於龍泉鎮。門頭溝區地處華北平原與太行山脈交界地帶，全區總面積約1,445平方公里境內山巒起伏、溝壑縱橫，永定河自西北向東南穿境而過。門頭溝區歷史文化底蘊深厚，是北京西山道教文化的重要承載區域，其道教宮觀遺址與民俗信仰活動在華北地區具有重要影響力。

靈官殿是北京白雲觀的重要殿堂之一，位於觀內中軸線上的核心位置。作為全真道三大祖庭之一的標誌性建築，靈官殿始建於明英宗正統八年（1443年），是白雲觀現存最古老的建築之一。殿內主祀道教護法神王靈官，其威嚴形象與歷史淵源使其成為觀內香火最盛的殿堂之一。 靈官殿的歷史可追溯至明朝正統年間。據記載： - 正統八年（1443年）始建 - 景泰七年（1456年）重建

北京地安門火神廟是位於北京市地安門附近的一座道教廟宇，主祀火神。該廟歷史悠久，是北京城內重要的火神信仰場所之一。火神廟在傳統社會中具有重要地位，既是民間祈福消災的場所，也承載著豐富的道教文化內涵。

常州市，簡稱常，古稱毗陵、武進、延陵、晉陵等，位於江蘇省南部，長江三角洲中部地帶。市境西界南京市與鎮江市，東北連泰州市，東、南接無錫市，西南鄰安徽省宣城市，東北瀕長江，南瀕太湖，有「江南明珠」之美譽。市人民政府駐新北區龍城大道1280號。 常州是國家歷史文化名城，有文字記載的歷史長達三千二百餘年。其地理環境依山傍水，西靠茅山，南倚天目山餘脈，京杭運河穿城而

八大處公園位於北京市西郊翠微山、盧師山、覺山（俗稱「虎頭山」）三座山脈南麓，現址為北京市石景山區八大處路3號。公園以八處漢傳佛教寺院聞名於世，合稱「八大處」或「西山八大處」，為國家AAAA級旅遊景區及北京市精品公園。八大處之名得自於山間八座古剎，各寺分別建於隋、唐、明、清等不同歷史時期，反映了北京西山地區深厚的宗教文化底蘊。1957年，「西山八大處」被列為第

北海九龍壁位於中國北京北海公園北岸，是一座精美的琉璃磚影壁，為清代乾隆年間（西元1756年）所建。此壁為九龍壁建築中的經典之作，充分展現了清代皇家建築工藝的精湛技藝與美學理念。北海九龍壁與山西大同九龍壁、北京故宮九龍壁並稱「中國三大九龍壁」，是北海公園最具代表性的景觀之一，也是研究清代宮廷建築與道教文化融合的重要實物例證。

八卦殿是道教宮觀建築中常見的殿堂名稱，其建築形制與命名通常與易經八卦的宇宙觀及道教信仰緊密結合。此類殿堂主要用於供奉與八卦、易理相關的神祇，或作為舉行特定儀式、修煉的場所。八卦殿的建築佈局與內部陳設往往體現了道教對天地運行規律的理解與象徵。 八卦殿的核心特徵在於其與「八卦」概念的結合。這可能體現在以下幾個方面： 1. 建築形制：殿宇的平面布局可能呈八

燕都游覽志：《燕都游覽志》是明代編纂的一部系統遊覽指南，專門記錄北京（即燕都）境內的山川形勝、園林景觀、名宦宅第以及道教宮觀等名勝。書中分卷敘述北京西北的天壇、東城的什剎海、西南的北海公園等湖畔佳境，並配以地圖與詩文，使讀者能依序遊覽。明代文人常以此書為導覽，實地考察古蹟之餘，亦從中獲取城市規劃與宗教建築的史料。由於記載詳盡、版本流傳廣泛，《燕都游覽志》後來

亞洲運動會：亞洲運動會（Asian Games）是亞洲奧林匹克理事會主辦的綜合性國際體育賽事，自1951年亞洲運動會首屆舉辦以來，已成為亞洲規模最大的運動盛會。每四年一屆的比賽涵蓋《夏季奧運會》中多数項目，包括田徑、游泳、體操、球類及武術等，參賽國家遍布中亞、西亞、南亞與東南亞。 賽事期間，各國運動員在同一場地競技，除了争夺金牌外，也透過友誼賽促進文化交流。

清代北京風俗文獻：清代北京風俗文獻是1644‑1912年間，由官府、士紳、書生等編撰的有關北京城內外風俗、節慶、生活慣例的文字紀錄，包含地方志、遊記、筆記、書信、官方文告及民間傳說等。這些文獻詳盡描繪京城的街道布局、歲時節俗、婚喪嫁娶、祭祀活動、語言風俗等社會面向，提供清代北京市民生活與文化的重要原始資料。 在道教研究脈絡中，此類北京風俗文獻亦記錄當時北京地

元代歷史：元代歷史指的是蒙古族建立的元朝（1271-1368年）時期的中國歷史。 元朝由成吉思汗之孫忽必烈建立，定都於大都（今北京），結束了南宋與金朝對立的分裂局面，首次實現了由非漢族主導的全國性統一。行省制度為元代政治的重要創新，將全國劃分為十餘行省，設有行中書省與行御史台，以加強中央對地方的控制。經濟方面，元朝重視商業發展與海上貿易，元代紙幣與馬可波羅的

滿清政府：滿清政府是由滿族（愛新覺羅氏）在十七世紀建立的清朝政權，亦稱大清帝國。其建立可追溯至皇太極於1636年登基稱帝，從此開啟近三百年的統治。 在政治體制上，滿清政府實行高度中央集權，以北京為京城，設有六部等傳統官僚機構，透過科舉選拔士大夫，並以八旗制度維持軍隊運作。這套體制在前期曾有效鞏固王權，但在後期逐漸顯露僵化。 二十世紀初，由於外受列強侵略與內部

第二次鴉片戰爭：第二次鴉片戰爭，又稱亞羅戰爭，發生於1856年至1860年間，是英國與法國聯手對清朝發起的第二次鴉片戰爭。1856年的亞羅號事件成為導火線，廣州附近的珠江口衝突升級後，聯軍北上，最終於1860年攻陷北京。戰後，清廷被迫簽訂《天津條約》與《北京條約》，開放更多通商口岸並給予外國人更大特權。此戰爭削弱了清朝的國力，加速了自強運動的推行，對中國的國

北京道教：北京道教是指以北京為中心的道教發展歷史與現況。自古以來，北京因為是首都，皇宮與官方對道教多加護持，形成了以皇宮為核心的儀軌與祈福活動。明清時期，皇室與貴族常在紫禁城內設壇祈禱，並資助興建道觀，使北京成為北方道教的中心。 北京拥有白雲觀與長春觀等著名道教宮觀，這些宮觀保存了大量珍貴的道教經典與古代儀式器具，並定期舉辦齋醮、誦經等宗教活動。中華人民共和

北京城市生活史：北京城市生活史是北京市區自古代至今居民日常生活的演變過程。早在春秋戰國時期，當地已形成以燕都為中心的早期城鎮聚落，其後相繼成為金、明及清的都城，城市機能逐步強化，人口規模持續擴大。傳統居住形態如胡同和四合院在此期間普及，成為老北京的核心街區和生活記憶。 清末民初，西方文化引入與鐵路興建促使都市開始現代化，新建住宅與商業街區相繼出現，如王府井大

大清帝國：大清帝國，亦稱清朝，為滿族所建立的最後一個中國封建王朝。1616年，努爾哈赤創建後金，其子皇太極於1636年改國號為大清，1644年清軍入關，定都北京，逐步統一中原。康熙、雍正、乾隆三帝在位期間，國家治理穩固，經濟繁榮，版圖擴展至新疆、蒙古、西藏及台灣，史稱康雍乾盛世。此時人口逾三億，文化藝術如京劇、山水畫皆達高峰，對後世中國政治制度及國際形象產生

九脊：九脊是中國古代建築中一種高規制的屋頂結構，指屋面上擁有九條屋脊的形制。根據中國古代建築的規制，屋脊的數量直接反映建築的等級，九脊通常只用於宮殿、重要廟宇的祭祀場所，因而被視為權威與莊嚴的象徵。 在結構上，九脊屋面由主脊與輔脊交錯形成，整体呈現【五脊七梁】的構造，既有實用功能，又能達成視覺上的莊嚴感。這種屋頂形式的設計融合了建築等級制度與美學觀念，體現了

辛丑條約：辛丑條約，又稱《辛丑各國和約》或《北京議定書》，是1901年（辛丑年）清政府與英、法、德、俄、美、日、意、奧、西、荷、比十一國簽署的不平等條約。該約標誌中國正式淪為半殖民地，列強取得在北京及沿海要地駐兵權，並索取巨額賠償。 - 清政府承認義和團事件責任，並向外國道歉； - 賠償白銀四億五千萬兩，分三十年還清，年息四厘； - 外國軍隊可在北京、天津、

北方宮觀文化：北方宮觀文化指的是在中國北方發展與傳承的道觀建築與祭祀傳統。它以宮殿式院落布局為主，重視殿堂與丹爐的配置，形成有別於南方山林道派的禮儀系統。 此脈絡的代表道觀包括北京白雲觀、河北正定與山西太原，皆呈中軸對稱的格局。 自明清以來，北方宮觀逐步以北京及河北、山西、陝西等地為中心構成道教文化圈，對後世道教科儀與道教協會的組織產生深遠影響，並與道教的整

北京鑑泉太極拳社：北京鑑泉太極拳社成立於二十世紀中期，旨在推廣鑑泉派太極拳的技法與精神。社址座落於北京市區，佔地寬敞，設有標準訓練場地和靜坐研修室。該社匯聚了多位資深師傅，定期開辦初階與進階訓練課程，包含基本拳架、推手、劍法及內功修煉，並舉辦公開表演與社内交流賽。 透過系統化的教學，社員不僅能掌握太極拳的動作與勁路，更能體會陰陽互補、動靜結合的哲學，提升身心

清朝乾隆年間：乾隆帝在位的1735年至1796年是清代政治、經濟、文化的高峰期，史稱「乾隆盛世」。在此期間，清廷對道教的政策相對寬容，允許宮觀維修與儀式舉辦，並將《四庫全書》列為官方典籍，收錄道教重要經典。此舉使道教得以在清代的學術與宗教生活中維持重要地位。 此外，北京與江南的各大道觀相繼得到官府資助，道士人數增加，道教的教義活動也與民間信仰相互融合，形成兼

京華煙雲：京華煙雲原是清代曾國藩詩句中的意象，形容北京繁華如煙雲瞬息萬變，後演變為感嘆世事無常的成語。林語堂在抗戰期間以此語創作同名小說《京華煙雲》，以北京大家族的興衰映射時代變革，展現個人命運在歷史洪流中的飄渺。語義融合道家「無常」與「虛空」思想，反映中國士人對滄桑變幻的深刻感悟，因而成為中國傳統文化中重要的意象概念。此語常用於文學批評與詩歌表達，以警示繁

明朝滅亡：1368年至1644年的明朝在明太祖朱元璋的創立下，初期國勢強盛，經濟繁榮，文化藝術亦達高峰。可是中後期因為宦官專權、朋黨爭鬥以及接連的天災與瘟疫，國家機器逐漸腐敗，民變層出不窮。 1644年春季，李自成率領的起義軍攻破北京城門，崇祯帝於煤山自縊身亡，明朝正式滅亡。隨即清軍跨過山海關，順利進入北京，建立清朝，開啟長達二百六十年的滿族統治。 明朝的滅

明王朝：明朝（1368年―1644年）是由朱元璋在南京擁立的統一王朝，初以南京為首都，後遷北京。 此時期經濟繁榮，文化昌盛，鄭和下西洋拓展海上貿易，編纂《永樂大典》等大型文化工程，展現宏偉的永樂盛世。 然而末年因政治腐敗、土地兼併與農民起義等因素，導致國力衰退，崇禎帝自縊於煤山，1644年明朝滅亡，中华历史进入清朝新时期。 明王朝目前作為道教知識圖譜中的概念

中國科學院：中國科學院（簡稱中科院）成立於1949年11月，是我國最高的學術機構與綜合性科研中心，總部設於北京。 其根本任務在於推動全國自然科學的基礎研究與應用研究，並肩負重大科技創新的召集與協調工作。 中科院下屬涵蓋數學、物理、化學、生物、地質等多學科的研究所、大學及科研院所，以「面向世界、服務國家」為宗旨，開展前沿探索與關鍵技術攻關。 多年來，該院在載人

中国档案出版社：中國檔案出版社直屬於國家檔案局，成立於1980年代，是我國唯一專責檔案、文獻及史學出版事業的國家級出版社。該社以保存中華文化遺產為宗旨，大量出版《檔案學叢書》、《文獻學譯叢》及《史學論壇》等學術期刊，並透過數位化技術將珍貴史料提供給海內外研究者。多年來，出版社與圖書館、大學歷史系所以及各級北京市檔案單位緊密合作，每年舉辦學術研討會，推動檔案學

义和团运动：19世紀末，山東與直隸一帶的農民自發組織義和團，以「扶清滅洋」為口號，練拳設壇，宣稱能夠刀槍不入、請神附體。1899年起，運動迅速蔓延，1900年義和團進入北京，包圍使館區，攻擊教堂及基督教徒， 引發八國聯軍侵華。戰後，清政府被迫簽署《辛丑條約》，標誌著列強對中國的殖民統治進入新階段。 義和團運動反映了近代中國強烈的反帝反教情緒，暴露了清政府的腐

京東商城：京東商城（京東商城）成立於1998年，由劉強東創立，總部位於北京。作為中國領先的電子商務平台，它提供線上購物、雲端運算、金融服務及智慧物流等多元業務。京東在國內與淘寶、天貓同屬三大電商，僅次於阿里巴巴集團的第二大線上零售企業。 - 線上購物：涵蓋電子產品、家電、服裝、生鮮等全方位商品。 - 京東物流（京東物流）：自建倉儲與配送網絡，實現當日達或次日

崇禎十五年：崇禎十五年（1642年）是明思宗在位的第十五年，亦是明朝末年的關鍵時期。此時明王朝內憂外患加劇，李自成率領的農民軍已佔據河南、陝西等地，張獻忠亦在四川建立政權，形成兩大反叛勢力。 在遼東，明軍於松錦之戰中慘敗，關外的錦州、杏山相繼失守，洪承疇投降清朝，標誌著明朝在遼東防線的全面崩潰。此後，明朝的國運急轉直下，北京城破僅兩年後，崇禎帝於1644年自

紅牆黃瓦：「紅牆黃瓦」是中國古代宮殿建築的代表性視覺語言。紅牆指的是宮殿四周以朱漆塗抹的朱紅色圍牆，呈現鮮豔而莊重的氛圍；黃瓦則是屋頂覆蓋的琉璃瓦，在陽光下映出金色光輝，象徵皇家的至高權威。此配色最早可追溯至秦漢，至明清時期已成為北京紫禁城等皇家宮殿的標準規制。紅色在中華文化中代表吉祥、喜慶與驅邪，黃色則象徵大地、財富與皇帝的正統性，兩者交相輝映，形成「紅牆

中國傳統風水學：風水學是中國傳統文化中選擇葬地、住宅、城市、村鎮等建築布局的理論與實踐方法，又稱相地、相宅之術。其理論基礎源於《易經》的陰陽五行學說，強調人與自然環境的和諧關係，追求天地人三才的協調平衡。 - 形勢派：注重山川地形之勢，講究「來龍去脈」，認為建築應依山傍水，以聚氣。 - 理氣派：重視方位八卦與五行生剋，利用羅盤測定吉凶方位，強調時間與空間的配

大清：大清，一般稱為清朝，是中國歷史上最後一個封建王朝，由滿族於1644年入關建立，定都北京，共傳十二帝，統治中國達268年。清朝前期經歷康熙、雍正、乾隆等皇帝治理，進入康雍乾盛世，國力強盛，文化與經濟都有顯著發展；中期以后因為列強侵略與內憂外患，逐漸衰敗。1911年辛亥革命爆發，次年中華民國成立，清朝滅亡。清朝在道教歷史中佔有重要地位，清代道教在宮廷與民間

相声：相聲（相聲）又稱相聲藝術，是中國傳統的口頭表演藝術之一，起源於北京。它以語言為主要表現手段，透過對話、模擬人物、講述笑話等方式製造幽默效果，常使用包袱、誇張、反諷等技法，使聽眾發笑。相聲傳統上由兩人搭檔演出，一人捧哏、一人逗哏，稱為「对口相聲」；也有單獨一人表演的「单口相聲」。 相聲的演出主要分為對口與單口兩種。對口要求两位演员配合緊密，利用对口相聲的

民國初年：民國初年是指1912年中華民國建立至1928年北伐成功、南京國民政府統一中國的這段時期。它是中國由帝制向共和轉型的關鍵階段，政治上呈現出軍閥割據、局勢動盪的局面，中央政權更迭頻繁。各地諸侯林立，互相爭奪地盤，導致內戰不止。社會層面，新文化運動在北京與上海等地蓬勃發展促進思想解放，青年學子積極引進西方民主與科學觀念，白話文運動席捲全國。經濟方面，民族

明初社會：明初社會指的是明朝建立至永樂年間（約1368年至1424年）的社會狀況與結構。朱元璋在位期間，實行均田制、糧食調配與嚴密的戶籍制度，以鞏固政權，並重用儒學與科舉制度，重建士大夫階層的社會地位。 四民並存，皇帝為核心，士、農、工、商形成治理網絡。官僚與地方鄉紳共同構成基層治理。科舉的推行提升社會流動性，士人地位上升。 永樂皇帝遷都北京，派遣鄭和下西洋

孔教會：孔教會是中國近代史上以崇奉孔子、弘揚儒家學說為宗旨的宗教性團體組織。 創立於清末民初之時，部分儒家學者將儒學宗教化，成立類似教會的架構，以對抗外來宗教的傳播。會內強調恢復古禮，定期舉行祭孔儀式，並推動經典教育。 總部曾設於北京，在上海、山東等地設有分會，發行《孔教會雜誌》。中華民國時期，孔教會成為維護傳統文化的重要力量，反映知識分子在傳統與現代之間的

八國聯軍：八國聯軍是指1900年（農曆庚子年）由英、法、德、俄、日、美、奧、意等八國組成的聯軍，以鎮壓義和團運動為名入侵中國的事件。 聯軍在北京、 天津、 河北等地與清軍及義和團交戰，最終攻陷北京，迫使慈禧太后西逃。 此事件導致1901年《辛丑條約》的簽訂中國賠償巨額白銀並開放更多口岸，對清王朝和中國社會造成重大衝擊，也在一定程度上影響了此後道教在近代的發展

清代教育：清代教育承襲明制，以科舉考試為核心，形成府、縣、社三級官學體系。官學隸屬於州縣，主要教導生員參加科舉，考試內容以《四書》《五經》為主，並要求撰寫八股文。此外，私塾與書院在民間廣泛設立，提供未通過官方考試的子弟另一條學習出路。清政府在北京設立國子監作為最高學府，培養政務與軍事人才，配合科舉錄取制度的運行。清朝教育注重道德修養與文章寫作技巧，亦鼓勵士子

鄂爾多斯的成吉思汗衣冠塚 北京碧雲寺的孫中山先生衣冠塚 衣冠塚主要是指只埋有死亡者的衣冠而無死亡者屍體的墳墓。修建衣冠塚一般情況為屍體無法尋回，或處於避免屍體被發掘破壞的紀念或掩護性質。有時衣冠塚可能是某人最初的墳墓，後來墳墓遷往別處，最初的墳墓成為衣冠塚。 珠峰衣冠塚 在珠峰腳下就有一片衣冠塚，由於登山愛好者在攀登珠峰登頂的過程中，遭遇冰崩塌方遇難，

金元四大家或稱金元四家，是指中國古代金元時期的四大醫學流派。即劉完素的火熱說、張從正的攻邪說、李東垣的脾胃說和朱震亨的養陰說。 宋金元時期是中醫理論發展的一個重要時期，稱為「新學肇興」。這一時期由於長期的戰亂，人民生活貧苦，疾病流行，奠定了產生金元四大家的社會基礎。由於實踐的豐富，不少醫家深入研究古代的醫學經典，結合各自的臨床經驗，自成一說，來解釋前人的理

正月初四是正月的第4天，也是農曆新年第4天。 大事記 明洪武元年正月乙亥（初四）1368年2月23日，祀天地於南郊，朱元璋即皇帝位。定有天下之號曰明，建元洪武。 2022年2月4日：北京冬奧會 出生 逝世 節假日和習俗 接神日 其他內容 2022年2月4日：北京舉辦冬季奧運會 參看 日曆 正月初二 - 正月初三 - 正月初四 - 正月初五 - 正月初六 臘

白玉可以指： 白色的玉。 白玉縣，中國四川省甘孜藏族自治州下轄的一個縣。 白玉 (商標)，中國北京市豆製品二廠的註冊商標，為中華老字號。 白玉 (插畫家)（しらたま），日本插畫家。 白玉 (演員)，天津中國北方曲藝學校畢業。 白玉 (食物)，日本的一種美食，見：白玉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容

〈泛滄浪〉，古琴曲，據傳為南宋郭楚望所作，作者借泛舟高歌的形象抒發自己的心志。最早被收錄在朱權的《[[神奇秘譜》]]中。 解題 《神奇秘譜》：「臞仙曰，是曲者，亦云郭楚望所作。志在駕扁舟於五湖，棄功名如遺芥，載風月而播弄雲水，渺世事之若浮漚，道弘今古，心合太虛，其趣也若是。」 琴譜版本 收錄於《神奇秘譜》、《浙音釋字琴譜》、《風宣玄品》、《[[西麓堂

清朝：清朝（1644年至1912年）是中國歷史上最後一個封建王朝，由滿族努爾哈赤奠基。其子皇太極改稱大清，定都北京。康熙、雍正、乾隆等皇帝在位期間，政治相對穩定，經濟繁榮，出現「康乾盛世」。 然而鴉片戰爭後，外敵入侵與內部叛亂使朝廷陷入危機，改革失敗，最終在辛亥革命中被迫退位，清朝結束，中華民國成立。 清代疆域最大時涵蓋蒙古、西藏、新疆及台灣，人口突破四億。

讓·巴蒂斯特·杜赫特：讓·巴蒂斯特·杜赫特（Jean‑Baptiste Dhuet），19 世紀之法國傳教士與早期漢學家，生平事迹史料稀少，具體生卒年份與來華時間不詳。根據其姓名推測，他可能在 19 世紀中葉隨 法國傳教士 團體前往中國，於 北京 或 上海 一帶傳教，並同時從事 漢學 研究。 杜赫特在華期間，主要接觸對象為當地士紳與教會人士，致力於《聖經》的

崇禎皇帝：崇禎皇帝（1611年—1644年），本名朱由檢，是明朝第十七位亦是最後一位皇帝。天啟七年（1627年）登基，以「崇禎」為年號，執政至崇禎十七年（1644年）。 他在位期間勤於政事，整頓官場、嚴肅軍紀，多次下詔減租以蘇民困，期盼挽救日益衰弱的明朝。然而，朝中權臣結黨營私、地方藩鎮割據，加之外部清朝與西北回部的連年侵擾，使得內憂外患交織，终未能力挽狂瀾

崇禎帝：崇禎帝（1627-1644年在位），本名朱由檢，是明朝第十六代皇帝，亦是明朝最後一位正式在位的君主。神宗晚年因宦官干政、朝綱廢弛，國勢日漸衰退。崇禎帝即位後銳意勵精圖治，推行整頓吏治、裁撤冗員等措施，冀圖扭轉頹勢。然而在位期間天災頻繁，民變四起，尤其是陝西與山西的蝗災與洪澇，導致農業失收，民生困苦。1644年，李自成率領的農民起義軍攻破北京，明朝滅亡

劉慈欣：劉慈欣（1963年—），出生於北京，畢業於華北水利水電學院水電工程系，被譽為「中國科幻之父」。他以硬科幻著稱，作品結構嚴謹、科學基礎扎實，開創了中國科幻的新境界。 - 《三體》三部曲：榮獲2015年雨果獎最佳長篇小說獎，成為首位獲此殊榮的亞洲作家。 - 《流浪地球》：講述人類將地球化為星艦的宏大計畫，獲獎無數。 - 《鄉村教師》：以教育與鄉土情懷為核

丘祖：丘祖，本名丘處機（1148年—1227年），為金代道士，屬全真道「七子」之一。幼年隨王重陽學道，承襲師法，後赴華山隱居修煉，潛心內丹之法，並以清心寡慾為宗。丘祖中年雲遊北京，受元世祖召請，獲封「長春真人」，聲名遠播。他在傳道中提倡「三教合一」，融會儒、釋、道之理，強調心性修煉與道德實踐並重。其言行對後世道教各派，特別是全真支系，如全真道的內部丹法與清規

朱文鑫：朱文鑫，道號「雲龍子」，當代道教修真隱士。生於1970年代的江南，自幼隨師習武修道，先後研習太上清法、內丹及符籙等道家秘法，弱冠之年即獲師傅傳授《太上洞玄經》，融會貫通，形成獨到的修真體系。 他隱居山林，結廬而居，日常以打坐、導引、內觀為功，強調身心合一的修煉理念，以丹道為核心，主張以天地之氣養形神，追求清靜無為之境，常開示弟子「濟世利人」之道。 近

徐悲鴻：徐悲鴻（1895-1953），出生於江蘇省宜興，是中國現代美術史上最具影響力的畫家與美術教育家之一，常被譽為「中國現代寫實主義繪畫之父」。他專長馬匹走獸及人物肖像，代表作有《奔馬圖》、《愚公移山》與《田橫五百士》。 1915年入上海美術專科學校，師從林風眠等前輩，後赴法國深造，融會中西技法。1928年任教於國立中央大學藝術系，1930年創辦中國美術學

吳全佑：吳全佑（生卒年不詳）活躍於清代末期至民國初年，大約在十九世紀末至二十世紀初葉之間，是一位的道教修士。根據傳世的法名，他的道號中含有「全」字，符合全真派「全」字輩相傳的命名慣例。傳聞他曾駐錫於北京的白雲觀，於該觀研習道藏中的內丹秘法，研修靜坐、導引等傳統修煉技術。 然而，現存的有關清代與民國時期的史籍對吳全佑的記載極為稀少，既無專門傳記，也無廟宇碑記，

李淞：李淞為中文人名，姓氏為李，名為淞。按照傳統姓名学的構件原則，「姓+名」形成完整的標識。 「淞」字本義指水系的一支，尤其常見於河流名稱，如淞江，象徵水流清澈、源遠流長，故在取名時常被賦予吉祥意涵。由於缺乏明確的史料記載，無法確定此名專指哪位歷史人物，但在明代與清代的家谱或地方志中，常可見名為李淞的平民或小吏。若欲追查其人身世，可查詢相關族谱、地方档案或历

明思宗：明思宗，即明朝最後一位皇帝，名朱由檢，於1627年至1644年在位，年號崇禎帝。他面對朝政腐敗、自然災害與民變蜂起，屢次下詔罪己，欲挽國勢，卻因內憂外患加劇而成效有限。1644年，李自成率軍攻陷北京，明思宗於煤山自縊殉國，標誌明代滅亡。其廟號為明思宗，後世常以「崇禎帝」稱之，評其勤政愛民而時局艱難，終致悲劇，被視為明朝覆亡的象徵，亦引發後世對於帝王運

程廷華：清末著名武術家，專擅形意拳與八極拳，亦兼通八卦掌與太極拳等內家拳法。少年師從京師武術名師李秀，隨後在紫禁城擔任侍衛，並響應義和團運動，投入抗擊外侮的行列。1900年八國聯軍侵略北京之時，他在巷戰中殉難，終年五十五歲。 程廷華的拳法講求剛猛沉實、內外兼修，注重以意領形、以氣催力，對後世形意拳派的傳承與發揚有深遠影響。其武蹟與精神不僅激勵同門，亦成為後人

艾儒略：艾儒略（Giulio Aleni，1582-1649），字菲所，意大利耶穌會會士，明末來華傳教士。萬曆四十七年（1619年）抵達中國，先在南京、北京傳教，後轉往福建福州、泉州等地傳教，擔任福建教區主持人。其精通中文，著有《天主實義》等書，向中國士大夫介紹西方宗教與科學知識，為明末天主教在華傳播的重要人物之一。 他在華期間，與士大夫交往，推動中西文化交

馬岳梁（1901年—1998年），滿族人。早年畢業於北京協和醫學院，任職於協和醫院。青年時嗜好武術，因與吳氏太極拳宗師吳鑑泉為世交，吳鑑泉說：「武術貴在專一，若棄所學而從余，當以技授汝。」從此專攻太極拳。後與吳鑑泉長女吳英華結為夫妻。 1928年應上海中山醫學院顔福慶院長邀請，赴滬任職於中山醫院。並協助宗師吳鑑泉公教授太極拳。在長達七十餘年的教學生涯中，歷

馬西沙（1943年11月—），祖籍北京密雲，出生於陝西延安，中國道教與民間宗教學者，中國[[社會科學院]]世界宗教研究所研究員，中國社會科學院榮譽學部委員。1964年至1969年就讀於北京大學中文系。1982年畢業於中國人民大學清史研究所，獲碩士學位。到中國社會科學院世界宗教研究所從事研究工作。 著作 著有《清代八卦教》、《中國民間宗教簡史》、《中國民間

乾隆皇帝：乾隆皇帝（1711－1799），即清高宗愛新覺羅·弘曆，是清朝第六位皇帝，在位長達六十年，為中國歷史上在位最久的君主之一。其統治時期國勢鼎盛，重視文治、典籍整理與宮廷禮制，也對後世的宗教文化與制度留下深遠影響。就道教脈絡而言，乾隆皇帝本身並非神祇、經典或宗派人物，而是屬於具有重要背景意義的歷史君主，常見於清代宮廷宗教、敕建宮觀、祭祀制度及相關文獻之

張宇清（1906年－1964年），道號宇清，為近現代中國道教重要的宗教領袖。他曾擔任中國道教協會首任會長，任期自1957年至1964年，對新中國成立後道教制度的恢復與重建發揮了關鍵作用。作為正一派道士，張宇清在道教界具有崇高地位，並曾參與重要道經的整理與規範工作。

「張璐」為中文人名消歧義頁面，收錄了多位不同領域的同名人物。此名稱在道教領域並無特定指涉的宗教人物，相關人物皆為近現代各行業之專業人士。

山頂洞人指發現於中國北方的晚期智人化石。因化石地點在周口店龍骨山頂部，北京猿人洞穴上方的「山頂洞」內而得名。其重要化石及遺物均在1941年二次世界大戰期間隨同北京猿人標本一起丟失而下落不明。山頂洞堆積已全部挖光，原來的洞頂已被挖掉。今後也不會再有新的發現。雖然山頂洞人化石已難於尋覓，但當時對重要的化石均製作了品質精良的模型。原始模型目前保存在中國科學院古脊椎

「張楠」為中文人名，廣泛見於中國近現代各領域人士。在道教領域的歷史人物或高道中，目前暫無以「張楠」為名的知名記載。本條目收錄的為通用人物資訊，供讀者了解此一姓名之廣泛使用情況。

元好問（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，號遺山，山西秀容（今山西忻州）人，金、元之際傑出的文學家與史學家，世稱「遺山先生」。元好問自稱為唐朝詩人元結的後裔，其父元德明以詩文著稱於世，著有《東岩集》三卷。元好問一生經歷金朝衰亡與蒙古政權崛起，在亂世中以詩文名世，其著作保存了大量金代文學與歷史資料，對後世影響深遠，被譽為金元之際最重要的文

張荐明是五代十國時期燕地（今北京、河北北部一帶）的道士，生卒年不詳。他早年學習儒學，遊歷河北各地，後來出家為道士，精通道家老子、莊周之學說。張荐明因其淵博的學識和深刻的道家思想，被後晉高祖石敬瑭召見問道，並獲賜號「通玄先生」，在五代時期的道教史和儒道融合史上具有一定的地位。

屠寄（1856年—1921年），字敬山，一字景山，號結一宦主人，江蘇武進人。是清末民初重要的官員、地理學家與歷史學家。他曾中進士，先後在浙江淳安、黑龍江等地任職，並在辛亥革命期間參與常州光復，擔任武進縣民政長。其最重要的學術貢獻在於地理測繪與蒙古史研究，特別是《蒙兀兒史記》一書，對元史研究具有極高的參考價值。

劉秉忠（1216年—1274年9月20日），原名侃，字仲晦，號藏春散人，法名子聰，元初傑出的政治家、儒學家與規劃家。祖籍金國瑞州（今遼寧省綏中縣前衛鎮），後籍邢州（今河北邢臺）。他是元世祖忽必烈最重要的謀臣之一，歷仕三十餘年，對元朝的政治體制、典章制度、都城建設乃至國號的制定，皆有奠基性的貢獻。其人身兼儒、釋、道學養，並精通天文、地理、術數，是一位博學多才的

明福（滿語：ᠮᡳᠩᡶᡠ，穆麟德轉寫：mingfu），生卒年不詳，清朝官員，蒙古正黃旗人。乾隆十三年（1748年）考中繙譯科進士，其後歷任多項軍政要職，曾任浙江乍浦副都統、福州將軍、盛京將軍等職。作為蒙古八旗出身的官員，明福在清代官場中累積了豐富的行政與軍事經驗，辗转任职于江南、福建及關外等地區。

全真教祖師是指道教全真派創始人王重陽及其七位主要弟子「北七真」（又稱全真七子）的統稱。全真教是中國道教的重要宗派，創建於金代初期，以內丹修煉為核心，融合儒、佛思想，主張「性命雙修」、「返璞歸真」。全真七子分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，他們傳承王重陽的教法，在北方各地弘揚全真教義，使全真派成為金元時期最具影響力的道教流派之一。

李圓通（1878年或1886年4月21日—1967年9月），原名李圓忠，俗名李樹棠，號藥夫，河北滿城人。為道教全真[[龍門派]]第十九代玄裔弟子，長居於易縣狼牙山修道。在抗日戰爭期間，李圓通道長曾救助「狼牙山五壯士」中負傷脫險的葛振林與宋學義二人。1956年被選為山西省政協委員，1957年出席全國首屆道教協會成立大會並當選為第一屆理事會理事。其後半生歷經政治

後漢高祖劉知遠（895年－948年），字為本，竇次山人，後改名為劉暠，五代十國時期後漢政權的開國皇帝，沙陀族出身，947年至948年在位。其統治時間短暫，僅約一年，然其建立的後漢政權在五代更迭中具有重要地位。劉知遠自稱出自東漢皇室血脈，試圖攀附兩漢皇室以鞏固政權的正統性，然而後世考證顯示其應為沙陀人。他死後獲得「睿文聖武昭肅孝皇帝」的諡號，廟號高祖。

李文成（18世紀－1813年），河南滑縣謝家莊人，清朝嘉慶年間天理教起事領導人之一。出身木匠，因此被稱為「李四木匠」。他原為八卦教中震卦教教主，後與坎卦教主林清聯合，將教會改名為天理教，成為清代民間秘密宗教的重要領袖人物。嘉慶十八年（1813年）與林清共同策劃武裝起事，事敗後自焚而死，其事蹟在清代秘密社會史中具有重要地位。

康熙帝（1654年5月4日—1722年12月20日），名玄燁，愛新覺羅氏，為清朝第四位皇帝，於1661年至1722年在位，年號「康熙」，廟號「聖祖」，通稱聖祖仁皇帝。他在位六十一年十個月，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。康熙帝在位期間，清朝國力逐步強盛，社會趨於穩定，被視為「康乾盛世」的開創者。 康熙帝對宗教採取寬容態度，不僅扶持漢傳佛教、藏傳佛教，對道教

北京市修志委員會是北京市政府設立的專門機構，負責編纂北京市地方志書的相關工作。地方志是中國傳統史學的重要組成部分，記載一地之地理、歷史、政治、經濟、文化、社會等各方面情況，素有「一方之全史」之稱。北京市作為中[[華人民共和國]]首都，其地方志書的編纂工作具有重要的政治、文化與學術意義。修志委員會通常由市政府領導、史志專家學者、檔案工作者等組成，負責統籌規劃、

明清科儀文牘：明清科儀文牘指明朝與清朝時期，由禮部或宮廷指派官員編纂的官方文書，專門記錄國家祭祀儀式的程序、場合、祭品、樂舞及祝禱文等內容。此類文牘用於規範祭祀活動，確保禮儀各地一致，亦作為官府執行禮制的依據。 文牘的編撰多由禮部官員或宮廷官署負責，內容涵蓋科儀的時間、地點、參與官員、儀式用樂及祝禱文等，亦附變更說明以便日後查閱。原稿存放於宮廷檔案，副本則分

民社是中華民國初期存在的中國的公開政黨，於1912年（民國元年）1月16日在南京成立。 歷史 民社成立於1912年（民國元年）1月16日，其領袖為黎元洪。主要成員有藍天蔚、朱瑞、孫武、張振武、張伯烈等人。該黨以盧梭的《社會契約論》為根本主義，標榜其目的為使共和政體健全及發達。主要成員以黎元洪出身的湖北省籍人士為主。同年5月，中華民國臨時參議院遷往北京，民

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 甲骨文，又稱契文、龜甲文字、殷墟文字、甲骨卜辭，為商朝晚期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國乃至於整

元朝延祐三年（公元1316年）追封事件，是指元仁宗在位期間，於延祐三年下旨對前代賢臣、功臣或宗教人士進行追贈封號的歷史事件。延祐為元仁宗愛育黎拔力八達的年號，時值元朝中期，皇室對漢族傳統文化與宗教的政策趋于開放。追封制度源自先秦，至宋元時期已成為歷代皇帝彰显皇权、笼络人心、安抚宗教势力的重要政治儀式。此類追封往往伴随祭祀典禮，旨在確立正統地位，並尋求天地神明

王張會，又稱王張會談或兩岸事務首長會議，是指2014年中華民國行政院大陸委員會主任委員王郁琦與中[[華人民共和國]]中共中央臺灣工作辦公室（中共中央台辦）主任張志軍進行的系列正式會面。2014年2月11日至14日舉行的首次王張會，被輿論認為開啟了兩岸官方直接對話的新階段，其歷史意義被認為超越了1993年的辜汪會談。此後雙方又於同年6月及11月進行第二、三次會

五方醮是道教重要齋醮儀式之一，全稱「謝五方上帝醮」，俗稱「打五方」。此儀式主要用於祭祀東、南、西、北、中五方的神明，祈求風調雨順、國泰民安、消災解厄。五方醮源自中國古代的五行思想與五方崇拜，結合道教醮儀制度發展而成，是道教度亡與祈福類儀式中具代表性的綜合性法事。該儀式通常由高功法師主持，道眾配合誦經、焚香、獻供，場面庄嚴肅穆。

世界紅卍字會（英語：The Red Swastika Society）是1922年在中華民國北京創立的一個以「救濟災患、促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構。該組織發源於山東濱縣的乩壇「濱壇」，後於1921年在濟南成立道院，並在1922年正式成立世界紅卍字會。其核心理念倡導儒、釋、道、耶、回五教合一，以道德勸善和慈善救濟為主要實踐。紅卍字會與道院是合二

晚壇功課俗稱「晚課」，是道士每日在道觀壇前進行的夜間誦經禮懺儀式，與「早壇功課」合稱「早晚壇功課」或「早晚功課」。晚壇功課通常於每日酉時（日落時分）舉行，是道教宮觀日常修持的重要科目之一。其內容包含誦念經文、持念咒語、禮拜天尊、焚燒香燭等儀式環節，旨在懺悔一日之愆、滌除心地穢濁，並以此資糧回向功德，祈求國泰民安、風調雨順。晚壇功課與早壇功課在結構上相互呼應，

三跪九叩之禮，又稱三跪九叩頭或三跪九叩，是中國傳統禮儀中最為隆重的叩首禮節。其核心形式為行禮者三次下跪，每次下跪時連續叩首三次，合計共叩首九次。此禮原為宗教場所中對神佛表示最高崇敬之儀式，後逐漸演變為世俗社會中對尊長或君主表達敬意的重要禮制。在清朝時期，三跪九叩之禮更成為朝覲皇帝時的法定禮儀，並隨著朝貢體系延伸至外交領域。辛亥革命後，此禮被正式廢除，現今僅殘

太極拳法是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱中國三大內家拳。此拳法以道家哲學為理論基礎，強調中定、放鬆、心靜、慢練，以柔克剛、引勁落空，融合了道教修煉的吐納導引之術。太極拳法不僅是一套完整的武術體系，更是一種修身養性的道教養生功夫，其修煉方式與道教「道法自然」、「返璞歸真」的思想高度契合。 太極拳法於2020年12月17日由聯合國

星宿崇拜儀式是道教及中國傳統宗教中，以天體星辰為祭祀對象的宗教儀式。華夏民族自古有「天人合一」的宇宙觀，將天象變化與人間吉凶禍福相聯繫，因而發展出系統性的星宿崇拜體系。道教吸收並整合了古代[[天文學]]說與星斗信仰，形成以北斗七星、南斗六星、二十八宿為核心的星宿崇拜儀式傳統，用於祈福、延壽、驅邪與解厄。 此類儀式既存在於道觀的日常功課之中，也見於齋醮法事、

守持戒律是道教修行的重要組成部分，指道士及道教徒透過遵守特定的行为規範與道德準則，以净化身心、積累功德、趨近大道的宗教實踐。戒律在道教中具有神聖性，被視為人與道之間的契約，持戒者不僅獲得神靈護佑，亦能成就仙道。道[[教戒律]]体系庞杂，從適用於一般信徒的基礎戒條，到專為道士設立的進階律令，層次分明，是道教宗教實踐的核心環節之一。

上元燈，又稱元宵燈，是中國傳統節日上元節（元宵節）期間的重要習俗與宗教儀式。上元燈起源於道教對上元天官的信仰，傳統上於每年正月十五日（農曆元月十五）舉行，是夜民眾點燃各式彩燈以慶祝佳節、祈求天官賜福。上元燈習俗融合了宗教祭祀、節慶娛樂與民俗信仰於一體，在華人文化圈中流傳逾千年至今不衰。

上章投詞是道教傳統齋醮科儀中的一项重要儀式環節，指道教徒透過正式文書向天庭、星辰神真或地府冥官陳述心願、懺悔罪愆或祈求庇佑的儀式行為。「上章」意指向天庭進呈章表，「投詞」則指遞交陳詞文書，兩者合稱，泛指以書面的形式向神明進詞請命之整套儀式。此儀式源自古代中國的奏章制度與巫覡傳統，深受理學影響的天庭官僚化宇宙觀，在道教齋醮實踐中形成一套完整的文本格式與禮儀程序

三天齋醮是道教重要的大型齋醮儀式之一，指為期三天的齋戒與設醮祭祀活動。「齋」指清心寡欲、持戒修身的內在修煉；「醮」指設供祭祀、迎神祈福的外在儀式。兩者相輔相成，共同構成道教完整的宗教實踐。三天齋醮通常用於祈求風調雨順、國泰民安、超度亡魂、消災解厄等目的，是道教度亡與祈福兩大功能的重要體現。

暮鼓（mùgǔ）是中國傳統宗教場所，特別是道教宮觀與佛教寺院中，用於標示傍晚時分的法器與儀式習俗。與「晨鐘」相對，「暮鼓」通常在日落时分敲響，用以召集道眾進行晚課或集會修行。「晨鐘暮鼓」一語自古便是漢語中表示時間流轉與宗教生活的典型意象，象徵著道觀與寺院的日常作息規律。

乞巧節，又稱七夕節、雙七節、七姐誕，是中國傳統節日之一，定於每年農曆七月初七。這個節日兼具浪漫愛情與女紅技藝的雙重意涵，既是牛郎織女鵲橋相會的傳說紀念日，也是古代女子展示與祈求針織技藝的重要場合。乞巧習俗起源甚早，漢代文獻中已有記載，經過歷代發展，逐漸成為中國民間最重要的愛情節日之一，並與道教及民間信仰中的星辰崇拜、祈福文化相結合，形成豐富多元的節俗內涵。

妙峰山香會是北京地區歷史悠久、規模龐大的民間香會組織與朝聖進香活動，屬於中國傳統道教與民間信仰結合的重要宗教儀式。妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮，海拔約1,288公尺，山上建有碧霞元君祠（又稱娘娘廟），供奉碧霞元君等神祇。妙峰山香會以每年農曆四月初一至四月十五的香期最為熱闘，吸引北京乃至華北地區數萬香客前來朝拜進香，是北京郊區最具代表性的宗教民俗活動之一。

香山教：香山教是中國清代至民國時期流傳於北京香山地區的民間宗教團體。它融合佛教、道教與民間信仰的元素，形成獨特的靈魂救度思想與儀式。教義宣揚輪迴轉世，主張透過香火祭祀與山林修行達成靈性的解脫。此教派以香山（香山）的山林道場為中心，定期舉行祭祀大典，吸引不少鄉民參與。清代末期，香山教因組織迅速擴張，被地方官府視為潛在的異端力量，逐漸受到壓制；民國時期，政府更將

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，

斗科，又稱斗栱、斗拱、枓栱，是東亞木構架建築結構的關鍵性部件，建築屋檐的荷載經斗科傳遞到立柱。在明清時期，官方典籍如《清工部工程做法則例》正式將此結構命名為「斗科」。斗科起源於中國，後傳播至朝鮮半島、日本、越南等地區，成為東亞古典建築的顯著特徵之一。在道教宮觀建築中，斗科既是結構構件，亦承載豐富的文化意涵，其形制與等級制度密切相關，反映出道教建築對傳統中國建

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

永樂大藏經：永樂大藏經，又稱《永樂版大藏經》，是明朝永樂年間（1403-1424 年）由明成祖永樂帝下令編纂刻印的佛教經典匯編，是我國首部以木板刻印的大藏經。全經收集大小乘、律宗、論宗等各派經論共 1621 部，6361 卷，分裝於 660 函。 編纂與刻印工程浩大，先後在南京蔣山寺及北京等地完成。其版本精美、內容完整，被視為明代佛教文化之瑰寶，亦是研究中古

北京府志：《北京府志》是一部記錄北京地區歷史、地理、風土人情及社會變遷的官方志書，屬於地方志文獻系列。作為北京及華北區域的重要史料，該志書廣泛記載城郊行政區劃、城池營建、戶口田賦、驛站交通以及民間信仰等內容，對研究北京歷史文化提供第一手資料。 在道教傳播史上，各地府志常作為區域道教發展的見證。《北京府志》亦不例外，書中涉及宮觀的建立、道士修行的事跡、道教科儀

《蕉庵琴譜》，古琴譜，秦維瀚撰，同治七年（1868）出版，為廣陵琴派代表琴譜之一。 簡介 「蕉庵」為其作者秦維瀚之別號。本書撰刊於同治七年，共四卷。首有江蘇藩幕林達泉序、自敘、其弟秦履亨及其琴生何本祖的跋文。卷一述琴制、絃度、徽分、音律、旋宮轉調清濁表，及字母析註（指法）。 現今廣陵琴派的代表曲目多出自《蕉庵琴譜》。 曲目 〈圯橋進履〉、〈鷗鷺忘機

《歸去來辭》，為一首古琴曲，其來源為晉代詩人陶淵明的《歸去來兮辭》。 相關琴譜 此曲流傳廣泛，《杏莊太音補遺》、《文會堂琴譜》、《風宣玄品》、《謝琳太古遺音》、《真傳正宗琴譜》、《琴學叢書》等二十多部琴譜都撰刊了此曲。 解題 《謝琳太古遺音》琴譜中關於此曲的解析為：「是辭乃晉處士陶潛所作也。潛爲彭澤令，郡遣督郵至，軍吏白，應束帶見之。潛曰，我不能爲五

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

《宛平縣志》是記載北京市宛平縣（古屬順天府）歷史、地理、社會、文化等方面的地[[方志書]]。中國傳統地方志書向為「官修」之重要文獻，具有「資治、存史、教化」之功能。宛平縣地處京師近郊，自古為軍事、交通要衝，其縣志內容當涵蓋縣域沿革、城池規制、戶口田賦、人物列傳、風俗物產等項目，為研究北京西南地區歷史之珍貴史料。 宛平縣建制歷史悠久，縣境大致相當於今北京市丰

《算經十書》是中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」。此合集於唐高宗顯慶元年（656年）由數學家李淳風等人奉詔整理、注釋而成，是我國現存最早、規模最完整的數學經典叢書。這十部算經的編定奠定了中國傳統數學的理論基礎，對後世數學發展產生深遠影響，亦為研究古代科學思想與道教數術傳統的重要文獻。

香山菩薩：香山菩薩在佛教中被視為香山的守護神，居於香山寺（即今北京香山公園），以慈悲救濟、增長福慧著稱。 傳說香山菩薩本為古代修行的法師，於山巔悟道後化作光明天神，常顯靈於商旅、農耕與求嗣的信徒之間；每逢春季，香火祭典舉行，祈求豐收與平安。 其形象多為手持蓮花、坐於雲彩之上，呈現智慧與慈悲的菩薩品質。 在台灣與華南部分地區，香山菩薩亦被當作地方守護神，供奉於

都城隍：都城隍是道教與 民間信仰 中守護 京師（即北京）的最高神祇，位居 城隍 神體系之首，俗稱京師城隍。根據歷代 皇帝 的官方 祭祀 制度，都城隍被視為國家安定的守護者，負責保護國家安寧、人民康樂，並且在 古代 祭典中擔當主祭位置。 《史記·郊祀志》記載，漢代即於京師設壇祭祀，供奉都城隍祈求風調雨順、國泰民安。此類祭祀禮儀一直延續至 清代，官方每逢重要節慶

明代畫家文徵明繪《湘君湘夫人圖》（北京故宮博物院藏） 湘君為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和湘夫人為相對的二元神。 身分及司掌 其司掌基本上並無爭議，多數人認為其和湘夫人是湘水之神，但身份則有許多爭議： 娥皇 舜 湘水配偶神 其中，又以娥皇和舜的說法最多人支持。 辭中的主人翁 由於湘君的身分不確定，進而使辭中的主人翁也有許多爭論，有人認為《湘

謝燁（1958年7月4日—1993年10月8日），筆名雷米。北京人，詩人、作家。中國當代詩人顧城之妻。 生平 原名張紅。1979年，於上海到北京的列車上與顧城相識。1988年隨顧城移居紐西蘭。1993年10月8日，在紐西蘭被顧城砍傷致死。 作品 《英兒：顧城遺作》顧城、雷米 著 / 作家出版社 / 1993-01 《墓床：顧城、謝燁海外作品精選集》作家

金雞可以指： 紅腹錦雞，金雞的正式學名，是一種俗稱金雞的鳥類，也是中國以及漢字文化圈神話中的鳥金雞的原型 金雞 (電影)，2002年香港電影 金雞2，2003年香港電影 金雞SSS，2014年香港電影 中國電影金雞獎，中國電影獎項 金雞湖，位於中國蘇州 金雞河，位於中國北京的一條河 金雞鎮，若干以金雞為名的鎮 金雞鄉，若干以金雞為名的鄉 這是一個消歧義頁