反向連結 · 如來

天界醫療神職系統是道教神學体系中一个重要的组织概念，指天界中负责医疗事务的神祇职官体系。此系统反映了道教「天人合一」的思想，将人间的官僚体制投射至天界，形成一套完整的医疗神祇层级结构。道教认为疾病不仅源于生理因素，亦与天界神灵的意志相关，因此设有专门的神祇负责疾病防治、药物流布及健康护佑等职能。 该系统与道教的天界官僚体系密切相关，医疗神职被视为天界行政体

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，也稱誓願、大願（梵語：saṁnāha；巴利語：sannāha），佛教術語，大乘佛教中菩薩道六度（或稱十波羅密）之一

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 證果、證等或證得（梵語：abhisaṃbuddha，或adhigama）簡稱證，佛教術語，為證量之一種，指依照佛法，悟入涅槃，並證得果位成就。稱為證悟（梵語：abhisaṃbuddha-bodhi，義為證得菩提）

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

天樞（拉丁文：α Ursae Majoris，縮寫為Alpha UMa或α UMa，英語為Dubhe/ˈdʌbiː/），又名貪狼星，雖然它只是大熊座這個星座的第二亮星，但因為是星群北斗七星之首，所以在拜耳命名法中被命名為α星。 恆星系統 天樞A和微弱的伴星是一對聯星。 天樞是尋找北極的著名指標星群北斗七星（也稱為犁）的第一顆星，它與第二顆星天璇的連線指向

佛授記是佛教術語，指佛陀對弟子或菩薩未來成道的預言與記莂。佛陀具備究竟智慧，能知見眾生因緣，預言其在未來世將得道成佛，並获得特定之法號與國土。 此概念起源於原始佛教，於大乘經典中普遍流傳。《法華經》記載龍女受記的情節，是最著名的案例，顯示女性亦能蒙佛授記，以示佛教平等慈悲的精神。 佛授記不僅是對修行者的肯定與加持，更體現因果法則與如來知見之功德。透過佛陀的預

天璣（γ UMa / 大熊座γ），英文名Phad或Phekda，是大熊座中北斗七星之一，排序第三。在阿拉伯文的原意是الفخذ الدب al-faxð ad-dubb，意為「熊的大腿」，亮度2.44等，距離地球60光年。它和太陽位於類似的進化階段，但是比太陽更大、更熱、更亮。 《晉書·天文志》稱「天璣」，而在術數之中，又稱為「祿存」，《五行大義》引《黃帝

像法期是佛教三個歷史階段中的第二階段，介於正法與末法之間，亦稱像法時代。如來涅槃後，正法逐漸式微，教義主要以形式流傳，失去當年直接證悟的力量。此時期常被描述為持續約千年，之後即進入佛法的末法階段。 在中國與日本的佛教傳統中，像法期被視為法脈衰減的象徵，用以提醒信徒在道德與修行上更應堅持正信，避免形式主義的侵蝕。歷史記載中，許多祖師大德皆指出，像法期內的經典仍

緣覺，又稱獨覺或辟支佛，是指不依佛教教化、通過自身觀照因緣而自行覺悟的聖者，屬於佛教三乘中的第三乘——緣覺乘。其修行以十二因緣為主，透過觀察生滅流轉、諸法無我而得解脫，最終證得涅槃，但尚未達到佛陀的究竟圓滿。 在傳統修練體系中，緣覺被視為超越聲聞、羅漢的層次，卻不及如來的無上智慧。其特點在於不靠師長教導，亦不依經典文字，而是依賴自心的光明，直接悟得因緣法則的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 彌勒下生經（梵文：Maitreya-vyākaraṇa），為講述彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典，收於大正藏經集部。內容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法度眾的盛況。 題解

登山变相 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 神聖顯現（概念）：# 神聖顯現 「神聖顯現」是宗教體驗中的關鍵時刻，指神祇或神聖力量以可見的形體出

辟支佛（又稱獨覺、緣覺）是佛教聖者之一，指於無佛世時不依師教，僅凭觀察十二緣起而自行悟得真理，證得阿羅漢果的修行者。其特點在於『獨來獨往』，不立佛像，亦不依賴僧團教誨，常被稱為『自行道上』，與聲聞乘同屬小乘，但聲聞乘需靠聽聞佛經而得道，辟支佛則是無師自悟。 此概念最早見於《阿含經》及大乘經論如《妙法蓮華經》，在佛教傳統中被列為三乘之一，與佛陀、如來等果位有別

禪宗神格化指的是將禪宗的思想、修行方式或其祖師視為具有神聖属性或神格的存在，強調其在宗教層面的超自然意義。 歷史上，常見的做法是將祖師如慧能、達摩等視為佛陀的化身，並透過金剛經、心經等經典的傳誦、禪院儀式以及祖師語錄的弘揚，確立其神聖地位。信徒在禪修中追求「覺醒」或「解脫」，這種體驗被提升為近似神的境界，形成對禪宗本身的神聖化認同。 現代的禪宗神格化不僅體現

「若有善男子善女人」是佛教經典中常見的呼喚語式，出現在《金剛經》與《心經》等大乘經典的序分，意指「如果有善根的善男子、善女人」。此語表達了佛陀對發心修行者的期許與呼喚，意味著聽眾應具備善良的知見與求道之心。 「善男子、善女人」泛指具有善根、樂於聞法修行的在家或出家信眾，是佛教對修行者的一種敬稱，代表著已發起菩提心、願意接受佛法教化的有情。此語亦見於《妙法蓮華

神格是一種概念性分類用語，指歷史人物在後世敘事、宗教實踐與民間信仰中被賦予超越凡人的地位，從而形成的神聖身份或分類概念。此概念說明了人物如何透過神格化的過程，從凡人晉升為受崇拜的神祇。如關羽因忠義被視為武聖，媽祖因海上救援被奉為海神，如來在佛教中被奉為最高覺者，都是典型的神格案例。 在道教與佛教的宗教體系中，神格往往與祭祀儀式、經典詮釋以及信眾的祈福行為相結

末法期是佛教宇宙觀中如來法滅之後的最後階段，屬於大乘起信論所說的“三時”之一。根據正法與像法相繼式微，僧團衰落，信徒日少，修道者難以獲得正解。這段時期被描繪為約一萬年，人間道德淪喪、正法隱沒，僅有少數保存真理的僧侶能繼續流傳法脈。 傳統佛教視末法期為即將进入法滅的預兆，提醒行者抓緊修行，切勿隨波逐流。日蓮宗等宗派以「末法」號召，強調在此末期堅定信念、精進念佛

北斗七星如來是一種將道教星宿觀念與佛教如來概念相結合的宗教意識形態，常見於民間信仰與密教傳承之中。透過將北斗七星星座擬人化為如來佛陀，使其具備消災解厄、引導亡靈往生西方的神聖職能，形成佛道融合的獨特表現。如來、北斗七星、 阿彌陀佛的形象在此交叉呈現，修法者常於 金剛經 中以智慧觀照星象，期望清淨心靈。部分密宗壇城更把七星與彌勒佛 同列，視為慈悲救度的象徵。

般若波羅蜜（梵文 Prajñāpāramitā），漢譯「智慧的圓滿成就」或「究竟的智慧」，是大乘佛教所倡的波羅蜜體系中最高的一環。它主張透過深刻體認空性，斷除一切名言概念的執著，從而直接趣入如來的知見，最後獲致究竟的佛果。《金剛經》與《心經》皆以般若波羅蜜为核心，告誡行者「凡所有相皆是虛妄」，須以般若慧劍斬斷知見執著。此法門亦被列為善知識，在六度、十度的修行

佛剎（梵語：Buddha‑kṣetra）是指佛陀所居的清淨莊嚴國土，即佛國淨土之意。在中國宗教語境中，亦泛指佛教徒追求的理想境界與殊勝功德之地。此概念源於大乘經典，如《阿彌陀經》所描述的西方極樂世界，以及《華嚴經》裡的莊嚴法界。 在實踐上，佛剎常被視為透過念佛、持呪、布施等善行累積的福德，反映在因果法則之下，形成外在的清淨國土。僧侶於法會誦經，祈願開示通往佛

大乘佛教（梵語：Mahāyāna，音譯「摩訶衍那」或「摩訶衍」）是佛教兩大主要傳承之一，以成佛為終極修行目標，強調菩萨道的利他精神與普渡眾生之願行。「大乘」意為「偉大的載具」或「大教法」，相對於追求個人解脫的聲聞、緣覺乘（被稱為「小乘」）而言。大乘佛教主張「悲智雙運」，既要通過禪修與思辨證悟空性智慧，亦需以慈悲心行六度波羅蜜助度眾生。在傳播路線上，大乘佛教主

大明咒，又稱六字大明咒，是佛教中廣泛流傳的咒語「嗡嘛呢唄咪吽」（Om Ma Ni Pad Me Hum）的別稱。此咒語與觀世音菩薩（又稱觀音、大明觀世音菩薩）密切相關，被視為觀音菩薩的微妙本心，具有殊勝的功德與法力[待考證]。

光明崇拜是人類宗教史上普遍存在的宗教現象，指對光明日、月、星辰等天體或光明神祇的崇拜與信仰。在道教體系中，光明崇拜占有重要地位，不僅是原始自然崇拜的延續，更發展成為系統化的神學教義與宗教實踐。道教認為光明代表宇宙間最純潔、最至高無上的力量，是道之顯化、人間正氣與神聖智慧的象徵。光明崇拜滲透於道教的宇宙觀、造天說、災祥論及各種齋醮儀式中，形成獨具特色的「光明天

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道德經》）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表

「五教合一」是中國宗教思想史上一個重要的融合概念，指儒教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教（又稱儒、道、佛、回、耶）等五大宗教或思想傳統的和諧共存與相互融通。這一理念反映了中國傳統文化中「和而不同」的包容精神，以及歷代思想家試圖調和各家教義、建立共同信仰體系的努力。五教合一的思想並非要消滅各教的差異，而是在承認各教特色的基礎上，尋找其共通之處與終極真理。

「圓教」是中國佛教天台宗判教體系中最高層次的教法類別，意指圓妙、圓滿、圓足、圓頓之究竟教法。天台宗祖師智顗在《妙法蓮華經玄義》中，以「五味八教」的框架建構完整的判教理論，其中「圓教」代表佛陀對最上根機眾生所宣說的中道實相妙理。此教法以《妙法蓮華經》為核心，主張一念心即具足三千世間法，倡導「一念三千」與「一心三觀」之圓頓觀法，為漢傳大乘佛教最具系統性的判教理論

佛典疑偽經文獻（Buddhist apocryphal literature、Buddhist apocrypha），也稱疑（疑惑）經、秘經，舊稱為疑偽經。一般用以特別稱呼在漢傳佛教中的部份經典（此外，還有特殊的兩種類，即是抄經類和三階教典籍類，前者被認為有紊亂佛教的可能而被列入偽經錄，三階教典籍則由於政治原因而被列入偽經類，後者可參見矢吹慶輝《三階教研究》

神我（梵語：पुरुष，puruṣa），在契經中，又稱為puṃs，另譯為原人、士夫，為瀰漫在宇宙中的自我，一個包羅萬象又超越一切的宇宙存在。依梨俱吠陀中之原人歌所載，此神具有千頭、千眼、千足，為現在、過去、未來之一切，乃不朽之主宰。在大多數印度教經文中，梵天是唯一真正的原人，所有神明、惡魔、存在和其他一切都是由祂創造的。最早起源於吠陀時代，隨後成為古印度的概

天璣（γ UMa / 大熊座γ），英文名Phad或Phekda，是大熊座中北斗七星之一，排序第三。在阿拉伯文的原意是الفخذ الدب al-faxð ad-dubb，意為「熊的大腿」，亮度2.44等，距離地球60光年。它和太陽位於類似的進化階段，但是比太陽更大、更熱、更亮。 《晉書·天文志》稱「天璣」，而在術數之中，又稱為「祿存」，《五行大義》引《黃帝

觔斗雲，異作筋斗雲、金斗雲、跟斗雲，簡體中文又作斤斗雲，是中國古典小說《西遊記》中角色孫悟空使用的飛行法術，其行如飛舉騰雲，一個觔斗能行十萬八千里距離。 概述 《西遊記》書中描述，孫悟空於靈臺方寸山斜月三星洞向須菩提祖師學會七十二般變化後，某日祖師問孫悟空近來又學會什麼，孫悟空答說已能騰雲駕霧，祖師便讓孫悟空當面演示。但見孫悟空動作怪異，除了翻觔斗上天之

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje theg pa；蒙

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 金剛杵 藏傳佛教羯磨金剛杵 thrippuliyoor 摩訶毗濕奴寺院前的大型金剛杵塑像 金剛杵（梵語：गदा वज्र，羅馬化：Gadā Vajra），原為古代印

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 漢傳密宗 展開 源流 展開 聖者和人物 展開 經典 展開 曼荼羅 展開 明王 展開 術語 展開 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 陀羅尼（梵語天城文：धारणी，dhāraṇī；藏

《龍虎門》是香港漫畫家黃玉郎的長篇連載武打漫畫作品，共有1,280期。該作品系列自1969年開始出版，原名《小流氓》，1975年自第99期起改名為《龍虎門》。2000年6月，黃玉郎將此作品重新改編，另以《新著龍虎門》為名出版，一般讀者稱原有作品為「舊著」。於2020年5月因版權費問題歸還文化傳信連載。黃玉郎另重新出《龍虎5世3世仇》和《英雄十八》，使用別名造

十齋日是流行於佛教與道教的重要齋戒傳統，要求信眾在農曆每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日這十天守持齋戒。據傳在此十日齋戒、禮佛誦經，可保佑一家健康、平安、富足，免離惡趣與橫病之災。十齋日融合了印度佛教的布薩傳統與中國本土的祭祀文化，既是修持福德的宗教實踐，也是天人感應思想的具體體現。

十大願王，又稱「普賢十大願王」、「普賢願海」或「普賢行願」，是佛教大乘經典《華嚴經·普賢行願品》所記載的十種廣大行願，為普賢菩薩所發之根本大願。此十願涵蓋禮敬、讚歎、供養、懺悔、隨喜、請法、請住、學佛、順眾生及迴向等修行法門，被視為一切菩薩行的根本與綱領。在藏傳佛教中，此十願亦稱為「七支供養」，為積集福慧資糧的重要修法。十大願王不僅是華嚴宗的核心教義，亦被淨

瑤光星，又作「搖光」，是天文學上大熊座η星（η UMa），為北斗七星最東側之星辰，在北斗斗勺圖像中居於左端最末位置。此星視星等為1.86，是大熊座第三亮星，亦為全天最明亮星辰之一。在道教及中國傳統術數體系中，瑤光星被赋予豐富的宗教與文化意涵，被視為「北斗天關破軍星君」，在齋醮科儀、本命占卜、驅邪祈福等道教實踐中佔有重要地位。其星名與特性廣見於《太上玄靈北斗本

本願，又稱「根本別願」或「原始誓願」，原為佛教術語，梵文為 pūrva-praṇidhāna。此概念指菩薩在因位修行尚未成就之時，所立下的根本誓願。在漢語語境中，「本願」字面上即「本來的心願」之意，如《晉書·涼武昭王李玄盛傳》所言：「吾自立身，不營世利……今日之舉，非本願也。」然而作為宗教術語，本願專指修行者於發心修道之初所立下的最重要誓願，乃其整個修行道路

佛道同源論是中國宗教思想史上一個重要的理論概念，主張佛教與道教在起源、本質或終極目標上具有共同的根本來源或內在關聯。這一理論反映了中國傳統文化中對不同宗教流派進行會通融合的傾向，體現了中國思想史上「求同存異」的包容精神。佛道同源論在不同歷史時期有不同的表現形式與理論內涵，既包括道教方面試圖拉攏佛教以提升自身地位的策略性論述，也包括部分佛教學者對兩教義理相似性

巨門是北斗七星之一天璇的別稱，在道教及中國傳統術數體系中具有重要地位。作為北斗七星的第二顆星，巨門主管是非、糾紛與隱秘之事，其星君被視為具有化解口舌爭端、遮蔽不利信息的職能。在道教星斗崇拜與命理術數中，巨門與特定年份出生者的命運密切相關，屬於「北斗七星信仰」的核心組成部分。

彌勒信仰是指以崇拜彌勒菩薩（Maitreya）為核心的宗教信仰體系，廣泛流傳於大乘佛教文化圈，並對東亞民間信仰產生深遠影響。彌勒，意為「慈氏」，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼承者，在未來將降生於娑婆世界成佛，為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「未來佛」。彌勒信仰包含兩個主要面向：其一為「上生信仰」，即往生兜率天彌勒內院修行；其二為「下

末法時代（梵語：sad-dharma-vipralopa），又稱末法時期，本是佛教術語，指佛教正法衰頹毀壞的階段，為大乘佛教末世論的核心概念。佛教傳統認為如來滅度後，教法流傳經歷三個時期：正法時期、如法時期及末法時期。末法思想對東亞佛教發展影響深遠，尤其催生了淨土宗的興起。此概念傳入中國後，與本土劫災觀念結合，形成「末劫」觀念，進而影響了中國民間宗教的末世論

末法（梵語：sad-dharma-vipralopa），又稱「末法思想」，是源自佛教的一種末世論概念，意指佛教正法衰頹毀壞的時期。此概念源於印度佛教，認為如來滅度後，教法流傳可分為正法時期（如來在世與滅度後，教法住世，依教修行能證聖果）、像法時期（相似之法流行，有修行者但難以證果）與末法時期（教法垂世，但人不修行亦無證果）。末法思想對東亞佛教各宗派的發展產生

偶像崇拜（Idolatry）是一個跨宗教的學術概念，通常指像崇拜上帝或終極神聖存在一样，崇拜任何人物或物體的行為與信仰實踐。此概念與一神論中崇拜獨一真神的教義形成對立，在亞伯拉罕諸教傳統中被視為主要的罪惡之一。然而，不同宗教對於「何為偶像」的界定存在顯著差異，各宗派之間關於聖像或神像的標準並無統一共識。在道教信仰體系中，神像與偶像的概念界線較為模糊，其崇拜實

五郎八卦棍，又稱五郎棍或五郎連環棍，是中國傳統武術中著名的棍法之一。相傳此棍法起源於宋代，為楊家將之一楊五郎所創。楊五郎在楊家將兵敗後突圍至五臺山出家為僧，因佛門戒律不可動刀槍，遂將祖傳槍法改編為棍法，流傳至今。此棍法融合了八卦變化之理與楊家槍法的精髓，以變化莫測、攻守兼備著稱，是嶺南洪拳等武術流派的重要器械功法。 五郎八卦棍在武術界的傳承頗具傳奇色彩。據文

六字大明咒，又稱六字真言、六字大明陀羅尼，梵文內容為「唵嘛呢叭咪吽」（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ），是佛教中極為重要的普傳密咒，尤其盛行於藏傳佛教及漢傳佛教地區。此咒出自《大乘莊嚴寶王經》，被認為是觀世音菩薩的微妙本心，亦被視為四臂白觀音的心咒。在藏語系佛教中，此咒幾乎無處不在，是藏人日常生活中最常持誦的咒語之一，其影響力遍及西藏、青海、內蒙古等廣大

妙見信仰是一種起源於佛教傳統、融合星宿崇拜與護法信仰的宗教實踐，主要流傳於東亞地區，尤其與日本佛教各宗派有密切關聯。妙見（亦作妙見神、妙見菩薩）本為守護北辰（北極星）的神格化存在，其信仰核心在於崇拜天上星辰以祈求現世庇佑與延命長生。此信仰結合了印度佛教天文思想、中國星辰祭祀文化以及東亞本土宗教觀念，形成一套獨特的祈福攘災儀軌。妙見信仰在東亞星宿文化中佔有重要

化身是道教核心教義之一，指道家神明或仙人以各種形態顯現於人間的方式。在道教信仰體系中，高位階的神祇或仙人雖其本體常住於仙境、洞天或天上，但能透過神通變化，以人類、動物或其他形象出現在世俗世界。這種化身觀念反映了道教「道法自然」與「天人相通」的宇宙觀，同時也體現了神仙可隨緣應化、普度眾生的慈悲精神。化身與本體之間既非完全分離，亦非完全等同，而是呈現一種「一即一

大羅天仙是道教神仙體系中位於最高境界的仙人品類，代表修行者已超脫凡塵、證得道果，歸於大羅天境的至高果位。「大羅天」為道教宇宙觀中三十六天之最高層，超越三界之外，為先天尊神與最高仙真所居。大羅天仙則指已成功返歸此最高天境的得道者，在道教仙道果位中屬天仙之上乘，被視為修煉的最高成就。 道教對神仙的分類向來多元，《抱朴子內篇》將仙分為天仙、地仙、屍解仙三等，其中天

佛果是佛教術語，指修行佛道所證得的最高成就，亦即成佛的境地。其核心意義在於透過完整的八正道實踐，最终達到與如來同等的法身境界，稱為無上正等正覺，標誌著所有煩惱的徹底斷除，顯現究竟智慧與慈悲。 佛果在教義中可分為兩層：第一是結果的果位，即行者經長期持戒、布施、修習禪定等善行，累積功德後，得以脫離輪迴，進入涅槃的清淨狀態；第二是因果報應的善果，例如《因果經》所說

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 禪定，或稱禪觀，即是禪那（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna），簡稱禪，漢傳佛教的譯詞。簡稱為「禪」的禪那是音譯，「定」是禪那的意譯，因此「禪定」是音義並舉的梵漢合體譯詞。 禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 漏盡通，佛教術語，屬三明六通之一種，在很多佛經中，指的是斷除疑惑、得究竟後的神通。「漏」即煩惱，「盡」即盡頭、不存在了，消失了、除盡。「漏盡」煩惱已經滅盡，即沒有煩惱，脫離輪迴。 佛教教理認為，六通的前五種神通

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 有情（梵語：सत्त्व，羅馬化：sattva）或有情眾生，乃為佛教術語，音譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生，或稱為含識，即一切有心識、有感情、有見聞覺知之生命體。相對於有情，草木、土石、山河、大地等則稱為非情或無情

「諸法實相」意指宇宙萬法的根本真實相，即空性與法性的本來面目。此概念強調諸法性不二的真理，超越語言戲論，為如來所證的究竟智慧。 在大乘佛教與禪宗的教義裡，諸法實相等同於如來的知見。它不是抽象的名相，而是《妙法蓮華經》所說的實相無相——即諸法呈千差萬別，終皆回歸空性之本質。此空性並非斷滅，而是自然顯現，故又稱法性。 《金剛經》雲：「應無所住而生其心」，《楞嚴經

法華開示是對《妙法蓮華經》的系統詮釋與弘揚，通常由法師或道士在講經時以口述、筆錄的方式流傳。這類開示不僅解說經文的字面意義，更闡發其深層義理，如如來的慈悲、眾生的佛性、修行成佛的階梯等。開示內容常包含三個層面：第一，經義闡釋；第二，修行的方法與次第；第三，對信眾的開示教誨，鼓勵其在日常中踐行菩提心，以期斷除煩惱、達到解脫。歷代祖師常以開示《法華經》為基礎，編

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般，義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、

「迴向十方」是佛教修行中的核心法門，指行者將自身在禪定、誦經、持戒等方式所累積的功德與善根，以及平時布施所獲得的福德，毫無保留地迴向給十方所有眾生。十方包括東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方，象徵無邊的虛空與一切有情。透過這種無相的布施，修行者能將個人微小的善業擴展成為利益整個世界的廣大善業，同時也是削弱我執、打破自我形象的重要途徑。此概念呼

十方佛土為佛教術語，指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方等十方世界中的佛國淨土。此概念為大乘佛教宇宙觀的重要組成部分，涵蓋無量無邊的佛剎莊嚴國土。十方佛土的思想體現了佛教對宇宙無限性的認知，以及對各個佛剎中本師釋迦牟尼佛與十方一切如來神通境界的信仰。在中國宗教傳統中，此概念亦與道教天界觀念產生交涉，形成獨特的三教融合詮釋。

「佛道教」一詞所指涉的概念，在學術文獻中並無統一界定，通常泛指佛教與道教在歷史發展過程中相互影響、滲透與融合的宗教現象。在中國宗教史上，佛教自漢代傳入中土後，與本土道教的互動極為頻繁，兩者在教義、儀式、神祇體系乃至修煉方術等方面均產生深度交織。這種融合並非簡單的混合，而是形成了一種複雜的宗教共生關係，對中國民間信仰與文化產生深遠影響。 須注意的是，「佛道教

開經偈是宗教經典誦讀儀式開始時所念誦的偈語，又稱開經偈或經前偈。此偈語旨在表達誦經者對經典的恭敬心、對佛法或道法奧義的讚歎，以及發願深入理解經文意涵的願力。開經偈廣泛流傳於佛教與道教兩大宗教傳統中，是每日早晚課誦及各種法會活動中不可或缺的組成部分。 開經偈的核心功能在於「淨心」，即通過誦念偈語使身心收攝、排除雜念，從而以清淨心來領受經典的教誨。這種以偈語作

彌勒下凡，又稱彌勒降世、彌勒下生，是源自佛教並被中國道教及民間宗教廣泛吸收的重要救世概念。此概念指稱佛教所說的未來佛彌勒菩薩，將於釋迦牟尼佛法運終了時降生人間，於龍華菩提樹下成佛，並召開三次傳法盛會（龍華三會），救度一切苦難眾生。在中國宗教發展的漫長歷程中，彌勒下凡的思想逐漸與道教劫運觀、末法救度思想相結合，成為民間信仰中重要的救世主寄託，並深刻影響了中國歷

六齋日是道教與佛教共有的齋戒傳統，指每月農曆初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日這六天齋戒素食、誦經持咒的修行方式。此六日被認為是天神下降、監察人間善惡之日，信眾若於此日齋戒修行、禮佛誦經，可獲神明護佑，消災延福。道教更將此六日納入「十直齋」體系，視為與三元五臘同等重要的修齋日期。六齋日的持齋傳統原以「不非時食」（過午不食）為核心，在漢傳佛教提倡素食的影響下

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

「即心即佛」是中國佛教禪宗的核心思想理念，意指當下這一念心即是佛心，心與佛在本質上無二無別。此語最早見於《壇經》，為六祖慧能大師所提出，代表了禪宗頓教法門的根本見地。此思想打破了傳統佛教中將佛視為外在超越存在的觀念，強調眾生本具的佛性與清淨心，認為迷悟之間只在於一念之轉。 此概念與道教的「心死神活」「返本歸真」等修行理念有相通之處，皆重視心的修煉與本性的回

六度波羅蜜（梵語：ṣaḍ-pāramitā），又稱六度、六波羅蜜、六波羅密多，是佛教核心的修行法門與德目体系。「波羅密」意譯為「事究竟」、「到彼岸」、「度無極」，簡稱「度」。此概念指六種足以引導修行者超越生死苦海、抵達涅槃彼岸的修行功德，包括：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。 依龍樹《寶行王正論》所載，六波羅密可統攝大乘佛法的核心義理：布施與持

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。 簡介 十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因燃

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道教與民間信仰體系。在中國，

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 濟公（1148年—1209年），南宋時期佛教楊岐宗禪師，台州（今浙江省台州市天台縣赤城街道永寧村）人，法號道濟，又稱濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李仁遠），以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名，尊其者稱濟公活佛、濟公禪

開陽（大熊座ζ）是大熊座的一顆恆星，位在北斗的斗柄尾端第二顆星，是北斗七星之一。中文名稱出自漢代緯書《春秋運斗樞》，英文名稱源自阿拉伯文的ميزر mi'zar，意思是腰帶或環狀物。在術數中為武曲星。開陽的視星等為2.23，光譜分類為A1 V。 性質 視力正常的人可以在開陽的正東方看見一顆稱為開陽增一（輔，大熊座80）的伴星，二者並稱「開陽雙星」。輔的視

佛母大孔雀明王，梵名Mahāmāyūrī，又稱大孔雀明王，是佛教中重要護法本尊之一，常被視為如來智慧的化身。此尊形象威猛，多為乘坐孔雀、手持羽扇或孔雀翎，代表以光明熾熱的智慧消除一切毒害、瘟疫、思惟障礙。 在密教儀軌中，大孔雀明王用於祈請除障、治病、保平安，被稱為「佛母」，意指其為一切諸佛之母，兼具慈悲與勇猛之力。供奉於寺廟護法殿，信徒於特定齋期誦讀《孔雀明

開陽（大熊座ζ）是大熊座的一顆恆星，位在北斗的斗柄尾端第二顆星，是北斗七星之一。中文名稱出自漢代緯書《春秋運斗樞》，英文名稱源自阿拉伯文的ميزر mi'zar，意思是腰帶或環狀物。在術數中為武曲星。開陽的視星等為2.23，光譜分類為A1 V。 性質 視力正常的人可以在開陽的正東方看見一顆稱為開陽增一（輔，大熊座80）的伴星，二者並稱「開陽雙星」。輔的視

主命鬼王是佛教經典《地藏菩薩本願經》中記載的一位重要鬼王神明，專門掌管閻浮提（人間）一切眾生的生命大事。無論是有情眾生的出生或死亡，皆由主命鬼王所主宰。在道教與中國民間信仰的融合發展過程中，主命鬼王因其掌管生死之職能，亦被納入道教神祇體系，成為幽冥管理体系中的重要神靈之一。其形象雖為鬼王之身，實則為慈悲願力所化現的大士，並非真正歸屬於鬼道。 主命鬼王的事跡主

蠍子精是中國古典神話小說《西遊記》中的女妖精，原形是「琵琶來大小的一個蠍子」，經過千百年凡間修行幻化成人形。她在唐僧師徒將要離開西梁國時搞出旋風攝走了唐僧，還希望和唐僧結為夫妻，最終被孫悟空請來的昴日星官降伏。 《聊齋志異》另有〈蠍客〉一篇。 故事梗概 唐僧師徒一行路過西梁國，西梁國的女王聽聞唐僧乃是唐朝御弟，便決心招唐僧為夫。唐僧師徒恐女王不放他們通

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱月光菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、光明遍照之德。在佛教信仰體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師如來的右脅侍，與日光遍照菩薩並為藥師琉璃光如來的兩大輔佐，共同構成「東方三聖」。此菩薩象徵著智慧與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴三毒之

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

地藏王菩薩，梵文音譯為「乞叉底蘗婆」（Kṣitigarbha），意為「地之胎藏」，又稱地藏菩薩、持地藏菩薩等。地藏之名出自《大乘大集地藏十輪經》所載「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，象徵其具有大地般厚重之德，能涵養萬物、救度眾生。與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，其信仰在中國、日本等東亞地區廣泛流傳。地藏王菩薩以「地獄不空、誓不成佛」之弘願

普勝如來是大乘佛教中的如來名號，意為「普遍勝利」的佛陀。其本願在於普渡一切眾生，使其皆能於當下成就無上佛道。相傳於《普勝如來經》等大乘經典中出現，描述其具有無量光明與智慧，持勝利寶珠，以慈悲力破除眾生無明，令所有修行者速證菩提。其形象常現為金色身光，坐於蓮花座上，指引眾生修行清淨心行，快速成就佛果。 在修持上，信徒常誦念普勝如來名號，觀想其光明熾盛、寶珠映照

千光王靜住如來是佛教中對一尊佛陀的敬稱，屬於如來名號體系的殊勝示現。「如來」即乘如實之道而來成正覺，為佛陀十種称号之一，表達究竟智慧的圓滿到达。「千光王」象徵此佛具足千種光明，代表無量慈悲與智慧的放射，照耀所有眾生之心。「靜住」則指其常住清淨寂滅的境界，安住於法身之廣大，無有動搖與塵染。 在法身佛與報身佛的教義中，千光王靜住如來被視為法身的無相顯現，亦可作為

多聞天王，梵語作「毘沙門天」（Vaiśravaṇa），又稱北方天王、多聞天，為佛教四大天王之首，與東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王合稱「四大天王」。祂同時也是「二十諸天」中的第三位天王，為天龍八部中重要的護法神祇。「多聞」之意為常聞佛法、精通佛法，以福澤與德行聞名於四方。 多聞天王原為印度婆羅門教中的財富守護神俱毗羅（Kubera），後被佛教吸納為

弘陽佛，又稱弘陽如來或弘陽教主，是中國民間宗教弘陽教所崇奉的核心神祇。弘陽教為明清時期兴起的重要民間教派之一，其信仰體系融合了佛教、道教及儒家思想元素，發展出獨特的救世理論與修煉體系。弘陽佛作為該教派的最高神格象徵，代表著光明與救贖的宗教理念。

普靜如來為道教與民間宗教語境中一類兼具佛、道話語色彩的尊神稱號，其名號由佛教「如來」與道教重視清靜、普化之觀念複合而成，反映明清以來三教互滲、名號借用的宗教文化現象。就名義而言，「普」有遍及、普施之意，「靜」則指澄澈、安定、無擾之境；「如來」本為佛教對覺者的尊稱，然而在民間宗教與宣卷系統中，往往被重新詮釋為具備普度眾生、拔濟幽冥的救度性尊格。故普靜如來並非嚴

天璇（β UMa / 大熊座β）是位於大熊座的一顆恆星，亮度2.4等，距離地球79光年，為北斗七星之一。英文名Merak，源於阿拉伯語المراق al-maraqq，意為「（熊的）側腹」。 在北半球，天璇是眾所熟知在大北斗中的指極星之一，它與鄰近的天樞（大熊座α）聯線的延長線就指向勾陳一，現在的北極星。它也是大北斗星群中五顆大熊座移動星群中的一顆，移動星

天璣（γ UMa / 大熊座γ），英文名Phad或Phekda，是大熊座中北斗七星之一，排序第三。在阿拉伯文的原意是الفخذ الدب al-faxð ad-dubb，意為「熊的大腿」，亮度2.44等，距離地球60光年。它和太陽位於類似的進化階段，但是比太陽更大、更熱、更亮。 《晉書·天文志》稱「天璣」，而在術數之中，又稱為「祿存」，《五行大義》引《黃帝

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 悉達多·喬達摩（梵語：सिद्धार्थ गौतम，羅馬化：Siddhārtha Gautama；前623／563／480年—前543／483／400年），號稱釋迦

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《西遊記》中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出現許多基

普庵（1115年—1169年），法名印肅，俗姓余，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。相傳其一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」時豁然悟道，圓寂後因靈驗事蹟不斷，逐漸由禪師轉化為專門消災解厄的俗神。其法號「普庵」在民間信仰中廣泛流傳，尤其在臺灣、福建、廣東等東亞地區，被視為能驅邪制煞、化解禁忌的重要神祇。普庵信仰融合了佛教禪學與道教符籙

瑤光（或作「搖光」，η UMa / 大熊座η）是北斗七星之一，亦稱北斗七、破軍星，位於大熊座，是北斗七星最東邊（左側）的恆星。但是，和大部分北斗七星的恆星不一樣，它不是大熊座移動星群的成員。視星等1.86，是大熊座的第三亮星並且是全天最亮星之一。英文名Alkaid或Benetnasch，源於阿拉伯文，意思是「送葬者」。 特性 瑤光是一顆年齡1000萬年的B3

瑤光（或作「搖光」，η UMa / 大熊座η）是北斗七星之一，亦稱北斗七、破軍星，位於大熊座，是北斗七星最東邊（左側）的恆星。但是，和大部分北斗七星的恆星不一樣，它不是大熊座移動星群的成員。視星等1.86，是大熊座的第三亮星並且是全天最亮星之一。英文名Alkaid或Benetnasch，源於阿拉伯文，意思是「送葬者」。 特性 瑤光是一顆年齡1000萬年的B3

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為白

天樞（拉丁文：α Ursae Majoris，縮寫為Alpha UMa或α UMa，英語為Dubhe/ˈdʌbiː/），又名貪狼星，雖然它只是大熊座這個星座的第二亮星，但因為是星群北斗七星之首，所以在拜耳命名法中被命名為α星。 恆星系統 天樞A和微弱的伴星是一對聯星。 天樞是尋找北極的著名指標星群北斗七星（也稱為犁）的第一顆星，它與第二顆星天璇的連線指向北極

天樞（拉丁文：α Ursae Majoris，縮寫為Alpha UMa或α UMa，英語為Dubhe/ˈdʌbiː/），又名貪狼星，雖然它只是大熊座這個星座的第二亮星，但因為是星群北斗七星之首，所以在拜耳命名法中被命名為α星。 恆星系統 天樞A和微弱的伴星是一對聯星。 天樞是尋找北極的著名指標星群北斗七星（也稱為犁）的第一顆星，它與第二顆星天璇的連線指向北極

昊天金闕至尊玉皇大帝，簡稱玉皇大帝、玉皇上帝或玉帝，是道教神話體系中天庭的最高統治者，位居三清之下，為四御（或六御）之首。先天尊神的地位使祂成為神界中僅次於三清的至高存在，統御三界十方、萬神萬仙。在中國民間信仰中，玉皇大帝被視為神界的皇帝、蒼穹的主宰，俗稱「天公」、「老天爺」，其皇后為王母娘娘。玉皇大帝的信仰源自遠古中國對「天」與「上帝」的崇拜，歷經數千年發

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。 太陽作為人類生存不可

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

普明如來是佛教如來名號之一，屬於對佛陀圓滿覺悟境界的尊稱。其名可解作「普遍光明」或「遍照而明」，寓意智慧光明遍滿一切，能破除無明與煩惱，令眾生得見真實法性。在漢傳佛教文獻、經典與儀軌中，普明如來多以理想化的覺者形象出現，象徵佛果的清淨、圓滿與無礙。相較於更常見的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等名號，普明如來較偏向名義上的尊稱與法義表述，重點在於彰顯佛的智慧光明，而非特

藥王菩薩，又稱藥師琉璃光如來，是佛教中掌管東方琉璃光世界的慈悲如來。其本願在於救濟一切眾生之病痛，故被尊稱為「藥王」。 - 以光明願力消除一切病害、災厄，使眾生脫離病苦。 - 增長行者健康、長壽與智慧，令修行更堅固。 - 另發願令眾生冤親化解、資財豐盈、福德圓滿。 修持《藥師琉璃光如來本願功德經》或誦念「南無藥師琉璃光如來」聖號，可得加持。若兼修觀世音菩薩之

觀自在菩薩，即觀世音菩薩，是佛教四大菩薩之一，位居如來清淨國土，以無上慈悲為根本。其昔日發願欲救度所有苦海眾生，不論人間、地獄或天界，皆以慧光引導，使之脱離輪迴。 《妙法蓮華經》中指出，觀音常現慈悲之相，手執甘露瓶、楊枝，以清亮妙音度化有情。每逢農曆二月十九日，信徒舉行法會，誦經祈福，祈求家國安泰、風調雨順，亦盼能在海上得到守護。 今日，觀音信仰遍及漢傳佛教

'''尸棄佛'''是佛教傳說中的一尊佛名，出現在多部大乘經典之中。被視為已斷除一切執著、了悟究竟智慧的覺者。其名號「尸」表肉身或形相，「棄」意指拋棄、捨離，合起來象徵此佛已將有色身形、貪執全部放下，達到清淨無染的境界。 作為如來法身的示現，尸棄佛強調修行者應以慈悲為懷，以智慧去除煩惱，最終脫離生死輪迴。其教義呼應八正道與解脫的根本目標，提醒眾生在世間要學會「

十六羅漢是佛教傳說中已證得阿羅漢果的十六位弟子，見於《分別功德經》及《阿羅漢經》。據經雲，佛陀滅度後，他們受命永住世間，護持正法，確保佛法久住不滅，並時常顯現於各地，救濟苦難眾生。漢傳佛教的寺廟，常設羅漢堂供奉其畫像或雕塑，信徒於節慶或災難時前來祈求，以為護法神之力去除障礙，求得平安康健。十六羅漢各有其名號與功德，如如來所言「緣起性空」，各羅漢以慈悲智慧化現

《混元弘陽大法》為明清以來弘陽教（亦作混元教、洪陽教）的重要善書與教內經典之一，屬於北方民間宗教系統中極具代表性的「混元」宇宙論與末劫救贖文獻。其題名中的「混元」承襲道教關於混沌初開、元氣未判之宇宙生成語彙；「弘陽」則是該教派自我標識的宗教名號，旨在強調扶陽抑陰、返本歸真之修持方向。全書大抵以勸善、說因果、明修煉、敘劫運為主，兼具道教、佛教與民間信仰的複合特

《弘陽悟道經》為弘陽教系統中一類重要的修持經典，其名稱所示，重點不在純粹的義理闡發，而在引導信眾由「悟」入「道」、由「知」趨「行」，以完成內外修煉與皈依救度。就明清民間教派經卷的一般形態觀之，此類經典往往兼具勸善、戒惡、敘祖、說法與修煉等功能，既是教內傳法文本，也是聚眾講經、壇場宣講、度人結社時的重要依據。就目前可見資料而言，《弘陽悟道經》似非單純一部「理論

《岳飛傳》是關於南宋抗金名將岳飛（1103-1142）生平事蹟的傳記作品總稱，在道教文化脈絡中具有特殊地位。岳飛，字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，南宋初期著名軍事家、抗金名將，後因「莫須有」罪名被奸相秦檜構陷而死。其忠義精神深受後世敬仰，在民間信仰中被尊奉為「岳王」、「岳府千歲」等神祇，成為道教護國佑民的重要神靈之一。 《岳飛傳》的相關著作在中國文學史上

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師佛於過去世修菩薩

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師佛於過去世修菩薩

《金剛般若波羅蜜經》，俗稱《金剛經》，為大乘佛教重要般若經典之一。全名《能斷金剛般若波羅蜜經》，源自印度佛教的般若傳統，由鳩摩羅什於後秦年間翻譯流傳。 經文以「一切有為法，如夢幻泡影」揭示現象之虛妄，指引行者依空性智慧不住於相，方能實踐布施、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，終證如來清淨如來果位。 全經採用問答結構，須菩提提問，佛答「若菩薩通達無我、法相亦是虛

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 金剛界曼荼羅，即九會曼陀羅，依次為中間的成身會、其下方的三昧耶會、順時針旋轉的微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世羯磨會、降三世三昧耶會。 《金剛頂經》（梵語：Vajraśekhara Tantra）是金剛乘瑜伽密教的根本經典，分瑜伽十八

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《金光明經》（梵語：सुवर्णप्रभासोत्तमसूत्र，羅馬化：Suvarṇaprabhāsottama Sūtra），全稱是《金光明最勝王經》或《金光明

《無生老母寶卷》並非單一、固定篇名的道藏正典，而是圍繞「無生老母」這一民間宗教核心神格所形成的一類寶卷文本總稱。就文類而言，「寶卷」本屬明清以降民間講唱宗教文學，兼具說唱、宣講、勸善、度化、禮懺等功能；其敘事多採韻散相間，文白夾雜，結構上常見「開經偈、讚頌、敘因緣、說劫難、勸修持、結尾回向」等程式。若從經典性質觀之，寶卷既不是嚴格意義上的道教洞真、洞玄、洞神

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 高上玉皇本行集經，簡稱《玉皇經》。撰人不詳，成書於唐代或宋代，收入《正統道藏》洞真部本文類，為元始天尊演說玉皇修道證仙故事，以及奉持玉皇經咒的功德果報。 本書自宋元以來廣為流行，為道士舉行齋醮和道門功課之必誦經文。此經為玉皇根本經典，不但道士常誦此

《药王救苦宝忏》是道教懺悔類經典之一，主要內容為信徒向药王祈求赦罪消災、解除病苦的懺儀文獻。全文以懺悔罪愆、祈求藥王庇佑為核心主旨，屬於道教「救苦」系列懺法文書的組成部分。此類懺儀在道教壇場中常用於為病者祈福、為亡者超度，以及信徒自我懺悔滌除業障的宗教實踐。

月光童子經，又稱《佛說月光童子經》或《申日經》，是一部重要的佛教經典，主要講述佛陀弟子月光童子的故事及其成佛預言。本經收入《大正藏》第14冊，屬於早期大乘佛教經典之一。經文主要內容為月光童子（又稱月光兒）聽聞佛陀說法，佛陀為其授記，預言其將來成佛名號為「德光如來」。此經在中國佛教史上具有一定影響力，其月光童子信仰後來亦滲透融入道教神仙體系之中。

月光菩薩經，又稱《月光童子經》或簡稱《月光經》，是佛教大乘經典之一。主要記述月光童子（又稱月光菩薩）的本生故事及其相關教法。月光童子為佛教重要護法菩薩之一，與日光菩薩並稱為藥師琉璃光如來的兩大脅侍菩薩，在漢傳佛教信仰體系中具有重要地位。 本條目資料主要參考佛教經典及相關研究文獻，維基百科原始條目內容尚待建立，部分內容依據現存佛教典籍與學術研究補充，敬請讀者

天醫大帝救苦妙經是一部以天醫大帝為核心信仰對象的道教經典，主要闡述天醫大帝濟世救人、療疾去苦的神聖職能與慈悲願力。此經屬於道教濟幽度亡、祈福禳災類經典系統，在道教法事活動中具有一定地位。經文內容涵蓋天醫大帝的來歷、誓願、治病救人的法門，以及信眾持誦此經可獲致的功德利益。

妙法蓮華是《妙法蓮華經》的簡稱，又稱《法華經》，為大乘佛教重要經典之一。此經以蓮華比喻妙法，表達如來藏的甚深義理，強調一切眾生皆可成佛。其教義在中國流傳悠久，並被譯成多種語言，對東亞佛教發展產生深遠影響。 在道教知識圖譜中，將妙法蓮華列為對照參考的宗教文本，旨在提供佛道之間的比較研究。道教道藏收錄大量道教科儀與道教經典，而佛教則以《妙法蓮華經》為代表，兩者在

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 初期佛教 經典 結集 部派 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 《長阿含經》（梵語：Dīrgha Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說過去久遠事，談論本末源由，故稱「長阿

《金光經》是佛教與大乘的重要經典之一，屬於護法增益的經文。經中以金色光明比喻如來的慈悲與智慧，宣稱若能至誠誦持，即可蒙受光明加持，消除業障，增進福慧。經文指出，如來的光明之力能破除無明，照耀眾生朝向解脫之道。修持此經時，常以香花供養，誦讀《金光經》全文或其中的「光明咒」一遍，觀想金色光輪遍照十方，照亮心中暗室，令心蓮綻放。傳統上，《金光經》被列為護法經典，常

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《普明如來無為了義寶卷》為寶卷文學與民間宗教儀式中一部頗具代表性的經典，題名中雖冠以「如來」，但其思想結構並非單純佛教經典，而是融攝佛、道、儒三教語彙與民間修持語言的複合型文本。就文類而言，寶卷原本多為宣卷、講經、齋醮、善堂講誦等場合流通之

《後西遊記》是《西遊記》三大續書之一（另兩者為《續西遊記》、《西遊補》），共四十回，作者不詳，僅標明「天花才子評點」。其對神魔精魅的描寫，較《西遊》中的神魔更具現實感，其程度也就更直截和強烈。 主要劇情是唐憲宗年間，唐玄奘取得的真經遭貪僧歪解，如來封了經書，令唐玄奘選取經人去靈山求得真解。唐玄奘選得大顛和尚（唐半偈），又集合了孫小聖、豬一戒、沙彌，師徒四人

《大梵天王問佛決疑經》，又稱《問佛決疑經》，是記載禪宗著名公案「拈花微笑」的佛教經典，現見於日本《卍續藏》，有一卷與二卷兩種版本，但在中國歷代經錄與大藏經中皆未著錄，譯者與成書年代亦不詳，故其真偽長期存疑。據傳此經僅見於宋人著錄提及，近代學者多認為可能出自禪宗後人之手，或為宋代以後仿作。其內容敘述大梵天王供佛金色優婆羅華，佛陀拈花示眾，唯摩訶迦葉破顏微笑，遂

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 「弘陽結果寶卷」屬於明清以來民間宗教與寶卷文學交會而成的重要經典。就其文類而言，寶卷本是以說唱、宣講、勸善為核心的宗教文學形式，兼具講經、勸化、懺悔、救度等功能；就其教團背景而言，則與明代民間宗教系統中的弘陽教密切相關。該經以「結果」為名，

弘陽道寶卷，或稱弘陽教寶卷，乃明清以來弘陽道系統所流傳之宗教經卷。所謂「寶卷」，原為佛教俗講、宣講文體之一支，入明以後廣泛為民間宗教吸收，形成兼具說唱、宣化、懺悔、敘事與儀式功能之複合文本。弘陽道寶卷即在此文類中發展出高度教派化的經典形態，既是講經傳法之書，亦是齋會誦持之本，更是教團內部傳承教義、建立神聖歷史與修行路徑的重要載體。 就道藏分類而言，弘陽道寶卷

《寶篋印陀羅尼經》為漢譯佛典中極具代表性的陀羅尼經之一，經題亦見作《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》《一切如來正法秘密篋印心陀羅尼經》《寶篋印經》等。其內容以「寶篋印陀羅尼」為中心，將陀羅尼理解為諸佛心秘密、法身舍利與護世法門之所攝，兼具滅罪、增福、護國、息災、延壽、超度、安鎮等多重功能。就佛教經典分類而言，此經屬漢譯密教陀羅尼經，與《佛頂尊勝陀羅尼經

《說岳全傳》，全名《精忠演義說本岳王全傳》，是清代章回小說，由錢彩編次、金豐增訂而成。全書以宋金戰爭時期為背景，描寫南宋名將岳飛率領岳家軍抵抗金軍入侵的英勇事跡。本書可視為明代以來各類「岳傳」作品的集大成之作，在民間流傳甚廣，是中國古代英雄傳奇小說的代表作之一。 作為一部融合歷史敘事與神話傳說的作品，《說岳全傳》將岳飛塑造成為精忠報國的英雄典範，其形象在書中

三教應劫經是中國民間宗教與道教中一部具有預言性質的經典，全稱或作「三教應劫延福經」。此經主要宣揚儒、釋、道三教合一的思想，並結合劫運觀念與救世思想，宣稱在特定劫難時期，三教聖人將共同救世普度眾生。該經典在明清時期的民間宗教運動中流傳甚廣，對中國民間信仰的發展產生了深遠影響。

「天道概論」是一貫道（又稱天道）的重要經典文獻之一。一貫道是起源於中國的宗教團體，其名稱取自「天道」與「道理」之意，強調宇宙根本原理與人間修煉的統一。該宗教團體融合了儒教、佛教、道教乃至基督教等多元宗教元素，形成了獨具特色的「三教合流」教義體系[^1]。 一貫道的經典文獻反映了該團體對宇宙天道的獨特理解，其中「天道概論」作為闡述其核心教義的重要文本，系統地

拾得詩為唐代詩僧拾得所作詩偈總集，與寒山詩並稱「寒山拾得詩」，主要收於《寒山子詩集》附錄，少數見於《全唐詩》。拾得傳為天台山國清寺僧人，生平多具傳說色彩，與寒山互為詩友，其作品語言通俗自然，兼具禪機、諷世與隱逸意趣，反映唐代山林隱居與佛教修行文化。詩中常以日常景物闡發佛理，內容涵蓋因果、修行、無常與對名利世情的批判，後世對禪宗文學、東亞文化傳播及民間「和合二

太上大道寶卷是中國明清時期民間宗教傳統中流傳的重要寶卷之一，屬於融合道教與佛教思想的經典文本。「寶卷」是流行於民間宗教的一種特殊文學形式，通常採用散文與韻文交替的體裁，以白話文書寫便於信眾誦讀傳唱。太上大道寶卷以「太上大道」為核心概念，宣揚道家最高神格「太上道祖」的教義，同時吸納佛教因果輪迴觀念與儒家倫理思想，呈現出三教合一的顯著特徵。此類寶卷在明清時期的白

若未來世，有善男子、善女人，見佛形像及聞此經，至心恭敬，若見一善相，或聞一惡相，皆得利益。此句出自《經文》之中，屬於如來說法的範疇，指引弟子於未來因果成熟之時，透過對佛像的禮敬與對經教的聽聞，可獲取相等之福報與功德。經云：「見佛形像」象徵如來之慈悲顯現；「聞此經」則代表法音流入心田，能啟發智慧，照破無明。即使是遭遇逆境之相，亦可視為修行之考驗，令信徒於苦難中

《佛說忠良仁義賢孝寶卷》是一部融合佛教思想與中國傳統倫理的宗教經卷。寶卷以佛陀說法的形式，系統闡述忠、良、仁、義、賢、孝等六德，強調學佛者必須以世間道德為基礎，修養心性，才能成就功德。此種文本反映了佛教中國化的歷程，將佛法的慈悲與儒家倫理相結合，形成具有中國特色的宗教典籍。 寶卷的結構分為序分、正說分與流通分。序分說明此經的因緣，敘述佛陀在如來法會上為眾生開

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 蒙山施食儀，又稱放蒙山，漢傳佛教中的一種儀軌，源自於密宗，屬於放焰口的一種，經由持咒、觀想及開示等儀式，將無量飲食及水布施給餓鬼道的眾生（施餓鬼），解除他們的飢渴與痛苦，並令其發菩提心，勸其懺悔，現為漢傳佛教寺院

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

梵唄ㄅㄞˋ或梵匿，為「梵」（梵語：Brāhma）和「唄匿」（梵語：पाठ，pāṭha）的組合，即唄匿，為印度宗教慣用的唱誦風格，後引入佛教音樂中，簡言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在漢地多以「梵唄」稱。 詞源 唄ㄅㄞˋ，為「唄匿」的簡寫，對應的梵語是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），唄對應音節pā，匿（古音娘母

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 漢傳密宗 展開 源流 展開 聖者和人物 展開 經典 展開 曼荼羅 展開 明王 展開 術語 展開 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 陀羅尼（梵語天城文：धारणी，dhāraṇī；藏

放焰口，又稱施焰口、施孤、施餓鬼、施食，是一種超度餓鬼道眾生的宗教儀式。原本起源於佛教，後被道教吸收採用，成為道教超度科儀的重要組成部分。「放焰口」之「焰口」，指餓鬼道眾生因業力所感，咽喉如火焰燃燒，無法進食之苦相；「放」則有施食救濟、解脫其苦之意。道教承繼此儀式後，融入本教懺悔思想與煉度科儀，形成具有道教特色的施食煉度傳統。此儀式體現了道教科儀中「慈愛一切

往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨土宗的重要咒語。此咒出自《小無量壽經》，由劉宋時期求那拔陀羅譯出，收錄於《大正藏》第三六八號。 此咒包含兩種核心功效：其一為「拔一切業障根本」，其二為「得生淨土」。就現世利益而言，誦持此咒可拔除一切業障，令誦持者不受業障蒙蔽；就終極目標而言，命終之時可蒙阿

放生儀式是中國傳統文化中一種將被人類捕捉、即將遭受宰殺的動物釋放回歸大自然的宗教與道德實踐。放生作為一種美德，既是日常生活的善行，亦是宗教儀式的重要環節。雖然此習俗常與佛教聯繫密切，但實際上在儒家文化圈及道教傳統中早有淵源，可遠溯至商湯時期「網開一面」的典故，可謂華夏民族固有之傳統習俗。放生儀式本質上體現了古人對生命的尊重與對自然的敬畏，在漫長的歷史發展中，

放生會是一種將被人類捕捉即將被宰殺的動物放歸大自然的宗教儀式與慈善行為。此習俗在中國淵遠流長，早於佛教傳入之前便已存在於儒家與道家傳統之中。放生會作為一種有組織的宗教活動，據考證首開先河者為隋朝天台宗祖師智顗大師，他於寺院中修建放生池，從而開創佛教放生會之濫觴。時至今日，放生會已成為漢傳佛教、道教及民間信仰中重要的宗教儀式，信徒相信透過放生可以積累功德、增進

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 阿魯納恰勒斯瓦拉神廟對濕婆教意義重大，因為它是與五大元素，尤其是火元素阿格尼相關的神廟之一。阿魯納

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 開光點眼，簡稱開光，道教、漢傳佛教宗教行為。其儀式大略是念誦各種咒語、經文或者吉祥話，有的還要以硃砂筆點神像或藝品之上。 道教是透過特定的儀式，請來神靈以靈力進入神像或宗教藝術品內，主其事者通常是道士。漢傳佛教僧侶也會實行開光儀式，請佛菩薩以神力加

藥師咒 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 日光菩薩（神祇）：日光菩薩的宗教意涵還可從「象徵時間」來理解。日與月代表晝夜、寒暑、四時循環，亦象徵

世界紅卍字會（英語：The Red Swastika Society）是1922年在中華民國北京創立的一個以「救濟災患、促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構。該組織發源於山東濱縣的乩壇「濱壇」，後於1921年在濟南成立道院，並在1922年正式成立世界紅卍字會。其核心理念倡導儒、釋、道、耶、回五教合一，以道德勸善和慈善救濟為主要實踐。紅卍字會與道院是合二

施食灑食是中國傳統宗教儀式之一，主要用於向餓鬼、孤魂等亡靈施捨飲食的宗教行為。此儀式融合了佛教、道教及民間信仰的元素，在中國民間信仰中廣泛流傳。施食意指以種種飲食佈施給飢餓的鬼道眾生，灑食則是將食物灑向空中或地面，讓鬼魂得以受食。儀式通常在寺廟或戶外舉行，旨在超度亡魂、救濟孤魂，祈求冥福與現世平安。

在佛教的誦經儀式正式開始前，僧眾先行誦讀《開經偈》，以清淨身心、恭敬三寶、並發願迴向。此偈來自梵偈傳承，又稱《無上甚深微妙法》偈，內云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」誦持此偈旨在提醒行者佛法殊勝難遭，當以虔誠心領受，並發願修行成果，期能究竟解脫。現代經藏印刷本或電子檔皆見此偈，常貼於經書首頁，以昭儀軌莊嚴。此偈亦被收錄於

十如是，又稱作十如，出自《妙法蓮華經·方便品》。天台宗將《法華經》的「十如是」用「十界互具」加以闡明，為天台宗的核心義理之一。 《妙法蓮華經·方便品》僅簡單列出「十如是」之名稱，並未解說。對「十如是」，歷代注家有許多不同的解釋。天台智者大師在《法華文句》中評判法雲、法瑤、北地師、玄暢諸家觀點，並提出自家解說。天台宗之外，主要有竺道生、吉藏、窺基諸師就「十如

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

不空金剛（梵語：अमोघवज्र，Amoghavajra，705年—774年），音譯阿目佉跋折羅，唐代著名佛教譯經師，為漢傳密宗（唐密）三大祖師之一，與金剛智、善無畏並稱「開元三大士」。其梵文名字「Amogha」意為「功德不空」，故稱「不空」。不空博通顯密，精擅多種語言，於翻譯事業厥功甚偉，所譯經典涉及經藏、密教部、論藏及行法儀軌，總計一百四十二部，對中國密

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

孫悟空是明代神魔小說《西遊記》的核心人物，字悟空，號齊天大聖，為漢字文化圈中最具代表性的神話英雄之一。其原型可追溯至唐代名僧悟空法師（俗名車奉朝），以及中國傳統猴神信仰。孫悟空由開天闢地產生的仙石吸收天地靈氣孕育而成，師從須菩提祖師習得七十二變與筋斗雲，後大鬧天宮，被如來佛祖鎮壓於五行山下五百年。經觀世音菩薩點化後，保護唐僧西行取經，歷經九九八十一難，終成正

普庵禪師（1115年—1169年），法號普庵，俗名印肅，為禪門臨濟宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。師於宋高宗紹興四年（1134年）出家悟道，後於乾道二年（1166年）於袁州南泉山建造慈化寺。圓寂後因靈驗事蹟不斷，逐漸由佛教禪師轉化為專門消災解厄的俗神，備受民間信仰推崇。其名號從宋、元、明歷代累封，最終被尊

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《大唐西域記》為

菩提祖師，全名是須菩提祖師，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。 簡介 菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《西遊記》的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調

菩提祖師，全名是須菩提祖師，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。 簡介 菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大

安道全是中國古典長篇小說《水滸傳》中的虛構人物，籍貫建康府（今江蘇南京一帶），職業為醫生。其醫術精湛高明，在民間享有「神醫」之美譽。作為梁山泊一百零八位好漢之一，安道全排名第一百零六位，星號為「地靈星」。他以醫藥救人為本，在梁山好漢中屬於具有專業技能的成員，主要負責隨軍醫療事務。值得注意的是，安道全並非以武藝或領兵作戰聞名，而是凭借其精湛的醫術在梁山泊中佔有

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西牛貨洲（梵語：Apara-godānīya），也譯作瞿陀尼洲（訛作瞿耶尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲）、倶助尼洲、遇嚩柅洲、牪貨洲等，後「貨」訛寫作「賀」，流傳成了「牛

佛堂，又稱佛殿，是指安放、供奉、禮拜佛像的專門建築物或房間。其範疇包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛的建築物，亦包括住宅內用作供佛的私人空間。佛堂的主要功能為供信眾禮拜、祈福，以及作為進行功課修行之場所。佛堂的概念最早由古印度佛教石窟中的「支提堂」（巴利語：cetiya，梵文：caitya）演變而來，反映了佛教建築藝術從石窟修行空間向地面殿堂建築的發展歷程

松山霞海城隍廟位於台灣台北市松山區八德路四段，是一座主祀霞海城隍的道教廟宇。該廟宇約興建於1820年代，為松山區具代表性的多進式傳統建築廟宇。廟宇採管理委員會制營運，每年農曆五月十三日舉行盛大祭典。松山霞海城隍廟不僅是當地民眾的信仰中心，其五路財神殿與月下老人殿亦遠近馳名，吸引眾多信徒前來祈福求財、求解姻緣。 松山霞海城隍廟的歷史可追溯至清朝道光年間（約18

五佛頂，又稱五佛冠，是佛教與密教傳統中的重要法器與象徵符號，指象徵五方佛智慧與功德的五種冠冕或頂飾。此概念與五佛（阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛、大日如來）信仰密切相關，常見於藏傳佛教、唐卡藝術及密教法器之中。在道教傳統中，此術語較少直接使用，多見於佛道融合地區的宗教實踐。

本堂和舞台（國寶） 大雪中的清水寺 清水寺是一座位於日本京都府京都市東山區清水的寺院，於778年（寶龜9年）前後由延鎮上人起造。清水寺的山號為音羽山，主要供奉千手觀音，原本屬於法相宗這一宗派但目前已獨立，成為北法相宗的大本山。 清水寺與北山鹿苑寺（金閣寺）、嵐山天龍寺等同為京都境內最著名的名勝古蹟，一年四季前來朝拜的香客或來訪的觀光客是絡驛不絕。除此之外

本表所列出的是霹靂布袋戲系列的組織。 注音符號： ㄅ - ㄆ - ㄇ - ㄈ - ㄉ - ㄊ - ㄋ - ㄌ - ㄍ - ㄎ - ㄏ - ㄐ - ㄑ - ㄒ - ㄓ - ㄔ - ㄕ - ㄖ - ㄗ - ㄘ - ㄙ ㄚ - ㄛ - ㄜ - ㄝ - ㄞ - ㄟ - ㄠ - ㄡ - ㄢ - ㄣ - ㄤ - ㄥ - ㄦ - ㄧ - ㄨ - ㄩ 通用 / 漢語拼音

青城山上清宮老君殿 峨眉山的普賢菩薩雕像 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道場，指修道的場所，如寺院、宮觀。亦指佛教、道教、一貫道中規模較大的法會儀式，如水陸道場、慈悲道場等；亦指僧尼、道士誦經超度亡人的場所。 語源 道場，本指「如來成道之

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

五間紫雲寺，簡稱紫雲寺，又稱猴齊天廟、大聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉美城村的齊天大聖廟。該廟創建於1900年，主祀齊天大聖孫悟空，是宜蘭地區重要的齊天大聖信仰中心之一。廟宇位於宜蘭市與壯圍鄉交界處，因地處五間庄地區，故稱「五間紫雲寺」。寺內供奉的齊天大聖神像分為「武大聖」與「文大聖」兩種形制，各具不同宗教功能。該廟以其獨特的建廟傳說、精緻的木雕工藝以及別具

中壢仁海宮是位於臺灣桃園市中壢區新街里的媽祖廟，為北港媽祖信仰的分香廟宇，主祀天上聖母，俗稱「中壢媽」。此廟原建於清道光六年（1826年），初名「觀音亭」，道光二十年（1840年）改奉媽祖並正式定名為「仁海宮」。廟宇位於新街里，毗鄰延平路198號，因地處新街，又有「新街廟」之稱。仁海宮與平鎮褒忠祠共同構成中壢、平鎮和楊梅十三庄的祭祀圈核心，每年輪值舉辦中元普

法隆寺，又稱斑鳩寺，位於日本奈良縣生駒郡斑鳩町，是聖德太子於飛鳥時代建造的佛教木結構寺院，據傳始建於607年，但精確年代無從考證。法隆寺占地面積約18萬7千平方公尺，寺內保存有大量自飛鳥時代以來陸續累積，被日本政府指定為國寶、重要文化財產的建築及文物珍寶。 法隆寺分為東西兩院，西院保存了金堂、五重塔；東院建有夢殿等，西院伽藍是全世界現存最古的木構建築群。法

真言宗是日本佛教主要宗派之一，屬於密宗（又稱密教、秘密教）系統。真言宗最早起源於印度佛教，約在西元4世紀流傳於中國，隨後由惠通傳入朝鮮半島，在東亞地區形成所謂「東密」體系。此宗派最晚由空海大師（弘法大師）傳承至日本，於日本平安時代初期獨立建宗，成為具有鮮明日本特色的佛教宗派。真言宗以「即身成佛」為核心理論，強調透過三密（身密、口密、心密）修行，眾生可於此生此

黃天道又稱黃天教、皇天道，是明代嘉靖年創造的宗教。 概述 李賓，北直隸（河北）人，早年從軍，失去一隻眼後退伍。嘉靖三十二年（1553年），李賓遇師指點。嘉靖三十三年，李賓悟道，開始傳教。嘉靖三十七年（1558年），李賓創立黃天道，法號「普明」，教內又稱為普明祖、普明如來佛、虎眼禪師。李賓在直隸宣化、山西大同一帶傳教。嘉靖四十一年（1562年），李賓逝世。

黃天道又稱黃天教、皇天道，是明代嘉靖年創造的宗教。 概述 李賓，北直隸（河北）人，早年從軍，失去一隻眼後退伍。嘉靖三十二年（1553年），李賓遇師指點。嘉靖三十三年，李賓悟道，開始傳教。嘉靖三十七年（1558年），李賓創立黃天道，法號「普明」，教內又稱為普明祖、普明如來佛、虎眼禪師。李賓在直隸宣化、山西大同一帶傳教。嘉靖四十一年（1562年），李賓逝世。

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏傳佛教法

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

位於濟南的紅卍字會母院舊址 世界紅卍ㄨㄢˋ字會（英語：The Red Swastika Society），1922年在中華民國北京創立的一個「以救濟災患促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構，發源於民間宗教組織道院。 歷史 1916年，吳福林參加紅卍字會的達官貴人、社會名流有曾任北京政府大總統（1918—1922）徐世昌之弟徐世光、曾為民國第一任國

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山律宗或南山宗

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳