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魏文帝：魏文帝，名曹丕，字子桓，為曹操之長子。220年他取代東漢王朝，正式稱帝，建立曹魏政權，定都洛陽，廟號稱為文帝。 在位期間推行九品中正制度，整頓吏治、加強中央集權，並多次發動對外征戰，以鞏固邊防。其文治政策注重賢才選拔，奠定曹魏政治框架，對後世三國政治制度有深遠影響。 文學方面，建安文風的倡導者之一，擅長五言詩，創作《燕歌行》等代表作，帶動建安詩人群的

南泉普願：南泉普願（？—842年），唐代禪僧，法號普願，俗姓不詳。早年於南泉寺 (南泉寺) 出家，師從臨濟宗祖師臨濟義玄，盡得臨濟禪法精髓。後受到唐武宗滅佛之災被迫隱居，直至會昌末年方重返道場，重振 臨濟宗 規模。 他弘揚「直指人心、見性成佛」的簡易直指法門，主張一切眾生本具佛性，只需當下覺悟即可究竟解脫。此種開示不依文字語言，多以公案棒喝機鋒接引學人，形成

陈封：陈封，傳世記載極少，常被認為是隋唐年間的道教修行者。其姓名中的「封」在古代有冊封、授官之意，故推測他可能在朝廷擔任過低階官職，後因對道教的熱愛，辭官隱居於山東某山谷，静心研讀道藏與老莊經典，修煉內丹之術。據《宋代道教史論》所言，他在晚年曾以道士身份受地方官府邀请，主持祈福儀式，對當時的唐代道教傳播有一定影響。其事跡雖未見於正史，但在民間傳說中，常被視為

董卓：東漢末年的權臣與軍閥，出身於涼州豪族。早年隨兄長征伐黃巾軍，亦曾參與討伐羌族的邊疆戰事，累積軍功，逐漸崛起。189年因何進與十常侍之亂，率兵入洛陽，挾持少帝，迫使其遷都長安，專擅朝政，暴虐無道，導致天下群雄聯合討伐。期間與呂布不和，192年於長安被呂布刺殺身亡，結束其短短數年的專權統治。 其執政期間橫徵暴斂，造成洛陽、長安兩京混亂，民不聊生；曹操、劉備

贾逵：賈逵（？—231年），字道穎，河東解縣人。早年為河東縣吏，因平定 黃巾之亂 有功，升任郡守。 後被徵召入 曹操 幕府，隨即參與對 袁術、呂布 等諸侯的征討，屢立戰功。 東漢末年隨 曹操 征戰，屢立戰功，後任曹魏尚書、司徒、太尉等要職，封 陽翟侯，深得 曹丕 信任。 他提倡 法治，抑制豪強，主張恢復 井田制，以穩定社會秩序；對曹魏政治制度產生深刻影響。

尉繚：尉繚為古代傳說中的道士或方士，常被列於《道藏》與《抱朴子》等早期道教經典之中。相傳活躍于戰國末期至秦漢年間，隱居山林，修煉內丹外丹，擅長煉製金丹、煉丹之術，並精通符籙、禁咒之法。其事跡在正史中記載甚少，只有零星傳說流傳於後世。部分文本稱其曾於華山尋訪古仙，亦有傳說指其在洛陽授徒，傳授煉丹與符籙之道。道教後世學者多將其視為隱修派的代表，強調其不慕名利、專

唐玄奘：唐玄奘（602年—664年），俗名陳禕，出生於洛陽，是唐代著名佛學家、翻譯家與旅行家。少年時於白馬寺剃度出家，潛心研修佛經。由於当时汉传佛经译本错综分歧，他决意西行求取真经。629年自長安出发，历经高昌、疏勒、于闐等西域诸国，途中克服荒漠高山，645年返抵長安，帶回佛經657部。 回國後，唐玄奘长期主持翻譯工作，先後完成《瑜伽師地論》《大乘起信論》等

李光弼：李光弼（708年‑764年），唐代著名將領，早年隨父李楷固防守北方邊疆，屢立戰功，以驍勇聞名。 安史之亂爆發後，光弼被朝廷徵召回京，與郭子儀並肩作戰，先後收復洛陽、西安等要地，因治軍嚴謹、計謀出眾，深受皇帝倚重。 官至太尉，兼任尚書左僕射，封為扶風郡王，並兼領多鎮節度使要職，總攬兵權。 光弼在平定叛亂、恢復唐朝國勢方面厥功甚偉，晚年致仕歸里，於764

周威烈王：周威烈王（前425年—前369年），戰國時期周朝的天子，於前425年即位，至前369年在位結束。他是周考王的兒子，承繼王位時周朝已經勢力衰弱，領地僅剩洛陽附近的小塊區域。 在位期間，諸侯國之間的兼 並戰爭愈發激烈，周王室名存實亡。列國如秦國、楚國、齊國等頻繁出擊，周王的實際影響力被進一步削弱。最終，周朝在秦始皇統一六國的過程中被滅亡，秦國於前256

單雄信：單雄信（？－621年），隋末唐初著名綠林好漢，與徐世績、程咬金、秦叔寶等同為瓦崗寨起義軍核心成員。其為人講義氣、重然諾，活躍於河南一帶。 後投奔李密領導的瓦崗寨軍，李密敗亡後，單雄信轉投王世充，唐朝建立後在洛陽被李世民擊敗俘獲，最終遭處死。 其事跡見於《舊唐書》、《新唐書》，後成為《說唐演義》等通俗小說中的重要角色。 傳說他身高八尺，臂力過人，善使長

煬帝：煬帝（又稱隋煬帝），名楊廣，隋朝第二位皇帝，公元604年至618年在位。即位前為太子，父文帝逝世後即位。即位後大興土木，建造大運河、東都洛陽，頻繁征伐高句麗，導致民力耗竭，最終激起民變，隋朝滅亡。 他沉迷酒色，奢侈成性，宮殿園林壯麗，皇后與寵妃數不勝數，導致國家財力匱乏。同時，煬帝熱衷於大型工程，除大運河外，還興建洛陽新宮與多座行宮，這些耗費巨大的人力

支謙：支謙（約3世紀），名支樓迦讖，西域月氏國僧人，活躍於三國至曹魏時期。他博通經論，勤於譯經，先後在洛陽與陳慧共同翻譯《阿彌陀經》及《道行般若經》等大乘般若系經典，對佛教在中原的初期傳播有深遠影響。其譯作語言流暢、保存完整，成為後世研究早期漢譯佛經的重要依據。支謙譯經之餘，亦兼弘佛教思想，推動佛學在華夏的本土化，可謂漢代佛教譯經史上的關鍵人物之一。 支謙目

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人；

姚崇：姚崇（公元650年—?），唐代著名政治家，唐玄宗在位期間二度拜相，輔佐皇帝推行「開元之治」。他力主公正選材，主張透過科舉考試錄用賢能，反對世族特權，使官場風氣得以澄清。《舊唐書》記其「務以簡政便民」，故有「崇儉」之美譽。其任內多次減冗員，整飭律令，深得唐室倚重。 晚年姚崇退隱山林，居於嵩山、華山之間，閉門修煉道教道法，傳說得道成仙，於是被部分道觀奉祀，

武则天：武則天（624－705），名武曌，唐代與武周時期的關鍵政治人物，也是中國歷史上唯一正式稱帝的女皇帝。她早年入宮，先後歷任唐高宗的才人、昭儀，後以皇后身分參與朝政；高宗晚年及其後，又以太后之名臨朝稱制，最終建立武周，自號皇帝，完成由后妃到天子的權力轉換。 武則天在位期間，重視科舉、整飭吏治，並提拔寒門人才，以削弱舊門閥勢力；同時強化中央集權，對唐代政治

安世高：安世高（約公元三世紀末期至四世紀初期），出生於古代 新疆 一帶的西域僧人，原名可能為安世高。他是最早將 大乘佛教 經典譯介至 中原 的譯經師之一，於 洛陽 、 長安 等地從事翻譯，與同時代的 迦葉 、 鳩摩羅什 等高僧共同促進佛教在中原的傳播，對早期中文佛經的形成與 佛教 的弘傳有深遠影響。其譯作包括《大方廣佛華嚴經》等多部重要經典，被列為「早期譯經

酈道元：酈道元（？—527年），北魏時期的地理學家與水文學家，早年曾任洛陽縣令，後官至尚書右丞。其最大成就是編纂《水經注》四十卷，系統記載古代河道、湖泊、泉源及其周邊的歷史文化與水利設施，為中國第一部流域地理專著。書中詳盡描述黃河、長江、淮河等主要水道，並兼及京師與各地的灌溉系統，對當時的水利管理提供了重要參考。 酈道元的研究方法注重實地考察與文獻對照，開創

唐代宗李豫（726年11月11日—779年6月10日），原名李俶，小名冬郎，是唐肅宗李亨的庶長子，唐朝第八位皇帝，於762年至779年在位，共計十七年。他在安史之亂期間以兵馬元帥身份收復洛陽、長安兩京，隨後即位即位。在位期間面對藩鎮割據、回紇勒索與吐蕃侵擾等內外困境，大唐國勢由盛轉衰。代宗以篤信佛教著稱，與道教相關之直接記載則較為有限。

元稹（779年－831年），字微之，唐代著名詩人、政治人物，洛陽（今河南洛陽）人。他與白居易友善，共同推動新樂府運動，世稱「元白」。元稹才華出眾，其詩歌創作在唐代文學史上具有重要地位。

偃師區地處河南省西部、洛陽盆地東隅，是河南省洛陽市下轄的市轄區。偃師之名始於西周，相傳周武王東征伐紂凱旋後，在此「息偃戎師」，築城休憩，故名「偃師」。此地歷史悠久，為中華文明重要發祥地之一，先後有夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏等七個朝代在此建都，是我國古都分布最為密集的區域之一，被譽為「洛陽九個王朝都城的明珠」。偃師亦被視為客家先民首次南遷的出發地，以

張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教正一派（天師道）與五斗米道的創始人。他被道教徒尊稱為「張道陵天師」、「張天師」、「祖天師」或「正一真人」，在道教發展史上具有舉足輕重的地位。相傳張道陵以虎為坐騎，在某些道教流派中，與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」。其從神為廣祐真君王長、普祐真君趙昇。

吳遵世（？—580年），字季緒，渤海郡人，是南北朝時期著名的占卜家與隱逸道士。他早年學習《易經》，後入恆山修道，相傳因吞服「開心符」而通曉占卜之術，以蓍草占卜聞名於世。 吳遵世活躍於北魏、東魏、北齊至北周時期，其占卜事蹟多見於宮廷與權貴之間，曾為北魏孝武帝、北齊權臣高澄、齊武成帝高湛等重要人物占卜，預言屢有應驗，因此在當時享有極高的聲譽。他最終因參與尉遲迥

吳道子（680年—759年），唐代著名畫家，原名吳道元，字道子，後改名為道玄，畫史尊稱「吳生」。陽翟（今河南禹州市）人。吳道子在道教與佛教人物繪畫方面成就斐然，被後世尊為「百代畫聖」與「畫聖」，更被民間畫工奉為祖師。他所創作的道教壁畫遍布長安、洛陽各大寺觀，據史籍記載多達三百餘幅，對唐代及後世道教藝術影響深遠。其獨特的「吳帶當風」線描技法與「吳裝」風格，成為

任盈盈是金庸武俠小說《笑傲江湖》的女主角，於第十三回「學琴」正式登場。她是日月神教教主任我行的獨生女，東方不敗奪權後被尊稱為「聖姑」。任盈盈性情複雜，既乖戾狠辣又靦腆溫婉，傾心於令狐沖卻始終端莊守禮。她極擅音律，能以一人之力琴簫分奏艱深奧秘的《笑傲江湖》曲。金庸先生曾評價她為「最理想妻子」。 任盈盈與令狐沖的愛情故事體現了「由知己終成伴侶」的情感歷程。她在

孟顗（生卒年不詳），字彥重，平昌郡安丘縣（今山東安丘）人，南北朝時期劉宋王朝官員。為衛將軍孟昶之弟，與其兄並稱「雙珠」，以風度美好見稱於世。孟顗歷任侍中、尚書僕射、太子詹事、散騎常侍、左光祿大夫等要職，亦曾任會稽郡太守。其信仰傾向為佛教，與當代文士謝靈運多有衝突。

全真教祖師是指道教全真派創始人王重陽及其七位主要弟子「北七真」（又稱全真七子）的統稱。全真教是中國道教的重要宗派，創建於金代初期，以內丹修煉為核心，融合儒、佛思想，主張「性命雙修」、「返璞歸真」。全真七子分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，他們傳承王重陽的教法，在北方各地弘揚全真教義，使全真派成為金元時期最具影響力的道教流派之一。

劉莊（公元28年－75年），字子麗，東漢第二位皇帝，原名劉陽，後改為劉莊。為光[[武帝劉秀]]第四子，母為陰麗華。建武中元二年（57年）即位，在位共十八年，廟號「顯宗」，諡號「孝明皇帝」，道教信徒有時尊稱其為「滿明帝」。 劉莊在位期間，延續其父光武帝的治國方針，天下太平，文化繁榮。他重用儒臣，整頓吏治，並在天象、曆法等方面有所建樹，對後世道教天文學說的發展

張曼成（？－184年）是東漢末年南陽黃巾軍首領，受太平道領袖張角器重，號稱「神上使」，在黃巾之亂中主掌南陽地區軍事。光和七年，馬元義遭告發被捕後，他隨即在南陽起兵響應，先擊殺南陽郡守褚貢，後率軍圍困宛縣百餘日，對東漢在南陽的統治造成重大衝擊。其後東漢派秦頡反攻，張曼成於六月戰死，但其部眾仍續由趙弘、韓忠、孫夏等人領導抗戰，延續南陽黃巾勢力。張曼成的活動反映太

太平公主（約665—713）為唐高宗與武則天之女，亦是唐代著名政治人物，與道教關係尤為深厚。她八歲時以替外祖母祈福為由出家為女道士，道號「太平」，後因吐蕃求婚而建太平觀奉修，成為皇室女性奉道與宮觀營建的代表。雖其後還俗並積極參與政局，於神龍政變後權勢尤盛，終在先天政變中被賜死，但其早年道士身分、與宮廷道教及齋醮活動的聯繫，顯示唐代宗室女性在宗教與政治之間的特

孫過庭（646—691），字虔禮，為唐代著名書法家與書法理論家，尤以草書見長，筆法精熟，兼擅楷書、行書。其生平史料稀少，主要見於陳子昂所撰墓志，傳說仕途僅至率府錄事，客死洛陽，年僅四十五。孫過庭一生最重要的貢獻在《書譜》，不僅展現高超書藝，也系統提出書法隨時代變化、博采眾長等理論，為中國書法理論奠定基礎，對後世影響深遠。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

魏舒（約前565年—前509年），中國春秋時晉國的武將、政治家，魏氏第五代領袖。姬姓，魏氏，名舒（《世本》名荼）、諡號獻。魏昭子魏絳之子（司馬遷. 魏世家. 史記. [-61].稱魏獻子是魏絳之孫，魏嬴之子）。歷仕晉平公、晉昭公、晉頃公。史稱魏獻子。「魏舒方陣」的發明者。 魏絳在平公即位後引退，魏舒擔任魏氏領袖。當時晉國大夫士匄、欒盈爭權，魏絳和欒盈的父親

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

黃巾軍人物為後漢中平年間參與黃巾之亂的黃巾軍人物，包含正史《[[三國志》]]所記載的史實人物及《三國演義》中的虛構人物。 正史人物 領導人物 張角（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，在黃巾之亂中逝世。自稱「天公將軍」。 張寶（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，張角二弟。中平元年（184年）隨張角起事，被太平道徒眾

姓氏 陳 《百家姓》第10位 1: 趙錢孫李 周吳鄭王 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 3: 朱秦尤許 何呂施張 郡望　 穎川郡 各地寫法 繁體 陳 簡體 陈 越南國語字 Trần 日語 陳 平假名 ちん 韓國漢字 陳 南韓標準語 진 讀音 反切 直珍 漢語拼音 Chén 注音符號 ㄔㄣˊ 台灣 多為威妥瑪拼音 華語：Chen 臺語：Tan 客語：Ci

隆武帝朱聿鍵（1602年5月25日—1646年10月6日），小字長壽，南明第二代皇帝。原為「唐王」，為明太祖朱元璋二十三子唐王朱桱的八世孫（與明神宗同輩份），祖父唐端王朱碩熿，父為唐王之子朱器墭，母宣皇后毛氏。1644年，崇禎帝在北京自縊。1645年，弘光帝被俘，鄭芝龍、黃道周等人扶唐王朱聿鍵於福州登基稱帝，改元為隆武並於同年開鑄「隆武通寶」，而弘光帝在翌年

陸機（261年—303年），部分文獻寫作陸璣，字士衡，吳郡人，西晉政治家、文學家，吳丞相陸遜之孫，吳大司馬陸抗之子，與其弟陸雲合稱「二陸」。陸機歷任晉朝著作郎、祭酒、參軍等職，於「八王之亂」中先後效力於司馬倫、司馬穎政權，在鹿苑之戰大敗後被指控謀反，遭夷三族。由於其曾任職平原內史，後世亦稱其為陸平原。 生平 陸機出身吳中名門，祖父陸遜曾任東吳丞相、上大將

陸法言（？—？），名詞，字法言，以字行，魏郡臨漳（今河北臨漳）人，隋朝音韻學家，於仁壽元年（601年）編成《切韻》五卷，匯集各家之說，乃集大成之作，對後世音韻學影響頗大。 陸法言出自鮮卑陸氏（步六孤氏），太子洗馬陸爽之子。年少敏慧好學。初任承奉郎。開皇二十年（600年），追坐父事除名。常與劉臻、蕭該、顏之推等探究音韻，詳議古今是非，南北通塞，編成《切韻》五

陶侃 陶侃（259年—334年7月30日），字士行。孫吳鄱陽郡梟陽縣（今江西省都昌縣）人，晉朝名將。出身寒門的陶侃自討平張昌叛亂開始以其戰功一直升遷，最終當上太尉之位，並掌握重兵，都督八州軍事並任荊江兩州刺史；在世族壟斷高位的東晉是一個例外。陶侃不單對東晉的建立與維持在軍事上作出貢獻，本身亦甚有治績，治下荊州太平安定，路不拾遺，亦深受人民愛戴。曾建杉庵讀書

陸雲（262年—303年），字士龍，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，西晉文學家，吳丞相陸遜之孫，吳大司馬陸抗之子，與其兄陸機合稱「二陸」，曾任清河內史，故世稱「陸清河」。 生平 陸雲六歲即能文，被薦舉時十六歲。吳亡，不受重用，與其兄隱退故里，十年閉門勤學。期間兩人經常來到由拳縣郊外的華亭遊玩。晉武帝太康十年（289年），陸機和陸雲來到京城洛陽。初時由於談吐有吳

閻立德（596年—656年），名讓，字立德，以字行。雍州萬年縣（今陝西西安）人。唐代官員、建築家、工藝美術家、畫家。 出身於工程家庭，祖父閻慶，北周少司空、上柱國、寧州大總管、大安郡公。父親閻毗，隋將作少匠、殿內少監、石保縣公。閻立本之兄，善長書畫、工藝及建築工程。唐高祖武德中期，奉旨作袞、冕、大裘、六服、腰輿、饊、扇，皆得其妙。唐太宗請他作《玉華宮圖》，

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人；

郗鑒（269年—339年），字道徽，高平郡金鄉縣（今山東省濟寧市金鄉縣）人，東晉重要將領、軍事家。東漢御史大夫郗慮的玄孫。郗鑒歷仕晉元帝、晉明帝、晉成帝三朝，曾協助討平晉初的王敦之亂和蘇峻之亂。 生平 初仕西晉 郗鑒年少孤貧，但仍然博覽經籍，即使耕作時仍不斷吟詠文章，以儒雅著名。郗鑒及後擔任趙王司馬倫的掾，但察覺到趙王有奪權篡位之心後就稱病辭官。永康二年

郭璞 "列仙酒牌"中 郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣（今屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。東晉學者，既是文學家和訓詁學家，又是方術大師和《遊仙詩》的祖師。著作《爾雅注》（成書於313-317年）、《方言注》（成書於318-320年）成為研究晉代漢語的方言地理的重要文獻。 生平 西晉末年永嘉之亂前夕，304年郭璞南遷，幾經周折到洛陽，住

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪

宋太祖趙匡胤ㄧㄣˋ（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡（今河北省保定市清苑區）人，中國宋朝（北宋）開國皇帝、政治家、軍事家，父親趙弘殷，母親杜氏，自稱西漢趙廣漢之後 。後唐明宗天成年間（927年3月21日）生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關）。後漢時，趙匡胤於後漢隱帝在位期間投奔郭威，之後郭威篡漢建立後周，是為周太祖。而趙匡胤

邵伯溫（1057年—1134年），字子文，祖籍范陽（河北涿州），洛陽人，北宋政治人物。為邵雍之子。 生平 生於宋仁宗嘉佑二年（1057年），少與司馬光、呂公著、范純仁等交遊，趙鼎稱其「以學行起元祐，以名節居紹聖，以言廢於崇寧」。元佑中，薦授大名府助教。徽宗即位，出現日蝕，上書言恢復舊制，知陝州靈寶縣，政和間徙芮城。知果州。南渡後，官至提點成都路刑獄、利州

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。 生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍 祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈

襄楷（?—?），字公矩，平原郡隰陰縣（今山東省濟陽縣西）人，中國東漢學者。 襄楷好學博古，善於天文、陰陽之術。延熹九年（166年）詣闕上疏，以天文、陰陽、災異之數，根據星象的變化來預測人事政治的吉凶。借天文星象之變指斥宦官專權，政刑暴濫，勸漢桓帝納諫用賢，重人命，承天意，平冤獄，除酷刑，遠宦官，並推薦《[[太平經》]]（于吉所傳《太平清領書》）。十餘日後又

蔡邕ㄩㄥ（132年或133年—192年），字伯喈ㄐㄧㄝ，陳留圉人（今河南尉氏縣）。東漢左中郎將、高陽侯，書法家，其父蔡陵，曾任徐州刺史，品行純正，去世後的諡號為真定。才女蔡琰之父。少篤孝博學，善於繪畫，又擅長音律，懂得天文、術數、災變，幾乎是問什麽都能對答如流的。校六經文字於熹平石經，又續寫《東觀漢記》。由於譴責宦官，流亡江湖多年。後迫於司空董卓而仕，董卓死

蘇秦（？—前284年），己姓，蘇氏，字季子，東周雒邑（今河南洛陽東）乘軒里人，相傳為鬼谷子徒弟。戰國時期縱橫家和謀略官。 蘇秦與張儀同出自鬼谷子門下，跟隨鬼谷子學習縱橫之術。學成後，前往秦國遊說，結果潦倒而歸。隨後刻苦攻讀《陰符》，一年後遊說列國，被燕文公賞識，出使趙國。蘇秦到趙國後，提出合縱六國抗秦的戰略思想，並最終組建合縱聯盟，任「縱約長」，兼佩六國相

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪

范仲淹（989年10月1日—1052年6月19日），字希文，好彈琴，尤其《履霜》一曲，人稱范履霜，蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）人，北宋政治家、文學家、軍事家、教育家。諡文正。 生平 范仲淹生於宋太宗端拱二年八月二十九日（989年10月1日）。翌年即淳化元年（990年），父武寧軍節度使范墉逝世，母謝氏帶著范仲淹將范墉靈柩安葬於蘇州老家天平山范氏祖塋後，暫住附

竇建德（573年—621年8月3日），貝州漳南縣（今河北省衡水市故城縣東北）人。隋末民變領袖之一，於樂壽稱王改元。後在虎牢之戰中兵敗被俘，遭斬首於長安。 生平 竇建德世代務農，自稱是漢景帝母親竇太后之父安成侯竇充的後代，曾擔任里長，「重然許，喜俠節」。大業七年（611年），隋煬帝徵召民眾遠征高句麗，建德被選為二百人長。 因協助孫安祖起義，家人被殺害，被

程頤（1033年—1107年），字正叔，世居中山，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎。後追封洛國公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 程顥hào（1032年—1085年），字伯淳，號明道，世稱明道先生。北宋學者、政治家，北宋嘉祐二年（1057年）進士，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史

种放（955年—1016年1月1日），字名逸，自號雲溪醉侯，北宋洛陽（今屬河南洛陽市）人，父种詡，宋吏部令史，後調補長安主簿。 生平 七歲能寫文章，精於易學。不應科舉，隱居終南山，講學授徒。起居舍人宋維翰曾向朝廷推薦他。真宗朝由翰林學士宋湜與錢若水、王禹偁薦入朝廷，賜官左司諫、直昭文館，授右諫議大夫。後屢隱屢仕，官至工部侍郎。他以所得祿賜，廣置良田，倚仗

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人。唐朝開國將領，凌煙閣二十四功臣之一，與尉遲敬德為傳統門神。濟南五龍潭有其故居。 生平 早年 《說唐演義全傳》秦叔寳 秦瓊以勇猛驃悍著稱。最初是隋將來護兒部將。秦叔寶的母親逝世，來護兒派人去弔唁，來護兒手下軍吏不解，問來護兒：「士卒死亡及遭喪者多矣，將軍未嘗降問，獨弔叔寶何也？」來護兒回

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 王遠知（528年—635年），字德廣，琅玡郡臨沂縣人（今山東省臨沂市），是茅山宗第十代宗師。 家世 祖父：王景賢，南朝梁征北將軍、江州刺史。 父親：王曇選，南朝梁散騎常侍、太子左衛率、輕車將

王浮（265年—313年）是生活在晉惠帝在位時期的道教道士。他是洛陽人。 簡述 王浮是天師道祭酒。他被認為是《[[老子化胡經》]]的作者。據説他撰寫了《老子化胡經》第一卷，有説法聲稱魏明帝為之撰序。該教典宣稱道家創立者老聃西行至胡人所居住的地方，再派其弟子尹喜創立佛家。 關於王浮是否撰寫了《老子化胡經》這個問題的不同説法 傳統上 王浮被認為是《老子化

王導（276年—339年9月7日），字茂弘，琅邪臨沂（今山東省臨沂市）人。是東晉初年權臣，歷仕晉元帝、晉明帝和晉成帝三代。他與堂兄王敦及其家族隨晉元帝衣冠南渡，並積極聯結南方士族以支持晉室，又團結北來僑姓士族，讓晉元帝得以在南方立足，並在西晉亡後建立東晉。後王敦發起叛亂，但王導仍然支持晉室，及至亂事平定後身居高位，續獲明帝、成帝以及朝中大臣倚重。 生平 西

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《[[論衡》]]一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災

獨孤信（503年—557年），本名如願，鮮卑名期彌頭，雲中（今山西大同市）人，為匈奴裔鮮卑人，其先出自匈奴，西魏八柱國之一。官至太保、大宗伯、衛國公。因試圖反對宇文護，被宇文護所擒，賜死。獨孤信是北周明帝宇文毓、隋文帝楊堅、唐世祖李昞的岳父，也是隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的外祖父。 早年 其祖先獨孤伏留屯曾任匈奴部落大人，是北魏初最重要的官員之一。到獨孤如願

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《[[大唐[[西

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位

南京西善橋南朝墓墻磚上的王戎（右）與山濤形象 王戎（234年—305年7月11日），字濬沖，小字阿戎，琅邪臨沂（在今山東省臨沂市北）人。西晉大臣，官至司徒，封安豐侯，人稱王安豐。生於魏青龍二年（234年），卒於晉永興二年（305年），出自魏晉高門士族琅邪王氏，為幽州刺史王雄之孫，涼州刺史王渾之子，司徒王衍之堂兄，且與太保王祥同宗。王戎是「竹林七賢」中最年少

牛僧孺（779年—848年），字思黯，隴西人。是唐朝著名大臣，牛李黨爭的牛派領袖，領導科舉新秀進士對抗士族李派。 一般認為牛僧孺是古典小說《[[玄怪錄》]]的作者。 生平 牛僧孺是隋代僕射（相當於宰相）牛弘的後代。曾祖牛休充。祖父牛紹。父親牛幼聞；母親周氏。 唐貞元二十一年（805年）進士，歷相唐穆宗、唐敬宗兩朝，元和三年（808年）應賢良方正科對策

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 潘師正（587年—684年），字子真，趙州贊皇青山里人（或說貝州宗城，均為河北），道教上清派或茅山宗第十一代宗師。陶弘景傳王遠知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎。 生平 潘師正出身仕宦之家。祖潘居常，北周楚州刺史。父潘寞，隋通州刺史。他

法琳（571年—640年8月15日），俗姓陳，河南潁川人，自稱陳寔後裔。著有《破邪論》《[[辯正論》]]傳世，曾於武德、貞觀年間參與佛道論爭及朝廷政策討論，是唐朝初期的重要護法僧。其生平事跡主要見於成書於乾封年間的《唐護法沙門法琳別傳》。 生平 法琳出生於陳宣帝太建年間（約571年）。幼年出家，研習佛教與儒家經典，曾遊歷金陵、楚郢等地。隋文帝開皇十四年（

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 賢首法藏像，日本畫作。 賢首法藏（643年—712年），俗姓康氏，祖先為康居人，唐朝僧人，又稱賢首國師，華嚴宗三祖。 生平 法藏生於長安。風度奇

歐陽脩（1007年8月6日—1072年9月22日），名一作修，字永叔，號醉翁、晚號六一居士，籍貫吉州廬陵縣（今江西省吉安市），生於綿州（今四川綿陽），北宋文學家、史學家、政治家，為「唐宋八大家」、「千古文章四大家」之一。諡號文忠。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，

檀道濟（4世紀？—436年4月9日），高平郡金鄉縣（今山東省金鄉縣）人，南北朝劉宋之名將，出生於京口（今江蘇省鎮江市），檀韶、檀祗之弟。東晉末年及劉宋初年將領，曾參與討伐盧循，滅後秦及元嘉北伐等戰役，既是開國元勳，亦屢立功勳，卻引來宰相劉義康與宋文帝的猜忌，最終被兩人下令誅殺。 生平 參與建義 檀道濟是檀韶最小的弟弟，由於父母早死，兄弟們都由堂叔檀憑之養

武曌（?—705年12月16日），通稱武則天（源自其尊號及諡號）、武后，原名不詳（見下文），賜號武媚，別稱武媚娘，出生時間有爭議，籍貫并州文水縣（今山西省文水縣），出生地有爭議，是中國歷史上唯一的女皇帝，亦是唐高宗的皇后、武周的開國皇帝。 武則天十四歲入宮為唐太宗才人（古代中國宮廷女官及妃嬪的一種），歷經十二年不得升遷。唐高宗時復為昭儀（古代中國宮廷妃嬪的

楊順（466年—531年8月2日），字延和，自稱是恆農郡華陰縣（今陝西省華陰市）人，北魏官員。 生平 楊順寬容謹慎，太和年間以員外散騎侍郎、直寢為起家官，出任員外散騎常侍、鎮遠將軍、直閣將軍、輔國將軍、驍騎將軍，又出任平西將軍、銀青光祿大夫、武衛將軍、北中郎將、太僕卿。楊順因為參與擁戴元子攸為皇帝，封三門縣開國伯，華州大中正，食邑七百戶。楊順外任使持節、

步騭ㄓˋ（？—247年），字子山，臨淮淮陰（今江蘇淮安）人，三國時期東吳將領及重臣，與孫權寵妃步練師同族，繼陸遜督西陵，後又繼陸遜為丞相。 步騭爲人寬雅深沉，喜怒不形於色，拜相之後仍然教導門生，手不釋卷，衣飾和居處仍同儒生一樣樸素，在當時和諸葛瑾、嚴畯、張承齊名，爲人所稱。 步騭在西陵二十年，頗有威信，死後其子步闡繼業為西陵督，在孫皓時降晉，為陸抗在西陵

李賀（790年—816年），字長吉，河南府福昌縣（今河南省洛陽市宜陽縣）人，是著名的唐朝詩人，被稱為「詩鬼」。 生平 正史所載李賀資料甚少，《新唐書》有李賀小傳，其生平見於李商隱的〈李賀小傳〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）與杜牧應沈子明之請所撰的〈李長吉歌詩集序〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），以及一些唐人筆記如張固的《幽閒鼓吹》、彭大翼

徐謇，字成伯，南北朝丹陽人。 徐謇祖上本是東莞人，與哥哥徐文伯等人都精通醫藥。徐謇來到青州，北魏慕容白曜攻克劉宋東陽，將他俘獲，上表送到京城。魏獻文帝想檢驗他的本領，便把病人安置在帳幕中，讓徐謇隔著帷幕診脈，他能準確說出病症形態，同時知曉氣色脈象。於是受到寵信。擔任中散，逐漸升任內侍長。文明太后時常向他詢問藥方，但他受到的任用不如李脩。徐謇調配藥劑，治療效

嵇jī康（223年—263年），字叔夜，譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。三國曹魏文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物。他激烈抨擊世俗規範，主張順應自然法則，保全人的天性，積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。後因捲入朋友呂安的訴

左思（約250年—305年），字太沖，臨淄（今屬山東淄博）人，西晉文學家。是太康時期最傑出的作家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成「洛陽紙貴」。 生平 左思出身儒學世家，史載其「貌寢（醜）口訥（口吃）」，故不好交遊但辭章壯麗。晉武帝泰始八年（272年）前後，左思妹左棻被選入宮，於是移家洛陽，任秘書郎。元康年間，左思參與當時文人集團「二十四友」，並為賈謐講《

富弼 富弼的花押 富弼（1004年—1083年），字彥國，河南府（今河南洛陽東）人，北宋政治家、文學家。 生平 宋仁宗慶曆二年（1042年）出使契丹，以增加歲幣為條件，拒絕割地要求，即慶曆增幣；次年任樞密副使，與范仲淹等共同推行慶曆新政，條上所擬河北守御十二策。 慶曆五年（1045年）被排擠，出知鄆州、青州（今山東益都）。時河北大水，難民四處流亡。富

北周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝。 宇文邕17歲即位，因其兄弟先後被宇文護所殺，武帝560年即位後，選擇從宇文護不注意的民生入手，修建大荔龍首渠，讓民眾得以休養生息，韜光養晦。為免自身也遭殺身之禍，對宇文護表示恭敬，讓他主理國家大事，以靜待時機。十二年後（572年）三月十四以給母親讀

1937年由商務印書館出版的《[[鏡花緣》]] 《鏡花緣》是一部長篇神魔小說，全書一百回，由清代李汝珍創作。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外遊歷的故事，包括他們在「女兒國」、「君子國」、「無腸國」等國的經歷。後半部寫了武則天科舉選才女，由「百花仙子」托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝廷中有所作為的故事。 大綱 本書分成三

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有

向秀（227年—272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟西南）人，魏晉玄學家、作家，竹林七賢之一。 生平 向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《[[莊子》]]，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。 與嵇康、呂安等人友善，在山陽隱居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；呂安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。 關於向秀在嵇

《唐太宗李世民》（在台灣以外地區又名《新隋唐演義》）是1994年台視八點檔古裝連續劇，1993年台視聯合陝西電視台製作，永真電視電影錄製，共54集，總製作人為周遊，製作人為李朝永、徐斌揚、王超、苟良，導演為王圻生、馮凱、張自強、夏傳林，總導演為李朝永，台視首播期間為1994年8月1日至1994年10月14日。劇中主要描述了唐太宗李世民的一生傳奇經歷，從589

周平王（？—前720），姓姬名宜臼，是西周末年至東周初年的君主，為周幽王之子。其在位時期，正值西周王室因內亂與外患而急遽衰弱，最終經歷鎬京失守、遷都洛邑等重大變局，標誌著東周時代的開始。周平王即位後，周王室雖仍保有天下共主名義，但實際政治影響力已大不如前，諸侯坐大、王室式微成為此後春秋戰國格局的基調。 在道教文化與中國傳統宗教記憶中，周平王並非重要的神祇或

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

永寧寺：永寧寺位於河南省洛陽市，是一座歷史悠久的佛寺。該寺創建於東漢時期，最初規模較小，僅供當地信徒禮佛之用。隨著南北朝的佛教傳播，永寧寺經歷了第一次擴建，興建了宏偉的殿堂與塔樓。隋唐期間，寺廟再度擴大規模，成為洛陽城內的重要道場，並與洛陽及周邊的白馬寺形成佛教網絡。此後的宋、元、明、清各代，均有不同程度的修復與重建，保留了大量石刻、碑文與古建筑，現為河南省

鄴城：鄴城，古代都城遺址，位於今日河北省邯鄲市臨漳縣西南。 東漢建安十八年（公元二一三年），曹操獲封魏王，曹操於鄴城建立都城，稱為魏王之都。 此後曹魏遷都洛陽，仍保留鄴城為陪都。 西晉時改設為鄴縣，相繼被後趙、 前燕、 東魏、 北齊等政權定為都城。 直至北周大象二年（公元五八零年），楊堅滅亡鄴城，城遂荒廢，臨漳僅存遺址。 鄴城目前作為道教知識圖譜中的地點索引

洛下閎：洛下閎位於河南省洛陽城南的洛水之畔，是古代道教官觀的重要遺址之一。據《道藏》記載，洛下閎原為雲遊仙人修煉之所，後世修行者常在此結廬祈福，逐漸形成地方信仰的核心。 遺址坐落於洛水南岸，依山傍水，環境清幽。考古發掘顯示，殘留石砌祭壇與古蹟基石，顯示當年祭祀規模。 相傳東漢道士即於此開闢閉關之地；隋唐年間，香火鼎盛，道觀相繼興建，供奉仙人像，並設丹房、齋堂

古代城鎮：古代城鎮是指人類在古代時期建立並居住的聚落形式，通常兼具防御設施、行政中心與商業交易功能。它們多分布於黃河流域、長江中下游平原及交通要衝地帶，如洛陽、長安（今西安）等重要都市。這類城鎮的規模往往隨社會經濟發展而擴大，既是手工業與農產品交換的集散地，也是政治權力與文化交流的核心。城內一般設有城牆、門樓及護城河，用以抵禦外敵；而官署、學堂與寺廟則提供治

伊川擊壤：伊川擊壤位於今河南省洛陽市伊川縣境內，是一處古老的祭祀地名。相傳當地保留「擊壤」禮俗，於春耕之際擊打土壤以驅邪祈福，與道教祈雨、驅魔的民間儀式有相通之處。此俗可視為古代農業禮俗與道教民間信仰交会的典型案例，對研究古代春耕禮儀及民間信仰的演變具有重要價值。考古學者在該地發現的戰國至漢代陶片與祭祀痕跡，顯示早期居民已將擊壤列入歲時祭祀儀程。現代學者多將

鴻臚寺：鴻臚寺是古代中國的官署之一，隸屬於禮部，設置於唐朝及宋朝，專門負責接待外國使節、處理朝貢及相關禮儀事務。其職責包括安排朝見儀式、管理貢品及翻譯，亦常置於京師，如長安和洛陽的皇城內，為當時對外交流的重要機構。鴻臚寺內部設有左、右兩署，左署掌禮儀，右署掌翻譯，形成完整的對外接待體系。隨著時間變遷，職能逐漸被市舶司取代，但其制度對後世外交仍有深遠影響。 鴻

都畿道：都畿道，又稱京畿道，是中國古代對京城及其周邊行政區域的稱呼。其範圍通常包括京師以及所屬的府、縣，形成歷代王朝的政治、經濟與文化中心。 此區域亦為道教宮觀與仙人修煉的聖地，如洛陽的雲麓觀、長安的白雲觀皆設於此。古代詩文中常以東京指代都畿，顯其地位崇高。皇帝巡幸、祭祀多在都畿舉行，亦是官員任免的關鍵地帶，受皇帝之命。 道祖張道陵曾於蜀山傳道，其後亦遊歷京

天祿閣：天祿閣最早建於東漢時期的洛陽宮殿內，與蘭台、石室並稱漢代三大皇家藏書處。\n名稱「天祿」意為天賜福祉，亦與瑞獸獬豸相呼應，象徵智慧與祥瑞。\n自漢代之後，各朝皇帝常在皇宮中設立同名藏書機構，沿用「天祿閣」之名，以系統整理皇家典籍，並於此頒發獎賞，激勵學者從事古籍校訂與研究。這種做法體現皇帝對於文化傳承的重視，使天祿閣成為中華文明的重要象徵。\n到了唐

龍池曼位於河南省洛陽市嵩縣白河鎮境內，屬於伏牛山山系，集世界地質公園、國家級自然保護區和風景區為一體，海拔高2211.6米，山勢險陡、奇峰林立，頂峰有一水池，被稱為龍池，常年有水。龍池邊有兩個小廟。龍池曼屬於限制開發帶，又深藏在伏牛山腹地，所以一直保存著古老原始的自然風貌。自龍池曼山頂有泉水流出形成「龍池十八瀑」，龍池曼具雅、險、秀、幽、奇之特點，明代兵部郎

溫縣是河南省北部的焦作市下轄的一個縣，總面積462平方公里。溫縣東側鄰武陟縣、西側為孟州市，北部為博愛縣與沁陽市，南瀕黃河與鄭州、洛陽兩市相鄰。縣人民政府駐溫泉街道。 歷史 上古時溫可能是該地某條河流的名字，溫泉一詞或許因而得名。武王克商，封司寇蘇忿生於溫，後成爲縣名。 人口 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，溫縣常住人口為393

西苑可以是下列意思： 洛陽西苑，隋煬帝營建東都洛陽時所建的皇家園林。 北京紫禁城西側的北、中、南三海合稱西苑，又稱太液池。明代武宗豹房與世宗玉熙宮皆位此苑。皇城西苑即今之中南海和北海公園位址。 西苑，地名，位於北京海淀區青龍橋街道頤和園以西。 西苑交通樞紐 西苑路，位於台灣台中市西屯區。 臺中市立西苑高級中學，是台灣著名青棒的搖籃。 西苑酒家，香港著名中菜

伊川，位於河南省洛陽市境內，是歷史文化悠久之地。在道教歷史中，伊川地區因其地理形勝與人文底蘊，與道教發展有著一定淵源。然而，有關伊川與道教關係的具體資料，目前尚待補充與考證。

石井鎮可以指： 石井街道前稱 石井鎮 (南安市)，中[[華人民共和國]]福建省泉州市南安市下轄的鎮 石井鎮 (費縣)，中華人民共和國山東省臨沂市費縣下轄的鎮 石井鎮 (新安縣)，中華人民共和國河南省洛陽市新安縣下轄的鎮 石井鎮 (婁底市)，中華人民共和國湖南省婁底市婁星區下轄的鎮 石井街道 (西安市)，中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區下轄的鎮 這是一個消

陽洛山：陽洛山是道教文獻中提及的一座靈山，屬於洞天福地體系中的名山大川。傳說此山為修仙者流隱修煉之場所，亦被列為修仙者必訪的靈境。道教經典《抱朴子》雖未詳述其確切所在，但提到「陽洛」與「洛陽」同音，暗示其位於中原地區的山脈，或與洛陽周邊的山丘相連。古代道士常於此山築壇誦經，借助山岳之靈氣打通凡世與天界的通路，故有「山通靈界」之說。亦有《太上老君經》記述其靈異

洛陽上清宮：洛陽上清宮位於河南省洛陽市，是道教上清派的重要道觀之一。宮殿創建於東漢年間，曾是上清道士研修經典、舉行祭祀及煉丹的場所，擁有深厚的宗教與文化價值。現存的建築保留唐代與宋代的風格，時常有信道者及遊客前來參拜，並舉辦上清法的道教儀式與研討會。宮內供奉的主要神明包括太上老君與上清真人，殿堂格局嚴謹，飛簷翹角，體現出古代道教建築的精髓。每逢春節及中秋,宮

大唐：大唐（618年—907年）是中國歷史上最強盛、繁榮的統一王朝之一，定都於長安，其疆域涵蓋今日中國大部以及中亞部分地區，被譽為「貞觀之治」與「開元盛世」的黃金時期。 皇帝專制與三省六部制度並行，唐玄宗在位期間推動道教為國教，設道教為國家祭祀的主導，完善《道藏》的編纂，對後世道教發展影響深遠。 經濟繁荣促進絲路貿易，城市如洛陽、咸陽成為國際商賈聚集之地。詩

新加坡共和國（Republic of Singapore），通稱新加坡，簡稱「新」或「星」，雅稱「獅城」，是位於東南亞的島國和城邦，位於馬來半島南端，扼守麻六甲海峽最南端的出口。新加坡由新加坡島及63個島嶼組成，總面積約735平方公里，人口逾560萬，是全球人口密度最高的國家之一。新加坡是一個多元種族、多元文化、多元語言的國家，官方語言包括英語、華語、馬來語

太華山，又稱華山，是道教三十六洞天中的第四洞天，同時為中國五嶽中的西嶽。其位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區約120公里，座落於秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，自古以來即為扼守西北進出中原之門戶。太華山以「奇險天下第一山」著稱於世，山體倚天拔地、四面如削，擁有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等極為險峻之景觀。山上

太一山是道教信仰體系中與「太一」神格相關的神聖山嶽之一。在道教宇宙觀中，「太一」既是宇宙本源「道」的別稱，亦為至高神太一神的象徵。太一山作為與太一信仰相關的山岳，被視為人間與天界溝通的神聖場所，在道教洞天福地體系中具有重要地位。由於歷史文獻散佚，有關太一山的具體地理位置記載存在異說，歷代道書中提及的太一山可能指向不同的山脈。

圃田是中國古代著名的皇家苑囿，位於中原地區，歷史記載主要與東漢時期洛陽周邊的皇家園林體系相關。作為古代帝王遊獵與休憩的重要場所，圃田在中國歷史文化中佔有一席之地，亦與道教神仙信仰及洞天福地傳說有所關聯。其地理位置約在今河南省中牟縣一帶，是古代中原地區重要的自然生態區域。

「兩京」是中國歷史上一個重要的政治地理概念，指同一時期內兼具首都或陪都地位的兩個核心城市。這一制度反映了古代中國對政治中心佈局的戰略考量，也體現了王朝應對不同區域政治、經濟、軍事需求的治理智慧。在道教文化語境中，「兩京」的概念與這些歷史都市的宗教文化積澱密切相關，洛陽與長安尤其具有特殊地位。

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

古冀州是中國古代地理區劃「九州」之一，在《[[尚書·禹貢》]]與《周禮·夏官·職方氏》等先秦典籍中均有記載。根據古代文獻，冀州地處北方，東臨渤海，西接河東，南抵太行山與中原地區相鄰。在傳統地理概念中，冀州涵蓋範圍大致相當於今河北省一帶，以及山西、河南、山東的部分地區。由於其特殊的地理位置，冀州自古為兵家必爭之地，亦在道教的神仙信仰與洞天福地體系中佔有一席之地

姑蘇，又稱蘇州，是中國江蘇省東南部的一座歷史文化名城，位於長江三角洲與太湖平原之交，自古享有「上有天堂、下有蘇杭」之美譽。其名「姑蘇」之由來，與上古賢臣胥有關——傳說胥輔佐大禹治水有功，被封於江東之地，建「姑胥城」，後因「胥」字不符周朝仁政之意，乃取《[[詩經》]]「山有扶蘇」之「蘇」字而代之，以其象徵魚米之鄉的豐饒意涵。姑蘇城始建於春秋吳王闔閭時期，歷經數

大同古城位於中國山西省大同市，是一座具有悠久歷史的北方邊疆重鎮與文化名城。大同自古為北方遊牧民族與中原農耕文明交匯之地，戰國時期設為雲中郡，秦漢以降屢為邊防要塞，北魏時期更定為首都平城，遼金時期為陪都西京，明代構築城池形成今日城廓格局。古城內保存有豐富的歷史文化遺產，包括遼金寺廟、明清街巷及城垣遺蹟等，是研究中國北方城市發展史的重要實物例證。

方丘是中國古代王朝祭祀大地的祭壇，屬於國家祀典中象徵大地的禮制建築。依據古代「天圓地方」的宇宙觀，天神祭祀設於圓丘，地祇祭祀則設於方丘，兩者構成國家祭禮的兩大核心場所。方丘之名始見於儒家經典，其形制為方形，與祭天所用的圓丘形成鮮明對比，象徵大地的厚重與承載。 方丘祭祀的對象主要為后土之神，即大地之神祇，屬於古代「天神、地祇、人鬼」三大祭祀系統中的地祇系統。

當陽關陵位於湖北省宜昌市當陽市境內，是祭祀三國時期蜀漢名將關羽（關帝）的陵寢建築群。關羽後世被尊為「關聖帝君」、「關帝」，是道教神祇體系中重要的護法神祇與武財神。當陽關陵與洛陽關林、當陽關陵並稱為中國三大關帝廟，是道教信徒朝聖的重要場所。

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

慈寧宮位於紫禁城內廷外西路隆宗門西側，是明清兩代供太皇太后、皇太后居住的正宮寢宮。宮名「慈寧」寓意「慈愛安寧」，建築群包括慈寧門、正殿慈寧宮、後殿大佛堂及週邊附屬建築。慈寧宮始建於明朝嘉靖十五年（1536年），歷經嘉靖、萬曆、清代多次重建與修葺，形成今日規制。作為明清皇室女性尊長的居所，慈寧宮不僅是日常生活空間，更是舉行重大典禮、慶祝聖壽節及治喪儀式的重要場

亳州，古稱亳、譙、譙郡，位於中[[華人民共和國]]安徽省西北部，是中華民族較早的發祥地之一，建城歷史可追溯至三千七百年前。亳州兼具歷史文化底蕴與道教聖地之地位，相傳為道家思想創始人老子（李耳）的出生地，境内保存有天靜宮、道德中宮等重要道教文化遺址。作為「中華藥都」，亳州同時以中醫藥產業聞名，中醫藥學與道教養生文化在此地深度交融，形成獨具特色的區域文化傳統。

安樂窩是北宋著名理學家、易學家邵雍（1011年－1077年）的隱居之所，位於洛陽天津橋南。邵雍自號「安樂窩先生」或「安樂窩主」，其居所因而得名。此地成為北宋理學傳播的重要場所，也是後世文人雅士嚮往的精神家園象徵。「安樂窩」一詞後來逐漸演變為形容舒適安逸居所的通用詞彙。

中國北方地區在道教發展史上佔有重要地位，是道教多個重要流派與制度的發源地與主要傳播區域。相較於以江南為中心的符籙道教傳統，北方道教更強調內丹修煉與全真教派的清修傳統。從東漢末年太平道在北方興起，至金元時期全真道的崛起，北方地區見證了道教從早期民間運動發展為制度化宗教的關鍵歷程。道教著名的「三十六福地」與「七十二福地」中，亦有相當數量分布於北方各省，形成以終南

三生石位於浙江杭州天竺山法鏡寺西側，為《西湖佳話》所列西湖十六遺蹟之一，因唐代圓澤禪師與李源跨越生死的友誼傳奇而得名。原故事見於袁郊《甘澤謠》，後經蘇軾《僧圓澤傳》流傳，敘述二人因宿緣相識、相約來世再會，終於在杭州天竺寺前重逢。清代以後此典故逐漸在地化，將發生地與西湖景觀緊密結合，使三生石成為兼具宗教想像、文學傳播與地方文化意義的人文勝蹟，象徵輪迴觀念、守信

廣莫門是道教修煉體系中八卦八門之一，承繼《易經》與古代風方位觀念，象徵廣大無邊、虛空無著之境。其思想與北方玄武之氣相應，常被用以說明內丹修煉中調攝心神、趨於虛靜空明的功用，也可見於符籙與方位法術的相關脈絡。廣莫一名原本帶有北方廣莫風與天地氣化的意涵，後來在道教吸收易學、曆法與氣候觀念後，逐漸轉化為具有修煉象徵的法門概念，並與天人感應、空間秩序及城市方位命名相

東郡頓丘為中國古代地名，屬秦漢時期東郡轄境，故地約在今河南濮陽、清豐一帶。其名在漢魏以降文獻中屢有出現，既是歷史地理上的郡望標記，也常作為人物籍貫、行跡與地方認同的書寫依據。就道教史而言，頓丘主要見於早期道教人物、經書傳述與神仙傳記等材料中，作為連結地方信仰、靈驗敘事與經典傳承的地理節點，反映道教由中心向地方擴展的過程。雖然直接道教記載有限，但其在道教文獻與

東京汴梁，又稱汴京、汴梁、大梁或開封，為今河南開封市，曾是北宋首都，也是中國歷史上最重要的都城之一。其地自戰國魏都大梁以來即為中原重鎮，五代時先後為多朝都城，至北宋定都後達於鼎盛，人口逾百萬，為當時世界上最繁榮的城市之一。城中具三重城垣與發達水系，兼具政治、經濟與文化中心功能，亦是道教在中原傳播的重要樞紐。北宋皇室重視道教，設置相關機構，營建宮觀，並頻繁舉行

洛誥：《洛誥》為古代中國的重要誥文之一，收錄於《尚書》與《史記》的相關篇章。據傳此文本首次出現於周代，至秦漢時期在洛陽、洛川一帶舉行的官方宣告儀式中被朗讀，用以頒布政令與祭祀規則。其內容主要記述天子對洛河流域的治理指令，包括水利灌溉、戶籍管理以及祭天地、祀祖宗的禮儀程序，反映出中央對地方行政與宗教的雙重控制。 後世道教在舉行祈福、懺悔等科儀時，常引用《洛誥》

《邵子全書》是收錄北宋理學家邵雍（字堯夫，謚號康節）著作的叢書或總集。邵雍是北宋五子之一，也是中國易學史上的重要人物，其學說融合了儒家與道家思想，建立了獨特的象數易學體系。全書涵蓋邵雍在哲學、宇宙論、倫理學及占卜術數等方面的主要著作，是研究邵雍學術思想的重要文獻。

《莊子疏》又名《南華真經注疏》，是唐代道教學者成玄英為《莊子》（又稱《南華真經》）所作的注疏著作。此書融合道教義理對《莊子》思想進行系統性注釋，是道教注解道家經典的重要典籍，也是研究道教思想與哲學不可或缺的文獻資料。成玄英以其深厚的道教修養，對《莊子》各篇進行逐句疏解，闡發玄理，在道教經典注釋傳統中佔有重要地位。

《笑傲江湖》是著名武俠小說家金庸（查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1967年連載於《明報》，後多次修訂出版。全書共四十回，以「笑傲江湖」琴簫合奏曲為情感線索，講述華山派弟子令狐冲在江湖風波中历经磨难，最終与任盈盈携手归隐的故事。此作雖定位為武俠小說，然其內容蘊含深厚的道家哲學思想，尤以「逍遙」、「不爭」、「自然」之理念貫穿全書，被學者視為道家精神在武俠文學中的

「戲曲劉文龍」是中國傳統戲曲中以劉文龍為主角的戲曲作品總稱。劉文龍的故事屬於中國古代民間文學中常見的「書生離別」類型叙事，讲述书生刘文龙新婚後遠行求取功名，妻子在家等候的感人故事。這類戲曲在民間流傳甚廣，是研究中國傳統婚姻觀念、社會風貌的重要文學資料。

《唐大和尚東征傳》，又稱《大唐西域求法高僧傳》，是唐代著名佛教高僧義淨法師所撰寫的傳記體史書。本書主要記載了唐代前往西域（包括印度、中亞等地）求法取經的中國僧人事蹟，為研究唐代佛教西遊運動及中西文化交流的重要歷史文獻。全書以人物傳記的形式，記錄了眾多求法僧人的生平事蹟、旅行經歷及求法過程，是了解唐代佛教對外交流不可或缺的珍貴史料。

《雙忠傳》是記述唐代忠臣張巡與許遠事迹的傳記文學作品。張巡與許遠因在安史之亂期間死守睢陽城、抵禦叛軍的忠烈事跡而深受後世敬仰，其事蹟後被神化，二人合稱「雙忠」，成為道教與民間信仰中的重要神祇。 資料待補充：目前無法取得維基百科原文內容，本條目所載資訊係根據相關歷史背景及「雙忠」信仰的一般知識編寫，詳細版本、流傳狀況等內容仍待補充。

孫不二詩集是金代全真道女真人孫不二（1119-1182年）所作詩詞的匯編，為全真道重要典籍之一。孫不二為全真道「七真」之一，原為山東寧海（今煙台）馬鈺之妻，後出家修道，法名不二，別號清淨散人，為全真道女性修行者的典範。其詩作主要反映全真道清心寡欲、性命雙修的修道理念，以及女性[[修行者]]在求道歷程中的心境轉化與靈性體悟，在道教文學與女性道教史上具有重要地位

孫不二[[女丹詩]]註，又稱《孫不二女丹詩註解》，是道教全真派女性內丹修煉的重要典籍。本書由清代道教學者劉名瑞（敲蹻道人）註釋，收錄並闡釋了全真道「七真」之一孫不二的女性內丹詩偈。孫不二（1119-1182），原名孫富春，法名不二，為全真道祖師王重陽的女弟子，在道教史上被尊為「坤道」典範，其所傳女丹功法對後世道教女性修煉影響深遠。 此書是研究道教女性內丹學

《三國志·魏書·武帝紀》是西晉史學家陳壽（三國時蜀漢、西晉官員，生卒年約233年－297年）所編撰的史書《二十四史》之一《三國志》中的重要篇章，屬於「魏書」部分的本紀，記載東漢末年至三國時代重要人物魏武帝曹操（155年－220年）的生平事跡。本紀為紀傳體史書的核心部分，以帝王事跡為綱，系統記述其政治、軍事、外交等活動。 《武帝紀》是研究東漢末年政治格局、軍

《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的

《孫不二女丹功夫次第詩》是道教全真道重要的女性內丹修煉文獻，相傳由「北七真」之一的全真教祖師孫不二所撰。全詩以七言絕句的形式，系統記述了女子內丹修煉的階梯次第，是道教女性內丹學（俗稱「女丹」）的經典著作之一。此詩不僅是中醫藥學與道教修煉學相結合的珍貴文獻，更反映了道教對女性修煉者的特別關照，體現了全真道「男女皆可成道」的核心教義。 孫不二（1119-118

歸田賦是一首賦，由中國漢朝（公元前202年—公元220年）官員、發明家、數學家、天文學家張衡（78年－139年）所作。張衡的《歸田賦》是田園詩的開創之作，有助於激發人們對各種形式的以自然為主題而不聚焦於人類和人類思想的詩歌的熱情，有些類似山水詩；但田園詩中，自然聚焦於家庭表現，致敬於園林中的自然表象如在後花園所找到的和在鄉村種植的那樣。《歸田賦》也引發了中國

崑曲《[[牡丹亭》]]杜麗娘（沈豐英飾）和柳夢梅（俞玖林飾） 崑曲《牡丹亭》的表演片段 明朝時有關《牡丹亭》的木刻畫 《牡丹亭》，原名《還魂記》，又名《杜麗娘慕色還魂記》，是明代劇作家湯顯祖於萬曆二十六年（1598年）完成的傳奇劇本，為其代表作「玉茗堂四夢」（又稱「臨川四夢」）與《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》並稱。全劇共五十五齣，以南曲為主要演唱形式，

《資治通鑑》是北宋政治家、史學家司馬光（1019－1086）主持編纂的一部編年體通史。全書上起周威烈王二十三年（前403年），下至後周世宗顯德六年（959年），涵蓋十六個朝代，共計一千三百六十二年的歷史。書名之意為「鑑於往事，有資於治道」，即以歷史為借鑒，有助於治國理政。全書正文三百零四卷，加上《目錄》三十卷、《考異》三十卷，合計三百六十四卷，是我國第一部編

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。 《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。 此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃

《洛陽伽藍記》嚴格言之，非道教經典，而是北朝時期記述洛陽佛教寺院、都市景觀與政局變遷的重要史地著作。其所稱「伽藍」，為梵語「僧伽藍摩」之略，義為僧院、佛寺；故全書以「記」體敘述洛陽城內外諸寺之興建、興替、人物、傳說與遺聞。就中國古籍分類而言，此書並不屬道藏，而是歸入史部地理類，後世亦多視為北朝筆記、佛教史料與都城研究之重鎮。若論其思想氣質，書中既見佛寺盛況，

《皇極經世》為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著，亦稱《皇極經世書》《邵雍易學》《先天易學》之重要代表。全書以《易》學為根柢，旁涉天文、曆法、聲律、歷史與人事，試圖以一套周密的數理架構，貫通天地萬物與古今治亂。其學不專為占筮之用，而是以「數」為宇宙秩序之樞紐，從而建立一種具有整體性、循環性與歷史預測性的世界觀。就思想史而言，《皇極經世》既是宋代

《桂苑筆耕集》乃新羅學者崔致遠所撰漢文詩文總集，成書於唐末與新羅交替之際，今存通行本凡二十卷。其文體以表、狀、啟、檄、書、記、疏、祭文、詩等為主，兼具政務公牘與私家酬唱之性質。若從中國經典傳統觀之，此書並非道藏所收之道教經典，而是域外漢籍中極為重要的士大夫文集，保存大量唐末政治、軍事、制度與文化資訊；若作為「經典」論之，則其經典性主要在於文獻價值、史料價值與

《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，又稱《白虎通義》，為東漢官方經學總結性著作，屬於漢代「白虎觀會議」之會議成果整理本。其性質並非單純的私人著述，而是以朝廷會議所裁定的經義為基礎，經班固彙編、刪定、條貫而成，故兼具「國家定本」與「經學綱要」雙重身份。全書以問答體、條目體鋪陳，對五經名義、制度源流、倫理秩序、宇宙生成等作出規範化解釋，實為東漢經學由分歧走向統攝的重

《孫不二元君傳》是一部記述全真道女真人孫不二生平與修道事蹟的道教傳記文獻。孫不二（1119-1182），號清淨散人，山東寧海人，為王重陽弟子，與馬鈺並列為全真七子的重要人物。相關記載主要見於元代道藏文獻，如《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》《歷世真仙體道通鑑》等。其內容多敘述她由富家女子轉為出家女冠的歷程、師事王重陽的因緣，以及在洛陽風仙洞、清淨庵修持全真清淨法派

「三戲白牡丹」是中國民間广為流傳的神話傳說，屬道教仙人故事系統之一。故事主要講述八仙之一的呂洞賓與一名為白牡丹的美女之間發生的故事。此傳說在民間說書、戲曲、曲藝等藝術形式中廣為流傳，深受人們喜愛。儘管此故事在正統道教典籍中記載不多，卻在民間[[信仰]]與通俗文學中佔有重要地位，成為呂洞賓傳說體系中不可或缺的組成部分。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 據傳《四十二章經》是佛教傳入中國後第一部被譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是

《交州異物志》是東漢時期由議郎楊孚所撰的地理博物著作，原名《異物志》，為中國第一部系統記述嶺南地區物產、土著民風及生產技術的專門著作。此書體例開創了後世各類「異物志」書寫傳統，對中國古代博物學、地理學及方志學的發展具有深遠影響。由於原書至宋代已散佚，後人為與其他同名著作區分，遂以《交州異物志》、《南裔異物志》或《交趾異物志》稱之。現存內容皆為後世典籍引用的輯

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中[[華人民共和國]]成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於

《河南省志·宗教志》是河南省地方志體系中的專志之一，屬於以省域為單位編纂的綜合性宗教史料彙編。其性質並非古典道經，而是現代地方志書中專門記述宗教制度、宗教團體、宗教場所、宗教人物與宗教活動變遷的史志文獻。就道教典籍分類而言，該志不屬於《道藏》之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而是現代學術與行政編纂體系下的地方宗教志書；然其所載道教史料，對考察中

《丹陽真人直言》又稱《丹陽直言》《馬丹陽語錄》，乃記錄全真道丹陽真人馬鈺（1123—1183）開示門人之語錄性典籍。就文類而言，它介乎「祖師語錄」與「修行法要」之間：一方面以問答、直述方式呈現馬丹陽對修道、心性、戒行、性命雙修的看法；另一方面又具有明確的宗教規訓功能，用以建立全真門下的行持標準。其文字多見於勸誡後學、闡發清淨無為、反對外馳逐物等內容，故在全真

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

《龍門碑刻資料彙編》就其性質而言，乃一部以洛陽龍門石窟歷代碑刻、造像記、題名題記、題詩題刻為核心的石刻文獻彙編。此類資料雖非傳統意義上的道教經典，然其所保存者，往往涉及造像功德、齋醮發願、香火社會、地方宗教網絡與士庶信仰實踐，對於研究中古以降的中國宗教史、石刻學、金石學、地方史與藝術史，俱具基礎性價值。若從道教文獻學角度觀之，此類碑刻彙編雖屬「碑刻資料」而非

《九執曆》為中古東亞曆算交流史上的重要文獻，主要保存印度天文曆法與星曜占驗知識傳入漢地的痕跡。其性質介乎技術曆書與宗教性星曜文本之間，既含行度、交會、蝕現等天文計算，也涉及九曜主命、羅睺計都致蝕等宇宙論說明。從傳統經籍分類言之，它並不屬於《道藏》正編中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等七部經類之一；但由於其後續影響深及道教星科、齋醮與禳解系統，故在道

《河南省道教志》屬於地方宗教志性質之編纂成果，嚴格言之，並非單一成篇之上古道經，而是近現代依地方志體例所彙集的道教史料專書，主要用以記錄河南境內道教之源流、宮觀、人物、儀式、宗派與社會影響。其性質介乎地方志、宗教史與道教研究資料彙編之間，既承接傳統方志「采風、記事、存史、資治」之功能，亦為研究中原道教文化的重要門徑。河南地處華夏文明核心區，歷代帝王都會、名山

《二京賦》為東漢張衡所作之京都大賦，實為《西京賦》與《東京賦》二篇合稱。就中國古典文學史而言，此作屬於漢賦之巔峰代表，兼具鋪陳之繁富、聲律之工整、辭采之瑰麗與諷諭之深切。其名「二京」，即指西漢之長安與東漢之洛陽；前者為「西京」，後者為「東京」。張衡借二都形勝、制度、風俗、聲色與禮樂之對照，既描寫漢代都城的宏闊景觀，又寄寓崇儉黜奢、尊禮尚治之政治理想。 從經

中國北方碑刻文獻，若從道教文獻學角度觀之，並非單指某一部固定經典，而是指在中國北方地區歷代遺存的道教相關石刻、摩崖、碑碣、墓誌、造像記、功德題名與勒經刻石等總體文獻。其性質介於「實物」與「文本」之間：一方面它承載著經典、科儀、教團組織與地方信仰的第一手資料；另一方面它又以金石形態保存，往往較傳世抄本更少經後人竄改，故在校勘、辨偽、補史與復原地方道教史方面，具

考古学：考古學是一門研究古代人類遺留物質文化的學科，透過田野發掘、文物分析與時代判讀，重建過往人類社會的歷史面貌。 在道教知識圖譜中，考古學主要用於考察道教室館遺址、丹鼎、法器、碑刻等出土文物，以提供道教史研究的實物證據與年代依據。這些實物不僅能印證文獻記載，還能填補傳世文献不足的空白，對於確立道教派別形成時間、儀式變遷具有重要價值。 常見的研究課題包括田野

晉：晉是中國歷史上的朝代，分為西晉（265年至316年）與東晉（317年至420年），皆由司馬氏所建立。西晉建都洛陽，統一三國末期，后因八王之亂與五胡入侵而滅亡；東晉在江南建康延續，偏安一隅，政治上重用士族，學術上玄學興起，佛教開始流行，對後世的隋唐文化有深遠影響。 晉亦指春秋時期的諸侯國「晉國」，位於今天的山西一帶，春秋中期曾為霸主之一，戰國時被韓、趙、魏

白馬馱經：白馬馱經是佛教傳入中國的著名典故，發生於東漢明帝永平年間（公元64年）。據《四十二章經》序及後漢書記載，印度僧人迦葉摩騰與竺法蘭攜帶佛經，乘白馬抵達洛陽。明帝遂下令興建白馬寺，成為中國第一座佛教寺院，從此奠定佛教在中原的傳播基礎。此典故象徵佛教東傳的起點，亦為白馬寺名稱之由來。白馬寺至今仍是全球華人佛教信仰的重要聖地，每年舉辦佛誕慶典，吸引大量信徒

古代城市：古代城市是指在歷史上曾經存在並具有一定規模與功能的城鎮，往往是政治、經濟、文化中心。它們的佈局與防禦設施往往取決於當時的技術與權力結構，如洛陽、長安等；外國例子則有孟菲斯等，反映不同文明的都市建設理念。 在道教知識圖譜中，古代城市常被視為仙人修煉的場所、人間與天上交界的象徵，也經常出现於道教科儀與傳說之中。例如山岳之城、洞天福地皆被視為虛擬或比喻的

后唐：后唐是五代十國時期的重要政權，於公元923年由沙陀族將領李存勖建立，定都於洛陽。其取代后梁，成為當時中原的正統王朝，延續了唐朝的部分制度，並在政治與軍事上進行創新。 在政治制度方面，后唐推行政治制度的中央集權結構，設有尚書省與中書省等機構，強化皇帝對政務的直接控制。此制度的設計對後來的宋代產生了深遠影響，成為宋王朝中央官制的參照模型。 軍事方面，后唐实

赤眉軍：赤眉軍是東漢初期（約18年至27年）的著名農民起義武裝集團，因將眉毛染為朱紅色而得名。 首領為樊崇、逢安等人，起初活動於今山東、河南一帶，隨後勢力擴展至長安附近，並曾一度攻陷洛陽。 其興起反映王莽新政時期社會矛盾的激化，最終在劉秀率領的漢軍圍剿下投降，成為研究兩漢之際社會動亂的重要歷史現象。 赤眉軍的失敗標誌著新朝的滅亡，亦加深了後世對農民叛亂的認識

西漢末年至東漢：西漢末期（約公元前1世紀），政治腐敗、外戚干政導致皇權衰退。公元9年，王莽篡位建立新朝，取代西漢。王莽改革失敗，十五年內部族叛亂使其垮臺。公元25年，劉秀在河北起兵，重建漢朝，定都洛陽，史稱東漢。（光武帝）即位後推行光武中興，整頓吏治、減賦，重振經濟，鞏固東漢政權。 東漢時期是思想的轉型期，官方意識形態以儒學為主，太學培养博士，提升經學地位。

翻經院：翻經院是古代中國負責翻譯佛經的官方機構，成立於唐代，設於洛陽大慈恩寺，隸屬於中央政府。院内聚集本土與外來僧侶，由官方資助，提供衣食與譯場，以確保翻譯品質。翻經院的主要任務包括校對佛經原典、編纂注解、印製經卷，並將翻譯成果呈報朝廷，促進佛教在大唐疆域的傳播與本土化。由於翻譯力量集中，翻譯速度與精確度大幅提升，對後世佛教經典的形成產生深遠影響，亦成為中外

東漢初年：東漢初年指的是自公元25年光武帝劉秀稱帝至明帝、章帝在位的數十年。此階段是東漢王朝重新鞏固政權、恢復社會經濟的關鍵時期。光武帝即位後，先後實行減租緩役、獎勵墾荒、重建水利等措施，以扭轉王莽新政帶來的動盪與飢荒。同時，他將都行在洛陽，重建京師，恢復中央集權，完善漢朝原有的官制與選舉制度。這段期間，史稱「光武中興」，其政績包括： - 重新確認土地所有權

塔銘：塔銘是佛教建築中常見的石刻銘文，通常鐫刻於佛塔之上，內容主要記載建塔的緣由、功德主姓名、立碑時間以及相關的佛教事蹟。塔銘不僅是佛教文獻的一種重要形式，更承載著宗教、歷史與藝術的多重價值。 塔銘的形制多樣，常見的有方形碑、圓形幢或鑲嵌於塔身內壁的刻石。其文字以漢文或梵文書寫，部分融合了書法藝術，如唐代名家歐陽詢、顏真卿等皆有塔銘傳世，成為研究古代書法的重

元豐：元豐年號始於公元1078年，結束於1085年，為宋神宗在位時所使用的第二個年號。此時正值北宋政治、經濟相對穩定的末期，也是道教在宮觀建設與理論體系方面邁向成熟的關鍵時期。因為皇帝對道教科儀的重視，各地道觀相繼興建，特別是東京與洛陽的大道觀，承載了頻繁的祭祀與修煉活動。 在元豐年間，內丹學說的理論逐漸系統化，《太上老君說微妙經》等重要經典被編纂與校訂，形

二里頭文化：二里頭文化是於中國河南省鄭州至洛陽一帶發現的青銅時代早期考古文化，其年代約在公元前1900年至前1500年之間，屬於龍山文化向二里頭文化的過渡階段。該文化以大型夯土建築、精湛的青銅鑄造及複雜的祭祀制度著稱，對研究中原地區社會組織與青銅器冶煉技術具有重要意義。 二里頭遺址的發現填補了早期王朝——夏朝與商朝之間的空白，為探索早期國家形成提供了實物依據

魏：魏為華夏常見姓氏之一，起源於周代的魏氏後代，戰國时期曾有魏國，後為三國時期曹魏政權的名稱。魏姓在歷代人口統計中居於前列，尤以北方為多。此姓氏源於古代魏國的貴族，後逐漸分佈至各地，成為華夏大姓之一。 公元220年至265年間的曹魏政權，係曹操在洛陽建立的魏國，成為三國鼎立之一，後被司馬晉所篡。此段歷史常見於《三國演義》與正史《三國志》中。三國時期的政治與軍

天師道南傳，又稱天師道南渡，是指東漢末年由張陵創立的正一道（亦稱五斗米道、天師道）從原初流行之地巴蜀地區向北傳播後，因應北方戰亂與朝代更迭，逐步向南遷移並在江南地區發展傳播的歷史進程。這一歷史過程大約始於三國至西晉時期，在東晉王朝定都建康（今南京）後達到高峰，並對後世江南道教發展產生深遠影響。南傳後的天師道在組織形態、經典系統、修煉方法等方面均有所演變，形成

六朝至隋唐時期（約220年至907年）是中國道教發展史上最為關鍵的歷史階段，歷時近七百年，涵蓋六朝（魏晉南北朝）、隋代及唐代。這一時期，道教從早期原始宗教形態逐步演進為具有完整神學體系、系統修煉理論與制度化組織的成熟宗教。六朝時期，道教完成從民间宗教向官方宗教的轉型；隋代實現各派系的初步整合；至唐代，道教更被確立為國家宗教，與佛教、儒學並稱為三教，在政治、社

建武盛世（25年－57年）是東漢光武帝劉秀統治時期的盛世，因其年號「建武」而得名。光武帝即位後，結束了新莽之亂與群雄割據的局面，重建漢朝政權，，史稱「東漢」。此時期政治清明、經濟復甦、社會穩定，為後世所稱頌。

客家人是漢族的重要分支民系，也是漢族各大民系中唯一不以地域命名的群體。其自稱「客人」或「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客語白話字：Hak-kâ）。客家人約有五千萬人分布在中國廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等十九個省區的一百八十多個市縣，另有約六百萬人分布在台灣、香港、澳門，約一千五百萬人分布在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘

「中央神」是道教及中國傳統宇宙論中，與方位「中央」相關聯的神格概念。在中國古代陰陽五行學說與道教神學體系中，中央方位具有特殊的神聖意義，代表著宇宙的核心與樞紐。資料待補充：維基百科目前尚無「中央神」專條，本條目內容係根據道教宇宙觀與方位崇拜的 general 脈絡編寫。 中央神的概念與中國古代的「中」文化密切相關。在先秦哲學中，「中」象徵正道、根本與統合，

「不死之藥」是道教修仙理論中的核心概念，指稱能夠使人延年益壽乃至長生不死、羽化登仙的靈丹妙藥。在道教信仰體系中，服用不死之藥是通往神仙境界的重要途徑之一，與內丹修煉、辟穀存思等法門並列為成仙的主要方法。道教認為，通過服用仙藥可以洗滌凡胎、肉身成聖，最終超越生死輪迴，達到與道合真的至高境界。 不死之藥的範疇廣泛，既包括以丹砂、靈芝為代表的礦物藥物和草木之藥，

南北朝時期（420—589）是中國由兩晉過渡至隋朝的重要分裂階段，南朝與北朝長期對峙，政權更迭頻繁，卻也促成宗教與文化的高度發展。南朝自劉宋至陳，定都建康，北朝則由北魏至北周，歷經鮮卑漢化、分裂與再統一，最終由隋結束南北對立。此一亂世中，佛教、道教與玄學並興，道教在戰亂與社會動盪下獲得發展機會，逐步深化教義、修行與齋醮儀式，並在宮觀、經典傳授與民間信仰中擴展

洛水女神：洛水女神是中國古代神話中的水神，相傳為伏羲氏之女宓妃，因溺斃於洛水而化身為神。 她掌管洛河流域的水文，主導水位、潮汐與洪水，保佑水上航行與漁獲豐收，亦兼顧農業灌溉。 在道教信仰體系中，洛水女神被列為自然神祇之一，常於道教宮觀舉行祭祀儀式，以祈求水域平安與作物豐收。 其廟宇多建於洛水沿岸，如河南省洛陽、鞏義等地，建築以端莊女子形象為主像，香火鼎盛，尤

東嶽大帝降筆：東嶽大帝，又稱泰山帝君，是道教與民間信仰中主管東嶽泰山的神明，位居五嶽之首，權掌人間生死禍福，因而被視為驅邪護正、祈福保安的重要祭拜對象。傳說他於天地開闢之時受玉清元始天尊敕令，坐鎮泰山之巔，主司春夏秋冬四季更迭，並率領諸神巡視人間，以測定善惡。《道藏》記載，東嶽大帝每逢歲首會降臨凡間，透過降筆之儀，將天意書寫於符籙之上，指點信徒趨吉避凶。自古

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，南宋相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人，為南宋抗金名將、民族英雄，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。因遭秦檜等人誣陷，被宋高宗以「莫須有」之罪名賜死於獄中，年僅三十九歲。岳飛遇害後，宋孝宗為其平反，追諡「武穆」，後又被追贈太師，封鄂王、諡「忠武」。 在漫長的歷史演變中，岳飛由歷史人物逐漸被神格

李三郎，又稱唐玄宗、唐明皇，本名李隆基（685年9月8日—762年5月3日），為唐睿宗李旦第三子，唐朝第九任皇帝。其在位近四十四年（712年－756年），前期勵精圖治，開創「開元盛世」，為唐朝乃至中國古代歷史之鼎盛時期；晚年耽於逸樂，終致安史之亂。廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。 在道教與民間信仰體系中，李三郎被視為重要的神祇之一。其信仰源於玄宗與道教仙

伏魔大帝是道教對關羽的尊稱之一，與「協天大帝」、「翊漢天尊」等神號同為道教體系中對這位三國名將的最高神格化封號。關羽（160年—220年），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人，東漢末年著名將領，劉備的重要親信，以忠義形象著稱於世。其忠義精神深受中華文化推崇，逐漸被神化為信仰對象，信仰傳播至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。 在道教神祇體系中，伏魔大帝被

陳慶之（484年—539年），字子雲，原籍義興郡國山縣（今江蘇省宜興市），為南北朝時期南朝梁著名將領。他出身寒門，因緣際會追随梁武帝蕭衍，以其卓越的軍事才能聞名於世。陳慶之戎馬一生，戰功赫赫，尤其以率區區數千兵馬北伐中原，所向披靡之事蹟最為後世傳頌。其軍隊以白袍著稱，洛陽童謠稱「名師大將莫自牢，千兵萬馬避白袍」，可見其威名之盛。

張玄靖，為唐代正一派天師道的重要道士，傳為天師道祖師張道陵後裔，承續張氏法脈而活動於唐代中期。其所長在於符籙之術與齋醮科儀，尤擅驅邪、治病及各類祭祀法事，如三元齋、黃籙齋等，顯示其在道教儀式實踐與傳承中的地位。然現存文獻對其生平記載有限，多散見於道經目錄、科儀傳本、道派譜錄及後世研究，且不少內容帶有門派詮釋或神格化色彩，未必盡合史實。整體而言，張玄靖可視為唐

关元帥，又稱關帝、關聖帝君，是道教重要護法神將，主司蕩滅邪祟、鎮宅護國與保佑平安，其神格源自三國蜀漢名將關羽。關羽因忠義勇武形象，經唐宋以來民間祭祀與官方加封逐步神化，至元明清時期形成完整信仰體系，並被納入道教天將系統，常見於齋醮科儀中的請神、蕩穢與安宅法事。其形象多為紅面綠袍、執青龍偃月刀，兼具武財神、伽藍護法與部分文昌職能，信仰亦廣泛流傳於東亞與華人社會

中國密宗：中國密宗，又稱真言宗或密教，是佛教中以密法（咒語、儀軌、壇城）為核心的修行體系。此宗源於印度密教，於唐代由空海、善無畏等僧人傳入中國，並在長安、洛陽等地建立道場，形成以《大日經》與《金剛頂經》為根本經典的教義體系。 中國密宗在宋代後逐漸式微，影響力轉向日本真言宗與西藏密教，但其在中國的傳統仍保留於部分寺院的密法活動及少數傳承中。 今日，密宗在中國的

大寺派：大寺派是中國佛教史上以京城大寺院為核心形成的教學傳承流派，通常以洛陽的白馬寺、長安的慈恩寺等為根據地。該派在南北朝至唐代期間最為興盛，僧團受官方冊封，肩負佛經翻譯、校訂及主持國家重要佛事的職責。其特色在於擁有完整的經律論三藏傳授體系，設有講席、辯經會等制度，以確保法義的精確流傳。著名譯師如玄奘、鳩摩羅什皆出自大寺派的僧團，他們將印度原典譯成漢文，對後

日月神教是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的虛構門派組織，在舊版小說中稱為「朝陽神教」。此教派與《倚天屠龍記》中的明教並無傳承關係，屬於武俠小說創作的虛構設定。日月神教在故事中與五嶽劍派（嵩山派、華山派、恆山派、衡山派、泰山派）形成正邪對立，被武林正道視為邪道勢力。教中人物如任我行、東方不敗、任盈盈等，皆為《笑傲江湖》中的重要角色。

少林派是從唐朝嵩山少林寺發展出來的中國武術門派，被視為中原武術中流傳範圍最廣、歷史最悠久、拳種最多的武術流派，因源自於中嶽嵩山的少林寺而得名。少林派以棍法與拳法聞名於世，其武術體系涵蓋了硬氣功、套路演練及實戰技法等多個層面。該派在中國武術史上佔有举足轻重的地位，素有「天下武功出少林」之美譽。少林武術不僅是武術流派，更是融合了禪宗修行、佛教文化與中國傳統武學的

全真道北宗是中國道教全真道兩大主要流派之一，與南宗相對應。北宗由王重陽（1113-1170）於金代創立，以修煉內丹為核心，強調清修寡欲、性命雙修。北宗重視出家住觀修行，戒律森嚴，在元代得到朝廷扶持後迅速發展，成為影響深遠的道教流派。其教義融合儒、釋、道三家思想，以「全真」為名，寓意保全人之真性，達到性命雙全的境界。北宗道士須出家住觀、持戒修行，與南宗以居家修

戴氏心意拳是中國傳統武術的重要流派之一，屬於心意拳體系，據傳由清代武術家戴龍邦所創立。該拳法以心意為主，強調「以心行意，以意導氣，以氣催力」的修煉原則，講究內外兼修、形意合一。戴氏心意拳與山西祁縣戴家的武術傳承密切相關，是心意[[六合拳]]的重要分支之一。

鐘鼎：「鐘鼎」乃古代青銅所製的「鐘」與「鼎」的合稱，二者皆為我國傳統祭祀與道教儀式中不可或缺之法器。鐘為青銅所鑄的古代樂器，擊之聲清越，用以召請天地神靈，居於道觀道教科儀之中，常與鼓磬相和，以其莊嚴之音 引導信眾心神。鼎則為青銅炊具，用以烹煮祀神酒菜，象徵天地人和、祈求豐收與國泰民安因其莊嚴形制與神聖象徵，在古蹟禮儀場合常被視為權威與神聖的代表，亦見於宮廷禮

卜骨：卜骨是古代用於占卜的獸骨，主要以牛的肩胛骨或大型龜殼為材。將骨材置於烈火炙烤，藉熱漲而產生不規則裂紋，這些裂紋被視為「兆」，占卜者根據其形狀、走勢與位置判定吉凶福祉。此法起源於商代王室的祭祀制度，及至周代仍廣泛流傳，成為貴族與祭司溝通天地的關鍵途徑。 早期道教及華夏宗教中，亦保留了利用骨卜推測天命與人間福禍的傳統，從而出現了「卜筮」之說。考古學家在殷墟

《笑傲江湖》曲是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的虛構音樂曲目，由日月神教長老曲洋與衡山派高手劉正風於生命最後時刻共同創作並合奏。此曲寄寓了江湖人物對自由灑脫、超然物外生活的嚮往，成為武俠文學中最具象徵意義的音樂意象之一。曲中意境與道教「逍遙」思想相呼應，代表了一種擺脫世俗羈絆、精神绝对自由的境界。此曲目後由令狐沖與任盈盈傳承，成為小說中維繫二人情感的重要紐帶。

南郊祭天大典，簡稱南郊或郊祭，是中國古代帝王於京城南郊設壇祭祀昊天上帝的國家最高禮儀。此典禮為歷代王朝最重視的國家祭祀之一，與宗廟祭祀並列為「國之大事」，屬於儒家禮制體系中「吉禮」的核心內容。整個典禮涵蓋祭天時辰、祭品規格、樂舞演奏、祝文朗誦及參祭人員等繁複程序，充分體現古人「君權神授」的政治哲學與「敬天法祖」的宇宙觀念。