反向連結 · 荊州

南雍：南雍，古代行政地名，位於荊州北境，今湖北省西北部山區。根據《後漢書·郡國志》記載，東漢時南雍隸屬荊州，為一縣。其名取「位州之南，地勢隆起」之意。 三國時期蜀漢與魏吳交戰頻繁，南雍因其山川險要，常為軍事前哨。南朝《晉書》亦載有南雍之名，反映其地域持久使用。歷代詩文如陶淵明《歸去來兮辭》中提及「南山」即指此間峰巒。今湖北襄陽、宜昌一帶仍保留古稱「南雍」之山

荆南：荊南，古稱荊州南部，大致相當於今湖北省江陵至荊州一帶。「荊」指古荊州，範圍涵蓋今湖北、湖南部分地區；「南」則標示其位於江南的方位。 秦漢時期設立荊南郡，作為長江中游的行政與軍事重鎮。隋唐時仍稱荊南路，宋代則屬荊湖北路。因其位於漢水與長江交會處，控扼水道，歷代皆為兵家必爭之地。 水流暢通帶動商業繁榮，亦孕育了豐富的文學資源。詩歌中常見描寫荊南山川的作品，

湖北文物考古研究所：湖北文物考古研究所是中國湖北省的專業考古機構，成立於1950年代，隸屬於湖北省文物局。其主要職責包括對省內古蹟遺址進行搶救性發掘、文物修復與保護(文物保护)，以及開展考古学學術研究與人才培養。自成立以來，研究所參與了多项重要项目，如楚文化遗址、宜昌古墓群、荆州 荊州古城牆等的发掘与保护工作，为研究地区历史提供了科学依据。目前，研究所设有文

荊南：荊南是古代對 荊州（今湖北省荊州市）以南地區的通稱，約位於今天的湖北與湖南交界地帶，包括 荊州城南區及其週邊山脈。 在道教典籍《抱朴子》與《真誥》中，荊南被列為靈山淨土，常有道士在此結廬 修真、採藥 煉丹，因此被視為陰陽交會、山水相映的修煉胜境。 此地的山勢起伏，林泉飛瀑，適宜靜坐養性；水流環繞，形成 [ 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅

柏夷：柏夷山位於古代荊州或雍州的山區，今屬甘肅或四川境內。主峰高峻，林木蔥鬱，年間雲霧繚繞，是道教的洞天福地之一。抱朴子與道藏皆記載此山為修真煉丹之聖地。歷代道士多隱於此，築庵修煉，晨夕誦經，採藥煉丹，追求金丹成果。傳說真人柏夷真人在山巔傳授金丹之術，指點後學，使此山聞名於世。山中亦有道教仙人留下的丹爐與碑刻，現存於荊州北部的山谷。每逢春秋，信徒登山禮拜，祈

荊楚地區：荊楚地區範圍大約相當於今日的湖北省西部、湖南省大部分以及江西省的局部地帶。 它的名稱源於古代荊州與楚國的交界地帶，在春秋戰國時期，這裡是楚國的政治與文化中心，造就了獨特的荊楚文化。 秦漢之後，此地成為重要的軍事據點，三國時代的蜀漢與東吳皆在此交鋒，留下許多古戰場遺址。 同時，荊楚地區也是道教的重要傳播區域之一，許多道教宮觀在此建立，如岳阳楼所在的岳

楚紀南故城位於中國湖北省[[荊州市]]荊州區紀南鎮南部（原屬江陵縣），是戰國時期楚國的都城「郢」都故址之一，1961年被列為第一批全國重點文物保護單位。 楚紀南故城於20世紀50年代開始調查，1975年進行了較大規模發掘。城址平面呈不規則方形，東西長約4.5千米，南北寬約3.5千米，總面積約16平方千米。現存城牆和護城河遺蹟，城內有84座夯土台基，其中61

上庸是中國歷史地理名稱，主要指今湖北省十堰市竹山縣一帶。該地地處漢江最大支流堵河流域，歷史上因其優越的地理位置而成為軍事重鎮與交通樞紐。三國時期，此地設有上庸郡，屬荊州或益州管轄，申耽、申儀兄弟曾据此地。後世隨行政區劃調整，「上庸」一名逐漸淡化，今竹山縣城關鎮仍保留有「上庸鎮」之行政建制。在道教文化中，該地區因其山水形勝與仙道傳說，亦具有一定的宗教文化意義。

七十二峰是道教名山武當山的重要地理特徵，指武當山脈的七十二座主要山峰。這些山峰群峰林立，環繞拱衛主峰天柱峰，形成「七十二峰朝大頂」的壯觀景象。七十二峰不僅是武當山的地理標誌，也是道教神聖空間的重要組成部分，在道教信仰中具有特殊的宗教意義和文化象徵。 武當山位於湖北省十堰市境內，山勢險峻，林木蒼翠，雲霧繚繞。其七十二峰各具姿態，或雄偉挺拔，或秀麗婉約，共同構

「介公墓」為紀念春秋時期晉國忠臣介子推（又稱介推、介子綏）之墓葬。相傳介子推輔佐晉文公重耳流亡十九年，功成後隱居山林，後因晉文公焚山欲迫其出仕，介子推與母親抱樹而死。世人為紀念其忠義品德，於多地建祠立廟祭祀，其墓葬亦成為道教與民間信仰中重要的祭祀場所。

古隆中位於中[[華人民共和國]]湖北省襄陽市境內，是一處保存完好的明清古建築群。該遺址因相傳為三國時期蜀漢丞相諸葛亮青年時期躬耕隱居之地而聞名於世，素有「諸葛亮故居」之稱。1996年11月20日，古隆中被中華人民共和國國務院列入第四批全國重點文物保護單位；此前於1956年11月15日，已以「隆中諸葛亮故居」之名被列為湖北省第一批文物保護單位。作為傳統文化的重

介子推祠，又稱介子推廟、晉祠、子推祠、寒食祠，是供奉春秋時期晉國賢臣介子推的祠廟建築。介子推祠在中國各地均有分布，尤以山西、河北、甘肅、河南等地最為常見。這類祠廟通常與寒食節、清明節的祭祀活動密切相關，是紀念介子推忠義精神的重要場所。介子推祠在道教信仰體系中亦占有一席之地，被視為弘揚忠孝精神的祭祀場所。

五大鎮山是中國古代神[[聖地理]]體系中與五嶽並稱的重要名山系統，屬於「嶽鎮海瀆」祭祀制度的重要組成部分。五鎮分別為：東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山，分別位於今山東、陝西、浙江、遼寧、山西境內。鎮山在古代禮制中具有崇高地位，其「崩」被視為國家重大異變，與五嶽同等重要。五鎮的具體所指歷經數次演變，至宋元時期方正式確立為今日所見的五鎮格局

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

中國北方地區在道教發展史上佔有重要地位，是道教多個重要流派與制度的發源地與主要傳播區域。相較於以江南為中心的符籙道教傳統，北方道教更強調內丹修煉與全真教派的清修傳統。從東漢末年太平道在北方興起，至金元時期全真道的崛起，北方地區見證了道教從早期民間運動發展為制度化宗教的關鍵歷程。道教著名的「三十六福地」與「七十二福地」中，亦有相當數量分布於北方各省，形成以終南

上庸為今湖北省十堰市竹山縣在三國時期的舊稱，地處漢江最大支流堵河流域，扼荊州與漢中往來要衝，自古具軍事與交通價值。其山水環繞、氣候溫潤，適合隱居修行，因而在道教傳播史上具有重要地位，亦為由巴蜀向中原擴展的關鍵節點。歷代以來，當地宮觀林立，民間保留祈福、齋醮等道教習俗，至今仍見於地方信仰與節慶活動中，反映其歷史、地理與宗教文化的交互影響。

叢帝陵又稱望叢祠，位於四川成都郫都區，是祭祀古蜀國開明王朝君主鱉靈（叢帝）的祠廟與陵墓合一場所。相傳鱉靈治水有功，死後葬此，後世歷代屢經興廢重建，逐漸融入道教與民間信仰，成為兼具歷史紀念、祭祀祈福與地方守護神信仰功能的重要空間。其建築含大殿、陵墓區與園林景觀，並以風調雨順、國泰民安為主要祈願。相關記載多見於地方志、碑刻與道教科儀文獻，反映巴蜀地區信仰的本土化

春秋閣主要指高雄市左營區蓮池潭畔的「東南帝闕樂善社啟明堂春秋閣」，又稱春秋御閣，是南台灣重要的關帝廟與蓮池潭風景區代表性宗教建築。其名取自關羽夜讀《春秋》的典故，象徵武聖關公的忠義精神，廟內主祀關聖帝君，並配祀相關神祇。建築採傳統中國宮殿式風格，具燕尾脊、飛簷翹角與雕樑畫棟等閩南工藝特色，與鄰近龍虎塔相互映襯，兼具祭祀、祈福、文化展示與觀光功能，對左營地區的

雲夢縣是湖北省孝感市下轄的縣。位於湖北省中部偏東，江漢平原東北部，縣境北接安陸市，西連應城市，南望漢川市，東鄰孝南區。面積604平方公里，為湖北省面積最小的縣。常住總人口為42.61萬人。1975年12月於雲夢縣城關睡虎地11號墓出土了睡虎地秦簡，又稱雲夢秦簡，是關於戰國晚期至秦朝歷史的珍貴史料。2021年3月於雲夢縣鄭家湖墓地274號墓出土的長文木觚，觚文

隨州市，簡稱隨，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部。市境西界襄陽市，西南鄰荊門市，東南接孝感市，東北抵河南省信陽市，北達河南省南陽市。地處江漢平原北緣低山丘陵區，北部為桐柏山，南部為大洪山。溳水斜貫市境，於市區納㵐水。全市總面積9,614平方公里，人口201.37萬，市人民政府駐曾都區。隨州是炎帝故里，國家歷史文化名城，古稱「漢東之國

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817

重慶市，簡稱渝，別稱山城、江城、霧都、橋都，是中[[華人民共和國]]直轄市、國家中心城市、超大城市，川東地區中心城市，國家重要先進製造業中心、西部金融中心、西部國際轉運站和國際門戶樞紐。全市面積8.24萬平方公里，下轄37個區縣（25區、8縣、4自治縣）。截止2024年，全市常住人口3,190.47萬人、城鎮化率70.96%，是世界上市域人口最多的城市。

通城縣，別稱銀邑，簡稱雋ㄐㄩㄣˋ。位於中國湖北省東南部，是咸寧市所轄的一個縣。縣人民政府駐雋水鎮。 面積為1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里，通城縣總人口約43萬人。通城距武漢200公里，距咸寧111公里。 歷史 雖然爭議不少，但歷代史學界傾向於認為明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，在本縣境內九宮山遭民團殺害。 名稱 通城縣名源於通

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山

荊門市是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，鄂中區域性中心城市，位於湖北省中部。市境南臨荊州市、潛江市、天門市、東接孝感市、東北界隨州市、西北毗襄陽市、西達宜昌市。地處江漢平原西北部，西北部為荊山余脈，東北部為大洪山南麓。漢水自北往南縱貫全境，有長湖、借糧湖等湖泊。全市總面積12,339平方公里，人口255.07萬，荊門東眺武漢，西臨三峽，南望瀟湘，北

梁（502年5月1日－557年11月12日），史稱南梁、蕭梁、前梁、南朝梁，是中國歷史上南北朝時期南朝的第三個朝代，由南齊宗室蕭衍稱帝，改國號為梁，首都建康（今江蘇南京）。永元二年（501年），蕭衍攻入南齊首都建康，梁天監元年（502年），蕭衍強迫齊和帝蕭寶融禪位，蕭衍正式稱帝，後世稱為梁武帝。梁武帝在位四十八年，是南北朝時期在世時間最長的皇帝，梁武帝早年頗

荊門市是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，鄂中區域性中心城市，位於湖北省中部。市境南臨荊州市、潛江市、天門市、東接孝感市、東北界隨州市、西北毗襄陽市、西達宜昌市。地處江漢平原西北部，西北部為荊山余脈，東北部為大洪山南麓。漢水自北往南縱貫全境，有長湖、借糧湖等湖泊。全市總面積12,339平方公里，人口255.07萬，荊門東眺武漢，西臨三峽，南望瀟湘，北

綿陽市，簡稱涪ㄈㄨˊ、綿，古稱涪縣、綿州，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省北部，是全省第二大城市。市境東接廣元市、南充市，南界遂寧市、德陽市，西鄰阿壩州，北臨甘肅省隴南市。地處四川盆地西北緣，東南部為川北低山丘陵區，西北部為龍門山及岷山山區。涪江自西北入境，縱貫全市並流經市區，於東南部出境。全市總面積20,257平方公里，人口477.1

建陽區（閩北語羅馬字：Gṳ̿ing-iô̤ng-kṳ́）是中[[華人民共和國]]福建省南平市的一個市轄區，南平市人民政府駐地。別稱大潭、潭陽、潭城，位於武夷山脈南麓，地處閩北中心，其中本地戶籍人口34.52萬人，建城於公元205年，迄今1800多年，是福建省最早的縣邑之一，受閩越文化影響深厚，在閩北地區占據重要地位、歷史上建盞工藝、印刷業和理學教育高度發達，

大明中期的福州府疆域圖，出自大明萬曆年間《福州府志》（癸丑刊本） 大清中期的福州府疆域圖，出自大清乾隆二十一年《[[福州府志》]]（1756年） 康熙時期的福州府 福州府，明清時期福建布政司、福建省下設的一個府，清代隸福州道。其轄區大致為今天的福州市的六區（鼓樓區、台江區、倉山區、晉安區、馬尾區、長樂區）、六縣（閩侯縣、連江縣、羅源縣、閩清縣、永泰縣、平潭

展開 四川歷史系列條目 益州，中國東漢末至北宋時的州，前身為監察區益州刺史部，其範圍包括今天的四川盆地和漢中盆地一帶。 沿革 漢朝 西漢元封五年（前106年），設立十三刺史部。其中，益州刺史部地處今四川、重慶、貴州、雲南等省市大部，湖北省西北部及陝西省、甘肅省小部分地區。但此時的益州刺史部只是監察區，非真正意義上的行政區。 東漢中平五年（188年

當陽市位於中[[華人民共和國]]湖北省西部，是宜昌市代管的一個縣級市。常住總人口約43萬人，市人民政府駐玉陽街道子龍路4號。 歷史 秦昭襄王二十九年（前278年），白起伐楚，在郢都置南郡，始設當陽縣。秦朝取消當陽縣，其地併入郢縣，屬南郡。西漢曾改稱江陵縣，景帝中元二年（前148年），析江陵復置當陽縣。1948年7月，成立荊當縣。1949年5月，分荊當設當

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

湖南省是位於中[[華人民共和國]]華中地區的一個一級行政區，全境位於長江中游以南地區，因大部份在洞庭湖以南得名「湖南」，又因湘江貫穿全境而簡稱「湘」。境內廣植芙蓉（木芙蓉），後唐譚用之作詩《秋宿湘江遇雨》中有「秋風萬里芙蓉國」之句，故有「芙蓉國」之譽。湖南的省會長沙市，湖南大部分地區的漢語方言以湘語為主，另外在湖南省內的某些地區則通用西南官話、贛語、湘南土話

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中[[華人民共和國]]中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。東西長約740公里，南北寬約470公里，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94％，居全國第14位。全省常住總人口5834萬。省會為武漢市，省人民政府駐武漢市武昌區洪山路7號。湖

隨州市，簡稱隨，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部。市境西界襄陽市，西南鄰荊門市，東南接孝感市，東北抵河南省信陽市，北達河南省南陽市。地處江漢平原北緣低山丘陵區，北部為桐柏山，南部為大洪山。溳水斜貫市境，於市區納㵐水。全市總面積9,614平方公里，人口201.37萬，市人民政府駐曾都區。隨州是炎帝故里，國家歷史文化名城，古稱「漢東之國

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中[[華人民共和國]]中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。東西長約740公里，南北寬約470公里，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94％，居全國第14位。全省常住總人口5834萬。省會為武漢市，省人民政府駐武漢市武昌區洪山路7號。湖

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

江陵縣，舊稱江陵區，位於湖北省中南部，江漢平原腹地、荊江河段北岸。東西距53.5公里，南北距36.2公里，面積1032平方公里，總人口40.5萬人。「江陵」因原江陵縣而得名，全縣版圖呈馬鞍形。縣人民政府郝穴鎮江陵大道128號。 歷史沿革 1994年，經國務院批准撤銷荊州地區、沙市市及江陵縣，設立荊沙市（1996年12月更名為荊州市）及荊州區、沙市區和江陵

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

武當郡，中國古代的郡。 東晉時設置始平郡（僑郡），屬雍州。寄治襄陽（今湖北省襄陽市漢水南襄陽城）。劉宋大明元年（457年）割襄陽郡西界為該郡實土。寄治武當（今湖北省丹江口市西北），下領武當縣（舊屬順陽郡）及始平、武功、平陽3個僑縣。蕭齊因之。蕭梁中大通五年（533年）被北魏荊州刺史賀拔勝攻下，改稱武當郡。隋朝開皇三年（583年）廢郡。唐朝天寶元年（742年

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

武昌區是中國湖北省武漢市的一個市轄區，常住總人口為110.22萬，區人民政府駐中山路307號。是原武昌市的主體部分。當地人的習慣將武漢市長江以南的市區部分統稱武昌，包括武昌區、青山區、洪山區三個行政區劃和東湖新技術開發區。武昌區也是中共湖北省委、湖北省人民政府、湖北省人大和湖北省政協等省級政治機關駐地。 歷史 武昌是一座歷史文化名城，建城歷史可以追溯到1

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

桂林市（壯語：Gveilinz Si），簡稱桂，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西東北部。市境西界柳州市，南臨來賓市、梧州市、賀州市，東接湖南省永州市，北鄰湖南省邵陽市、懷化市。 桂林地處南嶺山脈西南部桂東北山地區，湘桂走廊南端，北部為越城嶺，東部為海洋山、都龐嶺，西部為天平山。主要為丘陵地貌，中部為典型的岩溶峰林區。灕江、湘江為

宜昌市，簡稱宜，又名欻昌。是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市。宜昌位於湖北省西南部，市境東南接荊州市，東北臨荊門市，北毗襄陽市、神農架林區，西界恩施州，南抵湖南省常德市。地處鄂西山地，江漢平原西緣，西北為大巴山，西部為巫山，南部為武陵山。長江自西往東橫貫中部，西陵峽為上游與中游的分界，有清江、黃柏河、香溪河等注入長江。全市總面積21,230平方公里，

南陽郡，中國古郡名。秦國於前272年設置，轄境在今河南省西南部、湖北省北部交界一帶。其後轄境多有變化。唐朝乾元時，全國廢郡改州，改為鄧州。 秦代 秦將白起攻楚占宛，秦昭王三十五年（前272年）設南陽郡，治所在宛縣（今河南省南陽市）。轄境相當今南陽市地域，及魯山、葉縣、舞陽、欒川的一部分和湖北的隨州、棗陽一帶。 漢朝 西漢 西漢時，南陽歸荊州刺史部，下

宜城市是中國湖北省襄陽市所轄的一個縣級市。總面積為2115平方公里，常住總人口約47萬人，市人民政府駐鄢城街道。宜城市自古以來都是兵家必爭之地，古稱「鄢」，楚國國都之一，是戰國時期鄢郢之戰的主戰場，也是抗日戰爭時期棗宜會戰的重要戰略據點。 歷史沿革 宜城歷史悠久。商為邔國。周時為羅國、鄀國。春秋時並於楚，在楚文王時成為楚國國都鄢郢（一說為楚國陪都）。戰國

北平郡是中國晉代以後北朝的郡級行政區劃。 北魏時，其位置大約位於今日中華人民共和國的河北省保定市。 北平郡不同於西晉時更名爲北平郡的右北平郡。儘管自漢代起「北平」作爲縣名就專指保定滿城一帶，直至晉代作爲郡名衹能是秦朝設置的右北平郡。北魏析原冀州中山郡設定北平郡，使得定州（原冀州）與平州（原幽州）各有一「北平郡」，造成一定混亂，甚至同時存在四個「北平」地名

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石[[星經》]]：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故

析縣是中國古代行政區劃名稱，位於今河南省內鄉縣及西峽縣一帶。析地歷史悠久，可追溯至春秋戰國時期，屬楚國領地。秦昭襄王三十五年（前272年）置南陽郡後，析地納入秦國版圖。此後析縣與酈縣、菊潭等行政區劃屢有分合，見證了中原地區行政區劃的演變。析縣地處秦楚交界之要衝，自古為軍事、交通重鎮，其歷史沿革與內鄉縣、西峽縣的發展密切相關。

新安郡是中國歷史上一個多次設置的行政區劃名稱，存在於南梁、西晉、北魏、東魏、西魏、隋等多個歷史時期，分別位於今四川省、浙江省、安徽省、江西省、河南省、山西省境內。由於各朝代疆域變遷與行政區劃調整，「新安郡」一名被反覆設立與廢除，反映了中國古代行政體系中「郡」級行政區的演變脈絡。 新安郡所屬的皖南、浙江西部及贛東北地區，自古以來山清水秀、人文薈萃，亦是道教傳

吳郡陽羨是中國古代的地名，指今日江蘇省無錫市宜興市一帶。陽羨歷史悠久，早在西漢時期即已設縣，屬會稽郡。東漢末年至三國時期，陽羨歸屬吳郡管轄，因而常稱「吳郡陽羨」。此地自古以來山清水秀，環境幽雅，被道教人士視為修道佳地。 陽羨在中國文化史上佔有重要地位，尤以茶文化和紫砂工藝聞名於世。同時，該地亦與道教淵源深厚，歷代多有道士隱居於此，修煉丹道、研習符籙。唐代茶

宛縣，古稱宛城，為中國歷史上的重要都邑與地名，位於今河南省南陽市境內。「宛」字取其地形特徵，象徵盆地之勢。宛城地處中原南部，扼守南北交通要道，自古為兵家必爭之地，曾為數個政權的首都或重鎮，歷史文化底蘊深厚。在道教發展史上，此地因其山川形勝與人文傳承，亦與道教授法、傳播有一定淵源，惜相關具體史料尚待進一步發掘與考證。

壽郢，又稱壽春城或壽春城遺址，是戰國時期楚國末期的國都所在，位於今安徽省淮南市壽縣壽春鎮境內。楚考烈王二十二年（前241年），楚國因受秦國威脅，將國都東遷至此，並命名為「郢」，故稱「壽郢」。此地作為楚國最後的政治中心，在道教歷史與道家思想的形成過程中具有重要的文化背景意義。現代考古發掘表明，壽春城遺址與今壽縣城牆東、南、西三面基本重合，總面積約二十六點三五平

平原郡般縣是中國古代山東半島地區的一處縣級行政區，屬平原郡管轄。般縣故城位於今山東省德州市樂陵市境內，是黃河下游平原地區的歷史地名。在道教發展史上，山東北部與河北交界地帶被認為是早期道教的重要傳播區域，太平道、五斗米道等早期道教組織皆在此區域附近活動。般縣作為這一歷史區域的組成部分，在研究漢魏六朝道教地理時具有一定的參考價值。

南陽市，簡稱「宛」，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名（山南水北之「陽」）。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省面積最大、人口最多的地級市。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，享有「楚風漢韻」之美譽。從道教角度而言，南陽因其豐富的中草藥資源、發達的冶金鑄

南陽，簡稱宛，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，也是南水北調中線工程的渠首所在地。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省境內唯一屬於長江流域的地區。 南陽在道教發展史上具有重要地位，東漢時期為道教重要人物張陵創立天師

南梁（502年5月1日－557年11月12日），又稱蕭梁，是中國歷史上南北朝時期南朝的第三個朝代，由南齊宗室蕭衍建立，定都建康（今江蘇南京）。南梁享國五十五年，歷經梁武帝、簡文帝、元帝等時期，後於557年為陳霸先所建立的陳朝所取代。南梁時期，中原士族大量南渡，江南地區經濟文化持續發展，佛教與道教在此期間均有重要傳播，對後世中國宗教文化產生深遠影響。

幕阜山脈地處湖南省、湖北省、江西省三省交界處，是羅霄山脈北端的重要支脈。山脈呈東北-西南走向，為褶皺斷塊山地貌，主峰海拔1597.2公尺，占地面積達6468公頃。由於山脈臨近古夏水流域，古代亦稱之為「負夏」。又因山勢雄偉，被尊為「天岳」，故有天岳山之古稱。三國時期，東吳名將太史慈在此山頂紮營抗拒劉表大軍，以帷幕構築防禦工事，「幕阜」之名遂由此而來，流傳至今。

廣東省，簡稱「粵」，為中華人民共和國南部沿海省份，位於中國華南地區，省會為廣州市。「廣東」之名起源於漢朝交州刺史部治所廣信縣，取「初開粵地，宜廣布恩信」之意，宋至道三年（西元997年）設廣南東路，為今日廣東省名之出處。廣東省地處中國大陸最南部，東鄰福建，北接江西、湖南，西連廣西，南鄰南海，珠江口東西兩側分別與香港、澳門接壤，與海南隔瓊州海峽相望。全省陸地面積

扶桑是中國神話中的靈地之一，傳說位於極東的大海上，其名稱源於傳說中由兩棵相互扶持的大桑樹所組成的神木。扶桑在中國神話體系中具有重要地位，被視為太陽升起之處，是太陽女神羲和駕馭其子金烏（三足烏鴉）從此處升起的聖地。此外，「扶桑」一詞亦用於指稱傳說中的國度「扶桑國」，以及作為日本的雅稱，在歷史文獻中承載著豐富的神話意涵與地理想像。

丹江口水庫是中[[華人民共和國]]中部漢江中上游的一座大型人工水庫，橫跨湖北省與河南省兩省，庫區主要分布於湖北省十堰市丹江口市及河南省南陽市淅川縣境內。該水庫是以供水、防洪、發電為主要功能，兼具灌溉、養殖等功能的大（一）型人工水庫，屬多年調節型水庫。經南水北調中線一期工程完工後，丹江口水庫總面積達1022.75平方公里，庫容339.1億立方米，正常蓄水位17

均縣，古稱均陵、武當，是位於漢江中上游的歷史行政區，現為湖北省十堰市下轄的丹江口市。其地處漢水與丹江交匯處，因丹江口水庫興建及南水北調中線工程而聞名，更因境內武當山列為道教四大名山之一，在道教史上佔有重要地位。均縣之地名屢有更迭，自秦朝設武當縣，歷代或稱均州、武當郡，至1983年撤縣設市，定名為丹江口市。全市面積3120平方公里，常住人口約41萬人，境內自然

大慈閣，原名大悲閣，是位於中國河北省保定市穿行樓北街的一座歷史建築。該建築群坐北朝南，包含山門、鐘樓、鼓樓、大慈閣本體、方丈院及關帝廟等設施。現為保定市佛教協會所在地，2006年入選全國重點文物保護單位。 值得注意的是，根據原始資料記載，大慈閣實為佛教場所而非道教宮觀。建築內供奉千手千眼觀音菩薩、釋迦牟尼佛像，並設有藏經閣保存佛經。1986年泰國金山寺曾贈

成漢（304年－347年）是中國歷史上五胡十六國時期由巴氐族建立的政權，統治區域以益州為核心，鼎盛時期疆域涵蓋今四川、重慶、雲南、貴州及陝西南部等地區。該政權先後使用「成」與「漢」兩個國號，故後世合稱為「成漢」。成漢政權延續四十四年，歷經六位君主，347年為東晉桓溫率軍攻破成都而滅亡。作為六朝時期偏安西南的重要政權，成漢在道教發展史上具有特殊地位，其統治區域

劉義隆：劉義隆（？－？），為南朝宋（亦稱劉宋）皇族成員，乃武帝劉裕之子和後裔，生活於五世紀。據《宋書》記載，他受封為荊州王，故亦稱荊州王。在史書中關於其事跡記載甚少，僅有的記述多與其子劉義慶在文學上的成就相連。劉義慶以編纂《幽明錄》等志怪小說聞名，因而在後世文學史中享有較高聲望，劉義隆因而在劉宋宗室中較不顯耀，僅作為皇室血統的一員，保存於族譜之中。 劉義隆的

杜预：杜預（222年—284年），字元凱，西晉名將兼學者，京兆杜陵（今西安）人。晉朝末年，晉武帝任命他為荊州刺史，於278年率軍討伐東吳 (三國)，在三國統一之戰中俘獲吳主帥，完成天下歸晉，因功封當陽侯。 杜預研習《左傳》，輯《春秋左氏傳集解》，為現存最早的《左傳》注本，列入十三經註疏，對後世《左傳》解讀產生深遠影響。 雖然非道教人物，但杜預兼具武功與學問，

劉琮：劉琮，字季玉，是東漢末年荊州牧劉表的次子。建安十三年（208年），劉表因病逝世，劉琮繼承父位，成為荊州牧。當時曹操率大軍南下，意圖統一北方，荊州形勢緊張。劉琮在父親舊部的勸說下，選擇不戰而降，直接向曹操投降，將荊州獻於魏。此舉在《三國演義》中被描寫為膽小怕事、缺乏擔當的形象，與其兄劉琦的堅守形成對比。 投降後，劉琮受封為列侯，隨後在魏官體系中並無突出事

安龍文：安龍文（？—？），名不見於正史，最早見於《後漢書》注及《三國志》考證，因魏晉時期的動盪，事蹟已不可考。僅有片段記述稱其為晉朝末期的郡守，任職荊州，傳有詩文但已散佚。 有學者推測，安龍文或為隱士或道士的化名，因其名中含「安」字，常被《搜神記》與《世說新語》的編者誤植。若欲追尋其來源，只能依賴這些傳說与後世注疏。 現今學界普遍將其列為傳說人物，缺乏明確的

司馬徽，字德操，東漢末年著名學者與名士，籍貫潁川陽翟（今河南省禹州市）。他博學多聞，精通經史典籍，尤以道家思想為宗，以清靜無為、淡泊名利著稱於世。司馬徽因其高深的學問與識人之明，被後世尊稱為「水鏡先生」，意謂其如清水明鏡，能洞照人心。他曾隱居於荊州一帶，以講學傳道為業，提攜後進不遺餘力，培養出諸葛亮、龐統等三國時代傑出的政治家與軍事家，對漢末三國政局產生深遠

張曼成（？－184年）是東漢末年南陽黃巾軍首領，受太平道領袖張角器重，號稱「神上使」，在黃巾之亂中主掌南陽地區軍事。光和七年，馬元義遭告發被捕後，他隨即在南陽起兵響應，先擊殺南陽郡守褚貢，後率軍圍困宛縣百餘日，對東漢在南陽的統治造成重大衝擊。其後東漢派秦頡反攻，張曼成於六月戰死，但其部眾仍續由趙弘、韓忠、孫夏等人領導抗戰，延續南陽黃巾勢力。張曼成的活動反映太

智顗（538年—597年），俗姓陳，字德安，法號智者，世稱智者大師，荊州華容（今湖北潛江）人。晚年居於天台山國清寺，故又稱天台大師。智顗為天台宗實際創始人，後世尊為天台宗四祖，在陳、隋兩朝備受帝王禮遇，被譽為「東土釋迦」。其學說以《法華經》為核心依據，創立「五時八教」判教體系，發明「一念三千」與「圓融三諦」思想，強調止觀雙修原則。

龐統（179年—214年夏（農曆4月）），字士元，東漢末年襄陽郡襄陽縣（治所在今湖北省襄陽市襄州區）人。地方上稱其「鳳雛」，與「臥龍」諸葛亮師出同門與齊名。龐統亦是諸葛亮二姐夫龐山民的堂兄弟，與諸葛亮亦有親戚關係，當時俗語有云：「臥龍、鳳雛，二者得一，可安天下。」被南郡太守周瑜任命為功曹，周瑜死後扶送靈柩回江東弔喪，後成為劉備重臣謀士，協助劉備征伐天府之國的

黃巾軍人物為後漢中平年間參與黃巾之亂的黃巾軍人物，包含正史《[[三國志》]]所記載的史實人物及《三國演義》中的虛構人物。 正史人物 領導人物 張角（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，在黃巾之亂中逝世。自稱「天公將軍」。 張寶（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，張角二弟。中平元年（184年）隨張角起事，被太平道徒眾

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣

陶淵明（約365年—427年），一說名陶潛，字元亮，友人私諡靖節先生，尋陽郡柴桑縣人，中國東晉至南朝宋時期士大夫與詩人。陶淵明出身仕宦之家，曾祖父陶侃在東晉初年權傾一時，但到陶淵明出生時已家道中落。陶淵明早年歷任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等官職，但每次任期都不長；後因不滿官場的腐敗黑暗，繁文縟節（不為五斗米折腰）而決心歸隱，躬耕維生。陶詩風格平和

陸績（188年—219年），字公紀，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人。東漢末年孫權麾下官吏，官至鬱林太守、偏將軍。為《[[二十四孝》]]中懷桔遺親的主角。 個人生平 懷桔遺親 其父親陸康在擔任廬江太守時，與諸侯袁術有來往。陸績六歲時，在九江面見袁術，袁術拿出橘子招待陸績，陸績卻暗中收起三顆。當要離去時，陸績拜辭袁術，但三顆橘子卻在懷裡跌在地上，袁術對他說：「

陶侃 陶侃（259年—334年7月30日），字士行。孫吳鄱陽郡梟陽縣（今江西省都昌縣）人，晉朝名將。出身寒門的陶侃自討平張昌叛亂開始以其戰功一直升遷，最終當上太尉之位，並掌握重兵，都督八州軍事並任荊江兩州刺史；在世族壟斷高位的東晉是一個例外。陶侃不單對東晉的建立與維持在軍事上作出貢獻，本身亦甚有治績，治下荊州太平安定，路不拾遺，亦深受人民愛戴。曾建杉庵讀書

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南府河陽縣（今河南省孟州市）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐朝官員、文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。諡號「文」，世稱韓文公。著作收

郭璞 "列仙酒牌"中 郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣（今屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。東晉學者，既是文學家和訓詁學家，又是方術大師和《遊仙詩》的祖師。著作《爾雅注》（成書於313-317年）、《方言注》（成書於318-320年）成為研究晉代漢語的方言地理的重要文獻。 生平 西晉末年永嘉之亂前夕，304年郭璞南遷，幾經周折到洛陽，住

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 趙昇（?—?），漢朝正一道人物，道教神靈，天師道創始者張道陵弟子，時人稱之「昇仙」。張天師有弟子數千人，只有王長、趙昇最堅定從師學法，得到仙丹靈藥，因而成仙。 傳說後來趙與張道陵、王長在鶴鳴山白日升天。 馮夢龍《[[喻世明言》]]中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 趙昇（?—?），漢朝正一道人物，道教神靈，天師道創始者張道陵弟子，時人稱之「昇仙」。張天師有弟子數千人，只有王長、趙昇最堅定從師學法，得到仙丹靈藥，因而成仙。 傳說後來趙與張道陵、王長在鶴鳴山白日升天。 馮夢龍《[[喻世明言》]]中

謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉政治家、軍事家。曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職，死後追贈太傅，追封廬陵郡公。世稱謝東山、謝安石、謝相、謝公。 他

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗

謝道韞（346年—409年），字令姜，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉時期著名詩人，原有詩集數卷，今多數以遺失，僅有《登山》、《擬稽中散詠松》等零星作品存世。她出身陳郡謝氏，後嫁入琅邪王氏，不僅家學淵源，更以才情氣節聞名於世。她最出名的典故是「詠絮之才」。 人物生平 早年聰慧 謝道韞之生卒年不詳。出身富貴，父親是豪族謝氏的謝弈，母親則是同爲豪族

畢沅（1730年—1797年），字纕蘅，號秋帆，自號靈巖山人。江蘇鎮洋縣（今太倉市）人。清朝狀元、學者、政治人物。 生平 畢沅幼年失父，由母親張藻養育成人，深受其母的薰陶。後至蘇州靈岩山，拜沈德潛從學。乾隆十八年（1753年），順天鄉試中舉，授內閣中書，入值軍機處。乾隆二十五年（1760年）一甲第一名進士（狀元），授翰林院修撰。乾隆三十年（1765年），

百里奚（前726年—前621年），字井伯，百里氏，名奚，也稱百里傒、百里子，世人稱其為五羖大夫，春秋時代秦國著名政治家，虞國（今山西平陸北）人，原為虞國大夫。其子為孟明視。 其他說法 《[[左傳》]]無百里奚之名，只出現過百里（僖十三年）、孟明（僖三十二年、三十三年及文元年）、百里孟明視（僖三十三年）、孟明視（文二年）。學者馬非百認為，百里奚與孟明視為同

盧循（？—411年），字于先 ，小名元龍，范陽郡涿縣（今河北省涿州市）人，是西晉司空從事中郎盧諶的曾孫。東晉末年孫恩以五斗米道起事，敗死。盧循率領孫恩餘眾繼續反抗晉廷，世稱「孫恩盧循之亂」。終為交州刺史杜慧度擊破，投水自殺。 生平 被推為主 盧諶本在永嘉之亂後留在北方，後來盧循父祖才南渡。盧循是孫恩的妹夫，並隨孫恩以五斗米道惑民起事。孫恩性格嚴酷殘忍，盧

蜑ㄉㄢˋ家，又稱但戶、蛋家、蜑戶、蜑民，別名白水郎、蛇種、龍戶、馬人、盧亭、鮫人等，是中國一種以船為家的獨特漁民社羣，因常年水上漂泊而又被稱為「水上的吉卜賽人」。由於他們生活在船艇上，他們的腳與生活在陸地上的人略有差別，被歧視稱為「曲蹄」，士大夫則雅稱之為「艇戶」。蜑家以舟為室、以海為路、以漁為業，都是過「水流柴」的生活，到處漂泊，主要分布在廣東、福建、廣西

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《[[大唐[[西

王導（276年—339年9月7日），字茂弘，琅邪臨沂（今山東省臨沂市）人。是東晉初年權臣，歷仕晉元帝、晉明帝和晉成帝三代。他與堂兄王敦及其家族隨晉元帝衣冠南渡，並積極聯結南方士族以支持晉室，又團結北來僑姓士族，讓晉元帝得以在南方立足，並在西晉亡後建立東晉。後王敦發起叛亂，但王導仍然支持晉室，及至亂事平定後身居高位，續獲明帝、成帝以及朝中大臣倚重。 生平 西

南京西善橋南朝墓墻磚上的王戎（右）與山濤形象 王戎（234年—305年7月11日），字濬沖，小字阿戎，琅邪臨沂（在今山東省臨沂市北）人。西晉大臣，官至司徒，封安豐侯，人稱王安豐。生於魏青龍二年（234年），卒於晉永興二年（305年），出自魏晉高門士族琅邪王氏，為幽州刺史王雄之孫，涼州刺史王渾之子，司徒王衍之堂兄，且與太保王祥同宗。王戎是「竹林七賢」中最年少

獨孤信（503年—557年），本名如願，鮮卑名期彌頭，雲中（今山西大同市）人，為匈奴裔鮮卑人，其先出自匈奴，西魏八柱國之一。官至太保、大宗伯、衛國公。因試圖反對宇文護，被宇文護所擒，賜死。獨孤信是北周明帝宇文毓、隋文帝楊堅、唐世祖李昞的岳父，也是隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的外祖父。 早年 其祖先獨孤伏留屯曾任匈奴部落大人，是北魏初最重要的官員之一。到獨孤如願

朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），號臞仙，又號涵虛子、丹丘先生，明太祖朱元璋第十七子，初封寧王。封地為大寧（今內蒙古寧城縣），在靖難之役中被朱棣綁架，共同反叛建文帝，朱棣即位後，將朱權改封於南昌，削其藩兵。朱權只好將心思寄託於道教、琴藝、茶藝、戲劇、文學，鬱鬱而終，也為明武宗時期後代朱宸濠發動叛亂埋下伏筆。 生平 早年經歷 朱權塑像

梁武帝蕭衍（464年—549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都里人（今江蘇常州市武進區西北）。南北朝時代南梁開國皇帝，廟號高祖。 蕭衍是南齊宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育，私德頗佳、亦不太注重個人享受，是竟陵八友之一。原為權臣，在其兄長蕭懿被害後，

步騭ㄓˋ（？—247年），字子山，臨淮淮陰（今江蘇淮安）人，三國時期東吳將領及重臣，與孫權寵妃步練師同族，繼陸遜督西陵，後又繼陸遜為丞相。 步騭爲人寬雅深沉，喜怒不形於色，拜相之後仍然教導門生，手不釋卷，衣飾和居處仍同儒生一樣樸素，在當時和諸葛瑾、嚴畯、張承齊名，爲人所稱。 步騭在西陵二十年，頗有威信，死後其子步闡繼業為西陵督，在孫皓時降晉，為陸抗在西陵

徐道覆（？—411年3月15日），琅邪人，東晉末年人物，曾參與孫恩盧循之亂，並為領導者盧循的姐夫。徐道覆力主已據廣州的盧循乘劉裕北伐機會起兵，並主導盧循進攻建康，一時聲勢極大，惟在攻建康時盧循與其意見相左，攻戰不利下遂得撤退，形勢於是逆轉，徐道覆本人亦於隨後的晉軍討伐中喪命。 生平 徐道覆初隨孫恩起事，曾於東陽郡被劉裕打敗。孫恩死後，道覆繼續追隨盧循，並

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物

宗懍（？—？），字元懍，南陽郡涅陽縣（今河南省鄧州市）人，南梁學者暨文學家，著有《荊楚[[歲時記》]]。 生平 宗懍從少年時代就天資聰穎，相當好學，說話常引用典故，鄉里的人皆稱呼他「小兒學士」。梁普通六年（525年）舉秀才，當時還是湘東王的蕭繹在鎮守荊州時，令長史劉之遴舉薦青年人才，劉氏遂推薦宗懍。隔日宗懍就被指派為湘東王府兼記室。有一次傍晚，蕭繹請宗懍

宋忠（2世紀？—219年），一名衷，字仲子，南陽郡章陵縣（今屬湖北省棗陽市）人。東漢末年儒家學者、注釋家，曾在荊州刺史劉表的麾下。 生平 東漢末年，接受了荊州刺史劉表的邀請，以教師的身份在學校教學。尹默、王肅、李譔、潘濬都曾拜他為師。受劉表之命，與綦毋闓一起編撰《五經章句》。 不久，208年，劉表去世，劉琮對曹操表明了投降，他代表繼承人劉琮向曹操上降表

嚴植之（457年—508年），字孝源，建平秭歸人，南北朝南齊、南梁官員與儒者。 嚴植之的祖父是劉宋通直散騎常侍嚴欽，他年輕時就懂得《[[莊子》]]、《老子》，說道教義理；精通《喪服》、《[[孝經》]]、《[[論語》]]；長大後熟讀《周禮鄭氏注》、《[[周易》]]、《毛詩》、《左氏春秋》。他個性孝順謹厚，不會用自己長處抬高自己，之後父親逝世，素食二十三年，患

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，遼簡王朱植八世孫，明朝宗室、郡王。生於湖廣江陵（今湖北），祖籍直隸鳳陽（今安徽）。他原襲封長陽王，後因歸還王爵於兄長而改封寧靖王。明亡後隨南明政權流亡各地，最後渡海來台，定居於承天府（今台南）一帶。永曆三十七年（1683年）清軍攻陷澎湖後，朱術桂決心殉國，其五妃同日自縊，朱術桂亦於翌日

庾季才（516年—603年），字叔奕，南北朝至隋朝著名天文學家、占星家與學者。他出身新野庾氏，世代仕宦，幼年即展現過人資稟，八歲誦《尚書》，十二通《周易》，對天文占候之學有深厚造诣。庾季才一生經歷梁、西魏、北周、隋四個政權，先後擔任太史、中書郎等職，以精於星曆占候、直言敢諫著稱於世。其學術成就涵蓋天文觀測、地理志書編纂等領域，所著《靈台秘苑》《垂象志》《地形

張居正（1525年—1582年），字叔大，號太嶽，湖廣江陵縣（今湖北荊州）人，明代傑出的政治家與改革家。萬曆初年擔任內閣首輔，實際掌握朝政達十年之久，其間推行一系列政治經濟改革，包括考成法、一條鞭法等，對明代中葉的國政產生深遠影響，被後世譽為「明代唯一的大政治家」。 張居正雖以儒學士大夫身份入世從政，但作為輔佐幼帝的權臣，其施政方針與歷史評價長期以來受到各

張暢（408年—457年），字少微，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。南朝宋時期重要官員，歷仕宋文帝、宋孝武帝兩朝，官至吏部尚書、會稽太守等要職。其父為晉琅邪郎中令張褘，出身吳郡張氏名家，與堂兄張敷、張演、張鏡並稱「後進之秀」。張暢以剛直敢言、辯才無礙著稱，在宋魏彭城之戰中堅守不退，又在南郡王劉義宣叛亂中險遭殺害，一生跌宕起伏。

陶淡（生年不詳—約504年），字處靜，另有記載作陶澹，江西鄱陽人，為東晉名將陶侃之孫，陶夏之子。陶淡為六朝時期著名道士，終生修道不仕，以服食辟穀、導引養生之術聞名於世。其修道事蹟見載於正史《[[晉書》]]，身後被民間奉為神祇，歷代加封祭祀，咸豐年間被清廷封為「孚佑真人」，香火延續千餘年至今不絕。

唐周是東漢末年太平道信徒，濟南人，為黃巾軍領袖張角的弟子。他最為後世所知的角色是黃巾起義預備階段的關鍵告密者——因其向朝廷檢舉馬元義的起事計劃，導致馬元義於洛陽被捕遇害，迫使張角提前發動叛亂，成為改變黃巾之亂進程的重要歷史人物。在《三國演義》中，唐周的名字被寫作「唐州」。

吳範（2世紀－226年），字文則，會稽上虞人，為三國時期東吳重要官員與術數家。他以精通曆法、占候之術聞名於世，與劉惇、趙達、嚴武、曹不興、皇象、宋壽、鄭嫗合稱東吳「八絕」，被譽為東吳術數之學的翹楚。吳範一生善於觀測天象風氣，屢次預言軍國大事，其占驗多應驗不爽，因而受到孫權器重，官至騎都尉兼太史令。然而他晚年將術數視為秘傳，不願盡數傳授，以致其學問未能流傳後世

宋孝武帝劉駿（430年9月19日—464年7月12日），字休龍，小字道民，為宋文帝劉義隆第三子，南朝宋第四任皇帝，廟號世祖，諡號孝武皇帝。453年因皇太子劉劭弒父篡位，劉駿在沈慶之輔佐下於江州起兵討逆，隨即即皇帝位。在位期間推行多項集權改革，削弱藩鎮勢力，重用寒門士人，形成「寒人掌機要」的政治格局。然而其晚年生活荒淫、性情暴虐，加上浙江大旱導致民生凋敝，史書

孫堅（155年—191年），字文臺，吳郡富春縣（今浙江省杭州市富陽區）人，東漢末年著名軍事將領與割據諸侯，為孫吳勢力的奠基者。其長子孫策開創江東基業，次子孫權建立孫吳政權並稱帝。孫堅以驍勇善戰著稱，在討伐黃巾軍、涼州叛亂及董卓之亂中屢立戰功，容貌不凡，性格闊達好奇節，被譽為「勇摯剛毅，孤微發跡」之英雄人物。初平二年（191年），孫堅奉袁術之命征討荊州劉表，於

普淨是明代小說《三國演義》中虛構的僧人角色，其原型應為佛教禪師。根據小說描述，普淨為關羽同鄉，最初於汜水關附近的鎮國寺修行，曾暗中警告關羽卞喜設下的埋伏，助其安全脫險。此後普淨雲遊至荊州玉泉山修行。在第七十七回中，已被孫權處死的關羽魂魄遊至玉泉山，普淨以一番禪機開示令關羽頓悟，成為《三國演義》中佛道思想融入歷史敘事的經典情節。

南嶽懷讓禪師（677年—744年），俗姓杜，金州安康（今陝西安康）人，唐代禪宗高僧，禪宗七祖，為六祖惠能門下弟子。懷讓禪師與青原行思形成禪宗兩大支派，對後世禪宗發展影響深遠。唐敬宗時，追諡「大慧禪師」之號。其法嗣馬祖道一創立洪州宗，之後更衍生出臨濟宗、溈仰宗等重要禪門宗派，故懷讓禪師在中國禪宗史上具有舉足輕重之地位。

呂常（161年—221年），南陽郡博望縣人，三國時期曹魏重要將領。據《橫海將軍呂君碑銘》記載，呂常以驍勇聞名於州郡，歷任武猛都尉、厲節中郎將、裨將軍、平狄將軍等職，最終官至橫海將軍，封西鄂都鄉侯，食邑700戶。其一生經歷曹操南征、關羽北伐等重大歷史事件，於襄陽保衛戰中堅守城池，展現卓越的軍事才能與領導能力。

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，以字行世，號孟山人，唐代襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他是一位終身布衣的著名詩人，以山水田園詩著稱於世，與王維並稱「王孟」，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。孟浩然長期隱居於鹿門山，其隱逸生活方式與詩歌創作深受道家自然無為思想影響，被後人視為踐行道家理想的典型文人士大夫。

漢昭烈帝劉備（161年—223年6月10日），字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，三國時代蜀漢的開國皇帝，在位三年。諡號昭烈皇帝，廟號烈祖。《三國志》、《華陽國志》等書均稱其為先主，繼位的劉禪則被稱為「後主」，《資治通鑑》稱劉備父子為漢主。後世也用諡號「昭烈」代指劉備。 劉備以漢室宗親身份起兵，在東漢末年群雄割據的亂世中崛起，歷經顛沛流離，先後依附於公孫

廣成（？—1764年），一作廣恆，富察氏，滿洲鑲黃旗人，清朝政治人物，諡號溫勤。其為孝賢純皇后（富察皇后）之兄，一等公傅恆之兄，同時與多位清代重要政治人物有親屬關係。廣成在乾隆年間歷任中央與八旗要職，為滿洲貴族政治網絡中的重要成員。

度尚（117年—166年），字博平，兗州山陽郡湖陸（今山東微山縣）人，東漢末期重要的政治與軍事人物。他以孝道著稱，精通《京氏易》與《古文尚書》，因善於平定叛亂而屢建功勳。度尚與張邈、王考、劉儒、胡毋班、秦周、蕃向、王章合稱「東漢八廚」，以仗義疏財、救人危難聞名於世。其最為後世熟知的事蹟是為孝女曹娥立碑，即著名的「曹娥碑」，碑陰蔡邕所題「黃絹幼婦、外孫齏臼」更

封諝是東漢時期的宦官，官至中常侍，活躍於東漢末年漢靈帝時期。他因參與黃巾起義的內應工作而為後世所熟知。封諝與同為宦官的徐奉接受張角太平道的指示，計畫在洛陽作為內應配合張角的大規模起事。然而此密謀因張角弟子唐周的告密而曝光，封諝最終於光和七年（184年）與徐奉一同被朝廷處決。封諝雖非道教人士，但作為黃巾之亂的關鍵人物，其活動與早期道教的發展脈絡有著密切關聯。

常璩（約291年－約361年），字道將，蜀郡江原小亭鄉（今四川成都崇州三江鎮）人，東晉時期著名史學家。他出身蜀郡大姓江原常氏，在成漢政權時期官至散騎常侍。東晉永和三年（347年），荊州刺史桓溫率軍攻打成漢，常璩與中書監王嘏等人勸說成漢皇帝李勢投降東晉，為蜀地的和平統一作出重要貢獻。歸晉後，桓溫任命常璩等人為參軍。常璩最重要的著作《華陽國志》是中國現存最早的地

岑參（715年—770年），荊州江陵人，先世居南陽棘陽（今河南新野縣），唐朝著名詩人、官員，唐初功臣岑文本曾孫。岑參為邊塞詩代表人物，與高適並稱「高岑」，又與高適、王之渙、王昌齡合稱「邊塞四詩人」。其詩風雄奇瑰麗，想像豐富，尤以邊塞詩著稱。岑參曾任嘉州刺史，故後人稱之為「岑嘉州」。值得注意的是，岑參早年好金丹方術，曾受方士傳授口訣，顯現出對道教修煉之道的興趣

建安十二年：建安十二年是東漢獻帝劉協的年號，相當於西元二〇七年。 該年曹操率軍南下討伐荊州的劉表，劉表病逝後其子劉琮投降，劉備倉皇撤退至江夏，局勢瞬息萬變。 此間，諸葛亮與劉備在隆中對會面，提出先取荊州、後取益州的戰略規劃，成為蜀漢日後的根本方針。 同時，天師道在漢中迅速蔓延，張陵的傳教活動使正一道的影響力逐步擴展至巴蜀地區。 此外，建安年間的政治混亂與宗教

「咽液」又稱「咽津」、「吞津」、「嗽津」，是道教修煉體系中重要的養生與內丹功夫，指將口腔中產生的津液（唾液）徐徐嚥下，歸入丹田的修煉方法。此法為道教「鍊液」功夫的核心，與「服食玉液」密切相關，被視為延年益壽、滋養臟腑的重要途徑。在道教理論中，津液被視為人身三寶（精、氣、神）之一，「津液」本身蘊含著生命能量，通過特定的修煉方法可以將其轉化為修煉所需的「玉液」或

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

九州地理是中國古代地理學說與道教宇宙觀相結合的重要概念，指以「九州」為框架的地理劃分體系。「九州」一詞源出先秦典籍，象徵天下之分佈，是古代中國對疆域認知的核心概念。在道教信仰體系中，九州地理不僅是地理範疇，更與神仙信仰、洞天福地、祭祀儀軌等密切相關，成為道教地理思想的重要組成部分。

八方九州是中國傳統宇宙觀與地理觀相結合的重要概念，分指「八方」與「九州」兩個系統。「八方」指東、西、南、北、東北、東南、西北、西南八個方位，構成空間的平面範圍；「九州」則是古代中國的地理分區概念，代表天下九州。這一理念融合了方位意識與天下觀，反映了古人對空間秩序與地理區劃的理解，深遠影響了中國歷代的政治、軍事及文化發展。

「士為知己者死」源自《戰國策·韓策二》，典出聶政為報嚴仲子知遇之恩而刺殺俠累、並自毀其身的故事，後由其姊聶嬰感慨道出，遂成為傳世名言。此語意指懷抱才德與理想的「士」，若遇賞識理解自己的知音，便願以生命回報，充分反映戰國時代養士風氣下，士人對知遇之恩、名節與忠義的高度重視。其思想與俠義精神、儒家重義報德及部分忠信倫理相互呼應，後世亦常援引於文學與戲曲中，用以表

「旌陽縣令」原為官職名，後世多專指東晉道士許遜，因其曾任江西旌陽縣令而得名。相傳許遜少通經史，兼習神仙之術，後由蜀郡返鄉江西，於西山道士觀一帶以道法濟世，尤以斬蛟除害、治疫救民最為著稱。其任官時勤政清廉，民間遂將其神格化，尊稱「許真君」「旌陽真君」。在道教發展中，許遜被凈明道奉為祖師，成為強調忠孝與清淨修行的重要象徵；其拔宅昇天與「一人得道，雞犬昇天」等傳說

十二星次，又稱「十二次」或「十二分星」，是中國古代[[天文學]]中將黃道帶均等劃分為十二個區域的系統。此系統起源於殷商時期，古人根據歲星（木星）約十二年（實為 11.86 年）運行一周天的規律，將周天划分为十二個星次，依次為：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二星次與地上的州、諸侯國相互對應，形成「分野」體系，是中國古

都督是中國歷史上的古代軍事指揮官官名。最初是軍隊中的監察官，與監軍相同。在魏晉之後演變為統領軍隊的軍事長官之職。 歷史 東漢 東漢光武帝建武初年，因為征伐四方，乃於出征時暫時設置「督軍都御史」，簡稱督軍、都督，以監督諸軍，與監軍相同。事成回師後則罷官。 漢末、三國 漢末、三國時期，都督一職獲得較大發展，開始逐漸成為中央及地方政府的軍事首長的正式官名。

黃巾之亂，又稱黃巾起義、黃巾民變，是中國歷史上東漢靈帝時的大規模民變，也是中國歷史上大規模以宗教形式（太平道）組織的起義之一，開始於漢靈帝光和七年（184年），由張角、張寶、張梁等人領導，對東漢朝廷的統治產生了巨大衝擊。漢末三國時期一干著名諸侯群雄幾乎全部都有直接、間接參與討伐黃巾軍。同時，此戰亦造成各地諸侯擁兵自重，割據一方，間接促成漢朝滅亡與三國時代的開

花鼓戲為一種在中國南方分布廣泛的戲曲劇種。 花鼓戲是湖南、湖北、安徽、廣東各地的花鼓戲、採茶戲、燈戲和楊花柳等劇種的統稱，其曲調來源於民間小調如花腔、口子調、筒子腔、打鑼腔、川調等等。長沙、衡陽、常德、零陵、荊州等地區都有不同特色的花鼓戲。 分類 河南 豫南花鼓（光山花鼓） 陝西 陝南花鼓戲 安徽 鳳陽花鼓戲 皖南花鼓戲 淮北花鼓戲 皖南花鼓戲 湖北 東

濡須之戰，又作濡須口之戰，是發生於東漢建安十八年（213年）在濡須口（今安徽巢湖東）的一場戰役。此戰由曹操主動進擊，孫權領兵成功抵禦，逼使曹操退兵。 背景 赤壁之戰後，曹操任命廬江人謝奇為蘄春典農，在皖縣屯田，並屢次出兵侵犯孫權轄境。時孫權所任的偏將軍、尋陽令呂蒙派人誘降謝奇，然遭謝奇拒絕，呂蒙隨後就找機會進攻謝奇。謝奇被逼退走後其部將孫子才及宋豪等帶著

地方志，即方志，是記載地方的地理、歷史、人物、自然生態及產業等資訊的著作，既是一種記載地方所有事物的百科全書，也是研究地方史的參考資料。地方志不僅僅是針對中央，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中

樊城之戰，又稱關羽北伐，是東漢末年、三國前夕的一場重要戰役。此役中劉備大將關羽父子被孫權俘殺，劉備治下的部分荊州完全落入孫權手中，劉備與孫權關係破裂，此後發生夷陵之戰。 219年（漢獻帝建安二十四年），劉備已經穩定益州、漢中，荊州守將關羽見時機成熟，遂北伐曹操。關羽首先進攻樊城，樊城守將曹仁急求援軍，魏王曹操先後派出徐晃、張遼、裴潛、呂貢援救曹仁，自己亦親

寧河戲《[[寶蓮燈》]]劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]

河南淅川楚墓出土的雲紋銅禁，現藏於河南博物院 楚文化是西周時期在楚國形成的，以長江中游流域為代表的歷史文化。楚國被認爲蠻夷，但吸收華夏文化，以商周文明，特別是姬周文明為基礎，結合蠻夷與中原文化而發展。現今的湖北為楚文化發源地和湖南北部為早期楚文化的中心地區；湖南大部和江西是春秋中期以後楚文化的發展地區；江蘇、浙江和安徽北部為晚期楚文化的中心；另外廣西、貴州

明《分野輿圖》（萬曆二十九年至崇禎六年（1601-1633）間） 分野圖，出自清雍正郝玉麟版《[[廣東通志》]]（1731年） 分野是中國古代天文學家爲觀察吉凶將星辰劃分並與地上州國配對的方式。 中國殷商時期就有了「十二次」，古人根據歲星（木星）每十二年（實爲11.86年）運行一周天的規律將黃道帶均等劃分，即星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火

吳郡陸氏為中國中古時期以吳郡（相當於今江蘇蘇州一帶）為郡望的陸姓家族，與吳郡顧氏、吳郡朱氏、吳郡張氏並稱「吳中四姓」，是六朝至唐代最為顯赫的世族之一。該族源於戰國齊國宗室，歷經數百年發展，形成龐大的宗族網絡，傳統分為四十九個房支。吳郡陸氏在政治、學術、文化方面皆有顯著貢獻，尤其在東吳與兩晉時期名士輩出，唐代更有六人位至宰輔。然而隨著唐代末期白馬驛之禍的衝擊，

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮[[會稽山]]（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要

王弼（226年－249年），字輔嗣，山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北）人，三國時代曹魏時期著名經學家、易學家與哲學家，為魏晉玄學的主要代表人物之一。其祖父王凱是建安七子之一王粲的族兄，祖母為荊州牧劉表之女，家學淵源深厚。王弼天資卓絕，年幼時即以好老莊之學、口才出眾聞名，與鍾會並稱為當世俊彥。雖英年早逝，年僅二十四歲便因疫病辭世，但其對《道[[德經》]]

三國時代（狹義220年—280年，廣義184年／190年／208年—280年）是中國歷史上的重要時期，以曹魏、蜀漢及孫吳三國鼎立為主要特徵。這一時期既是東漢末年黃巾之亂後群雄割據的延續，也是魏晉南北朝與六朝的開端。在道教發展史上，三國時代具有特殊意義——正是道教早期組織運動的蓬勃發展與轉型時期，以張角太平道為首的黃巾起義深刻影響了東漢政权的崩解，而張魯五[[

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

孫恩盧循之亂，簡稱孫盧之亂，是東晉末年爆發的一次大規模民變事件，發生於晉安帝隆安三年（399年），至義熙七年（411年）方告平息，歷時約十二年。此事件的根本背景與五斗米道（正一道前身）密切相關，領導者孫恩及其家族世代信奉該道，而盧循則為孫恩妹夫，在孫恩敗亡後承繼其勢力。事件可分為兩個階段：孫恩之亂（399年－402年）與盧循之亂（403年－411年）。兩次叛

南斗信仰是中國傳統天文崇拜與道教神仙信仰相結合的重要信仰體系。南斗指的是二十八宿中南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）所構成的星象，在道教中被神格化為六位星君，分別為：第一天府宮司命玉皇上帝、第二天相宮司祿星君、第三天梁宮延壽星君、第四天同宮益算星君、第五天樞宮度厄星君、第六天機宮上生星君。與北斗主死、南斗主生的信仰相對應，南斗在傳統信仰中被視為主宰人間壽

九州觀念是中國古代重要的地理區劃與政治地理概念，指將天下劃分為九個行政區域的學說。这一观念源于大禹治水的傳說，最早見於《尚書·禹貢》，成為華夏文明空間認知與天下秩序建構的核心框架。九州之名分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。在道教信仰體系中，九州觀念與洞天福地、山川神祇及神仙境界說相互交融，構成道教宇宙地理觀的重要組成部分。

「九州」是中國古代地理與宇宙觀中的核心概念，指將天下劃分為九個行政區域的制度或想像。在道教與中國傳統文化中，「九州」不僅是地理名詞，更承載著深厚的宇宙論意義，象徵天地人三才的和諧秩序。相傳此概念起源於大禹治水後的分州制度，後成為「天下」的代稱，在歷代典籍中反覆出現，深刻影響了中國的政治制度與宗教宇宙觀。

伽藍護法，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩或伽藍尊者，是指佛寺的守護神。廣義而言，伽藍護法泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國宗教文化的發展脈絡中，伽藍護法的概念雖源於佛教，然而其內涵與實踐卻深受道教與民間信仰影響。許多被奉為伽藍護法的神祇原本出自道教神系或民間俗神，反映了中國宗教史上佛、道、民間信仰三者相互吸收、融合的獨特現象。 伽藍一詞源自梵語「僧伽藍摩」（s

方志，又稱地方志，是中國傳統文化中記載特定區域地理、歷史、人物、自然生態、產業及社會風貌的綜合性著作，既是地方性的百科全書，也是研究區域歷史文化的重要參考資料。在道教研究中，方志具有不可替代的史料價值，因為歷代方志詳細記錄了各地道教宮觀的興廢沿革、道教人物的生平事跡、宗教儀式的舉行情況，以及民間信仰中神祇的祭祀傳統，為道教史研究提供了豐富的地方性素材。方志的

分野是中國古代天文學與占星術相結合的重要概念，指將天上的星辰區域與地上的地理區域相互對應的劃分體系。這一理論認為，天象的變化能夠預示人間的吉凶祸福，因此透過觀測天區與地上特定區域的對應關係，可以推測該地區的運勢與事件。中國古代的分野說同時包含兩套主要系統：一是基於歲星（木星）運行週期所劃分的「十二次」系統，二是以二十八宿為基礎的分野体系。兩者相互配合，構成了

東漢末年（約西元184年至220年或229年）是指從黃巾之亂爆發至曹丕代漢建立曹魏的時期，歷時約36年（若計至東吳孫權稱帝則為45年）。這段時間是中國歷史上著名的亂世，皇權衰落、軍閥割據、戰爭頻繁。從道教研究的角度而言，東漢末年尤為重要，因為此時期正是道教原始教團蓬勃發展的關鍵階段，太平道與五斗米道等道教團體不僅在宗教史上留下深刻印記，更直接參與了推翻東漢政

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，湖廣江陵（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），為明朝宗室、郡王。襲封長陽王，後改封寧靖王。作為明室遺裔，朱術桂在南明動亂時期流亡海外，最終隨鄭氏政權渡台，居留台灣二十餘年。清軍攻澎湖後，朱術桂以身殉國，其忠義節操深受後人敬仰。死後被奉為神明，歸入道教神祇体系，於台灣有多處祠廟祭祀，為明

天機玄司命是道教信仰體系中的重要神祇之一，屬於「司命」神系統。「司命」在中國傳統信仰中原為掌管人間壽命、命籍的神明，後被道教吸收並發展出更複雜的神格體系。天機玄司命之名顯示其具有「天機」——即天界機密與運勢——的職能，反映了道教對命運主宰神祇的細分與專門化。 此神祇在道教神譜中通常歸屬於中層神系，負責人間吉凶祸福的記錄與判定，是溝通天人、執行天命的重要神靈

九州兵馬使是道教神祇體系中的一位重要神格化官職，全稱意為「九州兵馬使」，負責統御九天兵馬、鎮守中華大地九州區域的神明。在道教龐大的神祇官僚體系中，兵馬使屬於中下層神職，肩負維護人間秩序、驅邪制鬼的職責。此神格概念起源於中國古代的九州地理觀念與軍政制度，結合道教的神學理論而形成。

叢帝鱉靈，又稱鱉靈或開明叢帝，是戰國時期蜀地的傳說人物，被視為古蜀國開明王朝的建立者。根據《蜀王本紀》及《華陽國志》等古代文獻記載，鱉靈原為荊州地區人士，其屍體漂流至蜀地後奇蹟般復活，後得蜀中望帝杜宇重用，最終接受禪位成為蜀王。鱉靈在蜀地建立開明王朝，取代了杜宇所建立的王朝，對古蜀文明的發展有重要影響。在道教及四川民間信仰中，鱉靈被視為守護蜀地的神祇，受到民

保儀大夫許遠是中國唐代的忠義之士，後世被奉為神明祭祀。許遠字令威，唐朝杭州鹽官（今浙江海寧）人，唐玄宗時期的重要將領。他最為人稱道的事蹟是在安史之亂期間堅守睢陽（今河南商丘），與張巡一同以寡敵眾，抵抗叛軍，最終城破殉國，其忠烈事蹟千古傳頌。死後被朝廷追封為「保儀大夫」，並逐漸演變為民間信仰中的神祇，尤其在江南地區及台灣民間信仰中受到供奉。

关元帥，又稱關帝、關聖帝君，是道教重要護法神將，主司蕩滅邪祟、鎮宅護國與保佑平安，其神格源自三國蜀漢名將關羽。關羽因忠義勇武形象，經唐宋以來民間祭祀與官方加封逐步神化，至元明清時期形成完整信仰體系，並被納入道教天將系統，常見於齋醮科儀中的請神、蕩穢與安宅法事。其形象多為紅面綠袍、執青龍偃月刀，兼具武財神、伽藍護法與部分文昌職能，信仰亦廣泛流傳於東亞與華人社會

陸遜（183年—245年3月19日），本名陸議，字伯言，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，三國時代吳國軍事家、政治家，負責統領吳國軍事和政治多年，並同時掌管民事，輔佐太子等。歷任吳國大都督、上大將軍、丞相。63歲去世，孫休時追諡昭侯。 生平 吳郡士族 陸遜出自吳郡陸氏，東漢光和六年（183年）出生，少孤，兒時隨其從祖父廬江太守陸康，後軍閥袁術自九江遣孫策謀攻

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中

關平 關平（?—220年），河東解縣（今山西運城）人。漢末三國時蜀漢將領關羽的長子。 生平 建安二十四年（219年），關羽與曹仁、呂蒙等勢力交戰，關平隨父征討，後來為吳軍所敗，他與父親關羽一同被俘，最後於十二月（220年）在臨沮被孫權下令斬首。 軼話 關羽歿後，顯靈不斷，被封為神，歷代君王、官民皆為其設廟祭祀。作為神祇的關羽身邊常有二人脅侍，左邊是

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河

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伺立在關羽身旁的持刀者為周倉。 京劇中周倉的扮相 周倉，字元福，是《三國演義》中的人物，是關羽（關公）的部將，得知關羽父子遇害之後，自盡殉難。史實不詳，相傳關西人，本為張寶部將，黃巾之變後避居臥牛山，感於關羽忠義，因而投奔。關羽父子過世，他也自刃殉難。在《山西通志》中也有記載。宋徽宗封威寧將軍，元順帝加封威宣忠勇公，明神宗改封威靈惠勇公。 歷史原型 在

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《[[三國志》]]的時候，將

荊楚歲時：《荊楚歲時》是一部流傳於先秦至漢代的歲時書，專門記述荊州與楚地(即今湖北)的節氣、祭祀與農事。全書按月份與二十四節氣為序，載明每個時節的禮儀、忌諱與耕種指導，是古代曆法與農業知識的關鍵文獻。書中亦提及祭祀所用的祭品、祭時以及農耕時需注意的天象與土壤狀況，反映了當時對自然循環的细致觀察與運用。透過《荊楚歲時》，可窺見楚文化在時間觀念與農業實踐之間的緊

《三國志·魏書·武帝紀》是西晉史學家陳壽（三國時蜀漢、西晉官員，生卒年約233年－297年）所編撰的史書《二十四史》之一《三國志》中的重要篇章，屬於「魏書」部分的本紀，記載東漢末年至三國時代重要人物魏武帝曹操（155年－220年）的生平事跡。本紀為紀傳體史書的核心部分，以帝王事跡為綱，系統記述其政治、軍事、外交等活動。 《武帝紀》是研究東漢末年政治格局、軍

《湘山野錄》是北宋時期一部重要的筆記小說集，由僧人文瑩編撰。全書共三卷，主要記載唐代至宋初的遺聞軼事、野史傳說及文人雅士的言行故實。此書雖非道教專門經典，但在中國古典文獻中保存了若干珍貴的道教人物傳說、仙道軼聞及道門故事，是研究唐宋時期道教文化傳播與發展的重要參考文獻。 文瑩為北宋著名僧人史學家，除《湘山野錄》外，尚著有《湘山新錄》（又稱《玉壺野史》）等著

《世說新語》是中國南朝宋時期由劉義慶編撰的一部文言志人小說集，全書分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒等三十六門，共收錄了一千多則魏晉時期的人物軼事與言談資料。此書成書於西元五世紀，詳細記載了東漢末年至東晉時期士族名流的言行風範，反映了魏晉玄學清談的時代風貌，是研究魏晉思想、文化與社會的重要文獻。在道教史上，此書保存了大量關於魏晉時期道教徒、煉丹術士

張家山漢簡，又稱張家山漢墓竹簡，是指在中國湖北省荊州市（原江陵縣）張家山發現的西漢早期墓葬中出土的竹簡文獻。1983年12月由荊州博物館進行搶救性發掘，共清理三座漢墓，其中以二四七號墓出土竹簡最為重要。該批竹簡包含《曆譜》、《二年律令》、《奏讞書》、《脈書》、《算數書》、《蓋廬》、《引書》、《遺策》等八種文獻，內容涉及西漢早期的律法制度、司法訴訟、醫學理論、

《北夢瑣言》乃晚唐五代之重要筆記史料，作者孫光憲，記述唐末五代政治、士人、僧道、異聞、方術等事，兼具史料性與文學性。其題名所謂「北夢」，多以為指江北、北方舊夢之境；「瑣言」則言碎事雜語，並非經典意義之「經」。然就道教文獻學而言，此書保存大量道士、方士、符籙、神仙、齋醮、夢兆、感應等材料，對觀察唐末五代道教之社會滲透、民間化與儀式實踐，極具價值。 若依道藏經

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

隆中對策圖 《隆中對》，是指東漢末年諸葛亮與劉備初次會面的談話內容，又稱為《隆中三策》、《草廬對》，是劉備集團日後行動的戰略方針，為劉備集團三分天下指明了方向。 根據《三國演義》中隆中對情節繪製的頤和園長廊彩繪 東漢末年，群雄割據，軍閥混戰，國家分裂。劉備勢單力薄，力圖復興漢室，無力與曹操、孫權抗衡。根據《[[三國志》]]，建安十二年（207年）冬，徐

「上海城隍廟志」是記載上海城隍廟歷史、規制、神祇、祭祀、沿革等內容的專志文獻，為中國傳統地方志體裁之一。 上海城隍廟作為上海地區最重要的道教宮觀之一，其歷史可追溯至明代。歷代均有修纂廟志的傳統，以記錄城隍廟的發展變遷。然而，關於《上海城隍廟志》的具體編纂情況、流傳版本及詳細內容，目前所掌握資料有限，有待進一步考證補充。

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

《關帝志》並非單指某一部篇幅固定、作者明確的單行本經籍，而是關帝信仰發展過程中，圍繞關羽歷史事蹟、封號沿革、靈驗傳說、祭祀規制與勸善教化所編成的一類「志書」總稱。其文體介於地方志、神傳、靈應錄與善書之間，重在彙集「可傳、可驗、可勸」之材料，將歷史中的關羽塑造成具有超越性權威的神格。就宗教文獻學而言，這類文本的核心功能不在敘事文學，而在於建構一套可被誦讀、奉祀

地方志書，簡稱方志，乃中國古代記錄一地之山川、沿革、戶口、賦役、風俗、人物、宮觀祠廟、名勝古蹟等事項之綜合性文獻。就文類言之，方志兼具史書、地理書、政書與文獻彙編之性質，既重事實考據，亦保存地方文化記憶，為研究中國歷史地理、社會經濟與宗教民俗不可或缺之基礎材料。其所記不僅限於行政區域，凡省、府、州、縣、鄉、鎮、村，以及山川、洞天、流域、海疆、寺觀等，皆可成志

「帛書」一名，原本是指以絲帛為書寫材料之文獻總稱，並非單指某一部定本經典；然在道教研究語境中，凡出土於戰國秦漢而內容涉及黃老、養生、天文、數術、神仙信仰者，往往亦被統稱為「帛書經典」或「帛卷」。此類文本之所以重要，不僅在於其形制早於紙本，且多保存了先秦至西漢之思想層累，能直接呈現道家、方術與早期道教之互滲關係。就道教文獻學言，帛書可視為「經典生成前史」的重要

九州結界是道教宇宙觀中的神聖地理區隔概念，結合古代「九州」的天下劃分與道教結界護持之術，形成以整體人間為範圍的守護體系。其思想可追溯至先秦、漢代的地理神話與陰陽五行觀念，並在《尚書·禹貢》、〈山海經〉、〈淮南子〉及漢代緯書中逐步發展，後為葛洪《抱朴子》、陶弘景《真誥》等道經所承接。道教認為九州與九宮、九野相應，各州皆有神明主掌，結界功能則在於分隔陰陽、抵禦邪

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

淝水之戰，又稱肥水之戰，發生於東晉太元八年（前秦建元十九年）（383年），前秦出兵伐晉，於淝水（今安徽省淮南市壽縣東南方）交戰。最終，東晉僅以七萬餘軍力大勝號稱八十餘萬前秦軍，是中國歷史上著名的以少勝多的戰例，確定了南北朝時期長期分裂的格局。 戰爭起源 前秦壽光三年（357年）六月，秦主苻生欲除東海王苻堅，苻堅先下手為強，誅殺苻生，自立為大秦天王（不稱皇

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]]故事中

孫恩之亂是東晉末年由五斗米道領袖孫恩發起的武裝起事，爆發於晉安帝隆安三年（399年），初期由孫恩率領，後由其妹夫盧循接續，終於晉安帝義熙七年（411年），歷時約十一年。這場動亂席捲三吳地區，威脅東晉京師建康，是東晉歷史上規模最大、持續時間最長的民變之一。孫恩以五斗米道為號召，自稱「征東將軍」，率眾起事，其組織形式與宗教動員方式皆具有濃厚的道教色彩，反映了道教

荊楚道教：起源與背景 荊楚道教主要活動於荊州與楚地一帶，萌芽於戰國至漢代的宗教傳統，並與當地的山林信仰相結合。該派吸收了上清派的內丹修煉與符籙術，同時保留了對天地祖先的自然崇拜。 教義特色 與天師道相比較，荊楚道教更注重地方神祇的祭祀與驅邪儀式，強調人與自然的和諧共生。其宮觀體系在六朝至唐宋期間逐步完善，形成了以道教宮觀為核心的祈福與齋醮制度。 歷史影響 荊

黃巾之亂，又稱黃巾起義、黃巾民變，是中國歷史上東漢靈帝時的大規模民變，也是中國歷史上大規模以宗教形式（太平道）組織的起義之一，開始於漢靈帝光和七年（184年），由張角、張寶、張梁等人領導，對東漢朝廷的統治產生了巨大衝擊。漢末三國時期一干著名諸侯群雄幾乎全部都有直接、間接參與討伐黃巾軍。同時，此戰亦造成各地諸侯擁兵自重，割據一方，間接促成漢朝滅亡與三國時代的開

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

城隍信仰是中國傳統宗教與民間信仰中重要的護城神祇崇拜系統，起源於古代城市的護城防禦功能，逐漸演變為城市的守護神與冥界司法神的雙重職能。城隍神被視為城市的守護者，負責護城安民、監察民間善惡、調和陰陽，並在死後世界中主持冥間司法事務。凡有城池之處，往往設有城隍廟供奉當地的城隍爺，形成遍布華人社會的祭祀網絡。 城隍信仰融合了道教科儀、佛教地藏思想與儒家倫理教化功