經文翻譯區

無能子

無能子（唐佚名）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 晚唐道家哲理散論

白居易慕道諷仙詩選

唐·白居易（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部從白居易詩中取其慕道、諷仙與山水題詠的一面。白詩常把神仙想像、泉石清趣、仕途疲倦與日常感懷放在一起，既不全作宗教宣言，也不止於遊覽記事。讀此選可留意他如何以平易語調談長生、隱逸、清閒與人生限度；道教在其中是一種可親近的文化資源，也是一面照見世情的鏡子。此處重在提供閱讀方向。

杜甫尋道題詠詩選

唐·杜甫（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部以杜甫詩中涉及尋道、題壇、名山與友朋仙趣者為中心。杜甫並非以道教詩名世，然而盛唐文人交遊、山嶽崇拜與求仙風氣，仍在他的作品邊緣留下痕跡。這些詩宜與其憂時、念友、感身世的主調同讀：道教題材不是逃離現實的單一路徑，而是他觀察時代、衡量人格與寄託高遠之思的一種語彙。此處重在提供閱讀方向。

全唐詩·卷八百五十四（杜光庭）

唐·杜光庭（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部收杜光庭詩，最能呈現道士作者自身的觀看位置。杜光庭為晚唐五代重要道教學者、科儀家，詩題多及宮觀、洞府、名山、贈答與時感，與文人偶然慕道不同。編選角度重在道流遊仙與實地題詠：讀者可把它看作道教地理、宮觀記憶、修道生活和亂世感懷交會的詩歌切面。此處重在提供閱讀方向。

李白登覽名山遊仙詩選

唐·李白（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部選李白登臨名山、望海霞、送山人與贈鍊師等作，著眼於山水經驗如何轉為遊仙想像。李白詩中的名山往往不只是風景，也是通向高蹈人格、神仙傳說與洞天觀念的入口。讀此選宜兼看實地登覽、送別交遊與超世想像三層，使山川不只在眼前，也在精神上向更廣的天界展開。此處重在提供閱讀方向。

李白訪道求仙詩選

唐·李白（全唐詩、東坡全集外唐人別集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部集中李白訪道、尋隱、題山居、謁廟與道友交往之作。李白與道教文化關係密切，詩中常見山人、尊師、鍊師、老君與談玄等題名線索。編選重點不在證明每首皆有教義內容，而在呈現盛唐士人如何把訪道作為交遊、求知、寄興與自我塑形的方式，讀時尤宜辨別宗教、文學與人格理想的交疊。此處重在提供閱讀方向。

李白古風遊仙詩選

唐·李白（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部取李白《古風》《感興》中可與遊仙傳統並讀者。這類作品題名較寬，不能僅憑題目斷定具體情節，故編選角度放在古體詩承接漢魏遊仙、感遇與諷世的形式功能。讀者可留意李白如何借高舉、遠遊、神仙境界或玄遠語彙，安放政治失意、生命不羈與對塵俗秩序的反省。此處重在提供閱讀方向。

柳宗元漁隱讀經詩選

唐·柳宗元（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部以柳宗元貶謫時期常見的漁隱、孤寂與讀經題材為線索。柳宗元主要思想資源複雜，並不宜簡化為道教詩人；但山水幽居、避世自守、經典閱讀與自然澄明，皆可與道家、道教的隱逸文化互相發明。此選重在展示失意士人如何於冷寂景物與靜觀生活中，尋得一種近於修養的精神秩序。此處重在提供閱讀方向。

孟浩然尋訪山林詩選

唐·孟浩然（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部從孟浩然山林尋訪、宿觀、宴道士房與望名山諸作中，觀看盛唐隱逸詩與道教空間的關係。孟詩多以清淡自然見長，道教題材往往不以玄辭取勝，而寄寓在山路、夜泊、廬山、天台與友朋往還之間。讀此選宜從行旅與居停的節奏入手，看文人如何把尋訪山林轉化為清曠的人生姿態。此處重在提供閱讀方向。

蘇軾道趣詩選

唐·蘇軾（東坡全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部選蘇軾涉及讀道藏、丹道趣味、海上遠行與贈答高人之作。蘇軾對佛、道、儒多有會通式吸收，常以詼諧而深思的方式面對養生、出世、逆境與身心自由。編選不把他歸為道士詩人，而是呈現宋代士大夫如何閱讀道教、借用丹道與神仙語彙，轉化為人生哲學和文章氣象。此處重在提供閱讀方向。

唐人詠道教名山宮觀詩選

唐·唐人（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部以唐人題詠道教名山、宮觀、洞府、聖祖與仙禽等題名為中心，呈現道教空間在唐代詩歌中的多重面貌。它既包括實地遊覽與宿止，也連及國家祭祀、老君崇奉、神仙傳說與祥瑞想像。由於作者未必同一，讀者宜把此選看成題材群像：宮觀如何成為觀景、禮敬、尋仙與政治象徵交會的場所。此處重在提供閱讀方向。

王維山居慕道詩選

唐·王維（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部從王維山居、桃源想像與玉真公主山莊應制作中，觀察其詩如何接近道教山居文化。王維以佛教修養與山水詩著稱，但終南、桃源、皇家女冠與山莊題詠，也可置於唐代隱逸、洞天、宮觀與貴族奉道的背景中閱讀。此選重在溫和辨析：不強作道教化，而看道教空間如何參與其清遠詩境。此處重在提供閱讀方向。

中唐贈道士尋隱詩選

唐·唐人（全唐詩）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本部輯中唐贈道士、尋隱不遇與投宿蘭若之作，重在文人與方外人物的交往場景。此類詩多由拜訪、贈答、失遇、留宿引出，題材介於道教、佛教與廣義隱逸之間。讀者宜注意「不遇」本身的文學意味：訪者未必得到教義答案，卻在山路、空居與想像中的高人身上，完成對塵世生活的暫時抽離。此處重在提供閱讀方向。

嘆世知己歌

金·李通玄

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此篇為金代李通玄《嘆世知己歌》，出自《悟真集》，屬全真道情一路的說唱歌辭。作品由混元樸散、物生物滅、世泰世凶寫到煙霞蓬島、無爲大道，具有鮮明道教修真與出世色彩。本文據維基文庫條目整理，下列原文逐字保存來源 整理底本，換行亦照錄。

沉醉東風·歎世

元·盧摯

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此篇為元代盧摯散曲《沉醉東風·歎世》，篇幅短小，借布袍麻絛、酒詩風流與浮生易老之感，呈現道家化的嘆世視角。本文據維基文庫《全元曲》條目整理，保存曲牌、題名與正文。下列原文逐字依來源 整理底本 錄入，不改字形、詞序與標點。

撥不斷（嘆世·歸隱求仙散曲）

元·馬致遠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇據維基文庫《撥不斷 (馬致遠)》整理，屬元代馬致遠雙調散曲。作品連章嘆世，從宮闕、寒儒、古碑、離別、功名、楚漢、將相成敗寫到歸隱求仙，結尾出現松陰、太液、海風、云霞等神仙化景象。其主旨在歷史興亡與個人出處之間尋求清閒自適，帶有全真背景下看破塵勞的意味。本檔逐字保存來源原文，不增刪、不簡化、不改異體字。

蟾宮曲·歎世

元·馬致遠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此篇為元代馬致遠散曲《蟾宮曲·歎世》，題旨在以東籬閑居與楚漢興亡相對照，呈現道家、道教文學中常見的功名虛幻、避世全生之思。本文據維基文庫所收《全元曲》條目整理，保留曲牌、題名與正文次序。下列原文逐字保存來源 整理底本，不改字形、標點與異體。

慶東原·歎世

元·馬致遠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇據維基文庫《慶東原·歎世》整理，為馬致遠雙調散曲。作品以項羽、諸葛亮、曹操、羊祜、杜預及珊瑚樹等歷史與財富題材，反覆歸結為「不如醉還醒，醒而醉」，展現元曲嘆世、超脫功名的道教化曠達情調。其神仙性不在仙人敘事，而在看破成敗、財名與身命無常後的出塵態度。本檔逐字保存來源原文，不增刪、不簡化、不改字形。

四塊玉·歎世

元·馬致遠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此篇為元代馬致遠散曲《四塊玉·歎世》，以連章形式反覆勸人看破名利、無常與奔走勞苦，轉向田園、村酒、詩友、清淨緣等生活。其道教題材性在於全真語境中重閑適、養生、離塵與知止。本文據維基文庫《全元曲》整理，原文逐字保存來源 整理底本，不作改寫。

夜行船·秋思（套數）

元·馬致遠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇據維基文庫《夜行船 (馬致遠)》整理，為元代馬致遠套數《秋思》。作品以人生短促、王朝興廢、富貴難久為主軸，轉入漁樵、茅舍、東籬醉酒等隱逸意象，具有元曲嘆世與求仙曠達的道教題材色彩。全篇由歷史廢墟寫到秋日清賞，呈現看破名利後的出塵姿態，曲牌層層推進。本檔逐字保存來源原文，不增刪、不簡化、不改字形。

稍遍（為米折腰·隱括歸去來辭）

北宋·蘇軾

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇據維基文庫《稍遍（為米折腰）》整理，為蘇軾隱括陶淵明《歸去來辭》而成的詞。作品以歸隱、田園、忘世與天命自適為核心，並以「神仙知在何處？富貴非吾願」明示不逐富貴、近於高蹈求仙的精神。序文交代雪堂、東坡與歌唱情境，使文學改作連到日常隱居生活，也保存詞作生成緣起。本檔逐字保存來源原文，不增刪、不簡化、不改字形。

行香子·歎世

元·曾瑞

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此篇為元代曾瑞《行香子·歎世》，屬套曲式嘆世作品，藉名利禍福、榮辱進退、柴荊松菊等語彙，表現道家退隱與清閒自守。本文依維基文庫所收《全元曲》資料整理，曲牌與正文均按來源順序保存。下列原文依整理底本，不增刪、不簡化、不改標點。

華陽陶隱居內傳

南朝梁·陶弘景相關（道藏本）

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金蓮正宗仙源像傳

元·劉志玄、謝西蟾

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梅仙觀記

宋（道藏本）

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南嶽九真人傳

唐·廖侁等（南嶽道教）

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南嶽小錄

唐·李沖昭

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清微仙譜

元·陳采（清微派）

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上清侍帝晨桐柏真人真圖讚

唐·崔尚撰、上清桐柏（道藏本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

孝道吳許二真君傳

宋（淨明道·吳許二真君）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

西山許真君八十五化錄

宋·施岑等（淨明道）

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西嶽華山志

明·王處一相關（華山道教志）

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許真君仙傳

宋（淨明道·許遜）

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唐會要·卷四十九（僧道立位·僧尼所隸·大秦寺摩尼寺釋道位次之爭）

北宋·王溥《唐會要》（典制史料）

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資治通鑑·卷一百七十七（隋紀一·文帝平陳僧尼道士盡令執役）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

資治通鑑·卷一百七十八（隋紀二·文帝開皇佛道與封禪之議）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

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資治通鑑·卷一百七十九（隋紀三·文帝詔毀佛及天尊像論罪）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

資治通鑑·卷一百九十三（唐紀九·太宗詔僧尼道士致拜父母與封禪議）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

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資治通鑑·卷二百（唐紀十六·高宗令僧尼道士女官致敬父母與封禪儀）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

資治通鑑·卷二百一十一（唐紀二十七·玄宗開元禁百官與僧道往還禁鑄佛寫經）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

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資治通鑑·卷二百四十（唐紀五十六·憲宗迎佛骨與柳泌煉長生藥居興唐觀）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

資治通鑑·卷二百五十四（唐紀七十·僖宗朝高駢呂用之齋醮符籙真君之事）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

資治通鑑·卷二百九十二（後周紀三·世宗顯德毀佛存廢寺院銷像鑄錢）

北宋·司馬光《資治通鑑》（編年史·政教史料）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

聖慈天慶宮記

（記宋真宗大中祥符天書觀/天慶宮）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 宋帝王道教文獻·天慶觀宮記 帝王崇道·宋真宗天書封禪後立天慶觀之宮觀記（宋崇道制度遺跡）

答宰臣賀玄元皇帝玉像手詔

唐玄宗李隆基

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 唐帝王道教制誥·靈應手詔 政教關係·答宰臣賀玄元玉像之手詔（祥瑞靈應與崇道輿論）

答張九齡請施行御注道德經批

唐玄宗李隆基

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令道士女冠僧尼拜父母敕

唐玄宗李隆基

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 唐帝王道教敕·拜父母敕 政教關係·令道士女冠僧尼皆拜父母（以孝統攝出家二教）

令道士在僧前詔

唐高祖（一作太宗，道先佛後詔）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 唐帝王道教詔令·道先佛後詔 政教關係·定道士位居僧尼之前（崇本系尊老君，道先佛後）

定祀玄元皇帝儀注詔

唐玄宗李隆基

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 唐帝王道教詔令·祀典儀注詔 帝王崇道·釐定太清宮祀玄元皇帝之儀注（改朝服停祝版）

毀佛寺勒僧尼還俗制

唐武宗李炎（會昌滅佛）

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加莊文列庚桑四子為真人敕

唐玄宗李隆基

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 唐帝王道教敕·封真人敕 帝王崇道·封莊子文子列子庚桑子為真人並升其書為真經

歷代崇道記

杜光庭（唐末，廣成先生）

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上老君玄元皇帝尊號詔

唐高宗李治（一作玄宗，全唐文錄）

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聖祖大道玄元皇帝加號冊文

唐玄宗李隆基（天寶八載）

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為玄元皇帝設像詔

唐玄宗李隆基

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令寫玄元皇帝真容分送諸道並推恩詔

唐玄宗李隆基

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追尊玄元皇帝父母並加諡遠祖制

唐玄宗李隆基

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幽明錄·卷二

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幽明錄·卷三

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幽明錄·卷五

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幽明錄·卷六

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幽明錄·卷四

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山海經選卷·《山海經·西山經》

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山海經選卷·《山海經·中山經》

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老子解·卷下（蘇轍）

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老子解·卷上（蘇轍）

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藝文類聚·卷九十三·獸部上·馬

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為獸部上：馬、騊駼。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。

德育古鑑·性行類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

德育古鑑·和睦類

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

增廣昔時賢文

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資治通鑑·卷一百七十七（隋紀一·文帝平陳僧尼道士盡令執役）

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天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡

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太淸問於無窮子曰

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道體論·道體義（通玄先生述）

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劉一明陰符經註（道書十二種）

清·劉一明

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 陰符經注 道書十二種 清代陰符盜機逆用、天人合發丹道角度 原文依公開底本整理，未改動底本字形；編輯性『註釋／references』段落不計入原文；節標題以〔〕標示。

閔一得管窺編（古書隱樓藏書）

清·閔一得

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 修仙論評 古書隱樓藏書 清代龍門以身心鉛汞喻、法身神室角度 原文依公開底本整理，未改動底本字形；編輯性『註釋／references』段落不計入原文；節標題以〔〕標示。

閔一得天仙心傳（古書隱樓藏書）

清·閔一得

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 丹道心傳 古書隱樓藏書 清代龍門天仙修證次第、性命心法角度 原文依公開底本整理，未改動底本字形；編輯性『註釋／references』段落不計入原文；節標題以〔〕標示。

閔一得泄天機（古書隱樓藏書）

清·閔一得

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 丹道口訣 古書隱樓藏書 清代龍門方便法門、三教融合精氣神角度 原文依公開底本整理，未改動底本字形；編輯性『註釋／references』段落不計入原文；節標題以〔〕標示。

閔一得陰符經玄解正義（古書隱樓藏書）

清·閔一得

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 陰符經注 古書隱樓藏書 清代龍門陰符玄解、五賊三盜性功角度 原文依公開底本整理，未改動底本字形；編輯性『註釋／references』段落不計入原文；節標題以〔〕標示。

丹陽真人語錄

馬鈺

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丹陽真人直言

馬鈺

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古文龍虎經註疏

王道（註）

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海瓊問道集

白玉蟾

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 南宗金丹問答（海瓊真人）

黃帝陰符經疏

李筌（舊題）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 黃帝陰符經疏 旁：原作「傍」，據夢本改。

化書

譚峭

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靈寶歸空訣

內丹歸空訣

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宋徽宗御解道德真經

趙佶（宋徽宗）

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陶真人內丹賦

陶植

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悟真篇

張伯端

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悟真直指

劉一明

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陰符經三皇玉訣

黃帝陰符經三皇玉訣注

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圓嶠內篇·道情詩詞雜著（道情詩二十四首及詞曲）

清·李涵虛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自維基文庫《圓嶠內篇/道情詩詞雜著》，屬清代李涵虛道情詩詞與內丹歌訣彙錄。內容兼具漁鼓道情說唱語氣、西派內丹術語、收心煉性與嘆世自遣，呈現道教修真文學由口語勸化到詩詞題詠的多重面貌。篇中又旁及奉親、絕欲、養神、不死術等修持倫理，可見其以通俗文辭宣說丹道。本檔逐字保存來源原文，不增刪、不簡化、不改異體字。

資治通鑑·卷一百七十八（隋紀二·文帝開皇佛道與封禪之議）

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資治通鑑·卷二百十三（唐紀二十九·玄宗開元初立五嶽真君祠）

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南華真經註疏·外篇達生·外篇達生第十九

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仙苑編珠·卷中（王松年撰）

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仙苑編珠·卷下（王松年撰）

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天皇至道太清玉冊·清規儀範章

明 朱權編

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資治通鑑·卷二百十七（唐紀三十三·天寶玄元皇帝紫雲符瑞）

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資治通鑑·卷二百四（唐紀二十·武則天升釋教於道教之上）

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藝文類聚·卷三十七·人部二十一（隱逸下）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐代歐陽詢等奉敕編成的類書，分四十六部，按部類彙集經史子集舊文，每目先列「事」（典故引文）後列「文」（詩賦頌讚等），是中國現存最早較完整的官修類書之一。本卷為「人部·隱逸下：隱逸碑誄祭文」。本整理逐字錄自中文維基文庫《卷三十七·人部二十一（隱逸下）》清洗檔（頁面標示 Textquality|50%），保留原有繁體、異體、括號校記與疑訛，不據他本擅改，以便比對同條材料在後出類書中的流傳，並從類書編纂、道教神仙祥瑞與方術服食角度略作白話導讀。

續資治通鑑·卷三十（宋紀三十·真宗天書玄元樓觀崇道）

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資治通鑑·卷一百七十三（陳紀七·北齊後主大醮告天）

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開天傳信記

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神異經

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資治通鑑·卷一百九十五（唐紀十一·太宗朝樓觀崇道與封禪議）

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資治通鑑·卷二百一十六（唐紀三十二·天寶崇道玄元）

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尹文子·大道·第1章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《尹文子》舊題戰國尹文撰，《漢書·藝文志》入名家。其學以道統名、法、儒、墨，主名實正名，由道德轉關刑名，為黃老道家由道入法思想之代表。本錄大道上、大道下二篇。原文逐字錄自維基文庫，白話與注釋為閱讀輔助稿，待審校。

資治通鑑·卷二百四十七（唐紀六十三·武宗會昌崇道）

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資治通鑑·卷二百四十（唐紀五十六·憲宗迎佛骨與柳泌煉長生藥居興唐觀）

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酉陽雜俎·卷二·玉格

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南華真經註疏·內篇大宗師第六（卷七，郭象注・成玄英疏）

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通玄真經文子·第1章

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《文子》舊題老子弟子文子撰，《漢書·藝文志》道家著錄九篇。唐天寶元年詔尊為《通玄真經》，文子封通玄真人，與《道德》《南華》《沖虛》並列道教四子真經。其書祖述老子道論，融貫黃老，由道體生成推及守神養氣、由道入德之治術。本選道原、九守、道德、自然四卷，原文逐字錄自維基文庫，校記照錄，缺字標□，白話與注釋僅為閱讀輔助稿，待審校。

太平御覽·天部九·風

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人主之術，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下

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德育古鑑·救濟類下

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

資治通鑑·卷二百五十四（唐紀七十·僖宗朝高駢呂用之齋醮符籙真君之事）

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資治通鑑·卷一百七十九（隋紀三·文帝詔毀佛及天尊像論罪）

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雲笈七籤·卷四十二存思部一·太微小童

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十二存思部一，錄上清《大洞真經》三十九真法，依《三十九章經》逐章列存思身神、真氣運行與祝文，為上清存思法訣之綱要。

呂祖無極寶懺

純陽呂祖懺本，懺悔解厄

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