反向連結 · 印度

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義為頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

千手觀音，全稱「千手千眼觀世音菩薩」，為漢傳佛教中最具代表性的觀音化身之一，亦是東亞佛教藝術與信仰實踐中辨識度極高的神聖形象。其名稱所示之「千手」，象徵菩薩以無量方便施作救度；「千眼」，則象徵菩薩以無礙智慧洞察眾生苦厄。此一形象並非僅屬造像上的誇張修辭，而是以視覺化方式凝聚「大悲」與「大智」二者合一的宗教理念，故在佛教義理中具有高度綜合性。 在佛教歷史中，千

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

蓮花生的雙身佛像 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 歡喜佛（梵語：Nandikeśvara，直譯：「歡喜自在（主）」），又稱雙身佛（藏語：ཡབ་ཡུམ་，威利轉寫：yab yum，「父母」意）、本尊雙運、陰陽和合、男女雙修、父母佛相（父母相），或音譯為「難提計濕婆羅」，是男女面

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《西遊記》當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源說 魯

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量

五星七元真君是道教神話體系中掌管天體運行的重要神祇群組，分別司掌五大行星與七種主要天體的運行與人間吉凶祸福。「五星」指金、木、水、火、土五星，「七元」則指日、月及五星合稱的七曜。道教認為這些真君主宰著天時運行、節氣變化，與人間的命運祸福、農業豐歉、戰事成敗密切相關，是道教天文占驗與醮儀祭祀的核心神格之一。 五星七元真君的信仰起源於中國古代天文學說與星辰崇拜

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

二十八宿星君是道教及中國傳統信仰中對天球上黃道與天赤道附近二十八個星座（或稱星官）之人格化神祇總稱。這二十八顆星宿自古被視為天界神將，分別掌管人間不同事務，是中國古代天文學與神學思想相結合的重要體現。每一宿皆以一顆主要恆星（距星）為核心，並與七曜（五行星及日、月）、四方神獸、十二生肖等配合，形成一套完整的神格體系。道教典籍中，二十八宿星君被赋予了人形神貌、性

梵天（天城體梵文：ब्रह्मा，Brahmā）是古婆羅門教神話中的創造神、現今印度教所崇信的神靈之一，因佛教文獻中將其居所大梵摩天稱為「梵天」並以此代指之一事而得名，其為古印度教神話中的三大主神之一，祂與毗濕奴、濕婆齊名並合稱「三相神」，其形象後來成為佛教神話中大梵天王的形象的原型。 在印度教天地觀中，梵天掌管著創造與毀滅一事的循環，當梵天沉睡時，一切都

曼谷伊拉旺神壇的梵天像 大梵摩（梵語：Mahābrahmā），也被稱為大梵摩天（梵語：Mahā-brahmā(-deva)，義為偉大的梵天；音譯為摩訶梵）、梵天主、淨天、梵童子（梵語：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵語：Brahmā sahāṃpati；音譯為梵摩三缽），在華語圈又稱為四面神或四面佛或梵天。「梵」字實際為音譯，另有音譯名

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

羅睺像 羅睺（梵語：राहु），又稱拉胡、拉胡天神，是印度神話中的阿修羅之一，是檀那婆王毗波羅吉提（Vipracitti）與辛悉迦（Simhika，金床之女）之子天光的頭部。 介紹 羅睺經常吞食日月，造成日蝕和月蝕。法華經序中列有四大阿修羅王婆稚、佉羅騫馱、毗摩質多羅、羅睺之名。 傳說 印度神話關於羅睺紀載的傳說有兩種版本，分別是印度神話、泰國神話

南禪寺大殿復原的唐代風格鴟尾，在南北朝至隋唐的石窟壁畫中，受印度「摩羯」魚形象的影響，鴟尾造型作月牙形。到了唐代，鴟尾造型逐漸突出吻部，張開大口吞咬屋脊，因此多叫做「鴟吻」。 在宋代，鴟吻龍首魚身、張口吞脊的形象被固定下來。西夏陵出土的鴟吻與同一時期河北薊縣獨樂寺遼代山門鴟吻、山西大同華嚴寺金代薄伽教藏殿鴟吻均屬同一類型，與宋代鴟吻造型相同。 鴟ㄔ尾，又稱

魔王，惡魔、魔物的王，魔族、魔界、魔國的君王。 概要 原本是佛教用語，指存在於六道輪迴的第六天（也稱為他化自在天），妨礙修行之人的「第六天魔王波旬」。後來在其他的神話與傳說中，漸漸的演變成邪惡神格的頂點，或是指惡魔、怪物、妖怪等的頭目稱呼。作為尊稱時，也有「大魔王」的用法。在日本則常是基督教中的撒但的譯名。有時候也稱作「魔王撒但」。相當於英語中的the

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。 十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍

婆伽羅龍王，又稱婆伽羅王，是一位源自印度佛教傳統的龍王神祇，其名稱源於梵語「Bhagavān」或相關音譯。在佛教與道教、漢族民間信仰的交融過程中，婆伽羅龍王逐漸被納入中國傳統神祇體系之中。 龍王信仰在東亞文化圈中歷史悠久，普遍被視為掌管水域、降雨的神明。婆伽羅龍王作為其中一位重要的龍王，其信仰反映了佛教傳入中國後，與本土道教及民間信仰相互吸收、融合的歷史過

摩利支天大聖，又稱摩利支天、摩利支，是一位兼具佛教與道教傳承的重要神祇。其名稱源自梵語「Marici」，原意為「陽光」或「陽焰」，故又稱「陽焰天」。在道教信仰體系中，摩利支天被視為一位具有強大護國佑民、驅邪避害功能的神明；在佛教傳統中，祂則被歸類為菩薩或天部護法神。摩利支天大聖最顯著的神格特徵是「隱形護佑」——據信供奉或持誦其咒語者，可以隱身而不被敵人察覺，

哼將軍是中國道教及民間信仰中的護法神祇，通常與「哈將軍」並稱「哼哈二將」，共同擔任守護寺廟、道觀或重要場所入口的職責。在道教神話體系中，哼將軍被視為具有驅邪制煞、護衛正法威力的神將，其形象威猛肅穆，常見於道教宮觀的山門之處，象徵著守護道法、庇護信眾的神聖職能。 哼將軍信仰融合了印度佛教護法神「密跡金剛」的傳統，經過中國本土化演變而成為具有獨特文化內涵的道教

佛母，又稱本尊女相、空行母、明妃，是密宗對女性本尊的稱謂。在密教修持體系中，佛母通常作為本尊的伴侶或慈悲面的象徵，與男性本尊（明王）相對應，共同代表修行中智慧與慈悲的合一。佛母在密教曼荼羅中佔有重要地位，其形象多呈現寂靜柔美之相，或與本尊形成「本尊雙運」的雙修造像，代表著究竟智慧的化身。

摩睺羅伽（梵語：Mahoraga，音譯「摩護羅伽」），又稱大蟒神，是佛教天龍八部眾之一，屬於八部眾中的蟒神部類。在佛教經典中，摩睺羅伽被描述為具有人形上身、蛇形下半身的護法神祇，與緊那羅、乾闥婆等共同守護佛法。由於佛教與道教的長期交融，摩睺羅伽的形象與信仰亦滲透至中國民間宗教與道教神祇體系之中，成為多元宗教融合的典型案例。其名稱在文獻傳抄中亦寫作「摩嘆羅迪」

南海觀音，又稱南海觀世音，為中國民間信仰中觀音菩薩的重要形象之一，以普陀山為主要道場。普陀山位於浙江省舟山市，為中國佛教四大名山之一，亦是觀音菩薩的道場。普陀山上的南海觀音立像高達33公尺，重70餘噸，為世界上最大的銅製觀音塑像，由海內外華人信眾籌資興建，於1997年10月30日舉行開光儀式。南海觀音在道教與民間信仰中亦備受尊崇，反映了佛教與道教、中國傳統宗

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

精，是一種超自然生命體，在世界各國皆有傳說，天地萬物皆可能寄宿精。有生物或非生物日積月累變成妖怪的成精，也有本來活在自然環境的自然精靈，有些能幻化成不同形態。 概要 成精本身，是萬物有靈的觀念影響，由一個事物變另一個事物的過程，可以原本是生物或非生物，然後變成其他生物、非生物或人形態。（如西遊記孫悟空就石頭成精變猴子）東晉干寶搜神記認為萬物有靈，久了就會

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十

開陽（大熊座ζ）是大熊座的一顆恆星，位在北斗的斗柄尾端第二顆星，是北斗七星之一。中文名稱出自漢代緯書《春秋運斗樞》，英文名稱源自阿拉伯文的ميزر mi'zar，意思是腰帶或環狀物。在術數中為武曲星。開陽的視星等為2.23，光譜分類為A1 V。 性質 視力正常的人可以在開陽的正東方看見一顆稱為開陽增一（輔，大熊座80）的伴星，二者並稱「開陽雙星」。輔的視

夜摩天王，又稱閻摩、閻魔、閻羅王、閻魔羅闍等，為印度神話中的死亡之神與亡靈統治者。其梵語原名「Yama」（यम）具有雙胞胎、成對之意，相當於希臘神話中的桑納托斯（Thanatos）或埃及神話中的阿努比斯。在古代印度宗教中，夜摩天王原為指引亡魂通往天界樂土的慈悲之神，後隨著宗教演變，逐漸成為掌管地獄、審判亡靈的司法之神。此神格隨著佛教傳入東亞後，對中國道教十殿

延平郡王鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，南明招討大將軍，受隆武帝賜國姓朱後世稱「國姓爺」（白話字：Kok-sèng-iâ），西方音譯為「Koxinga」。其孫鄭克塽追諡為「潮武王」，後世則尊稱「延平郡王」。鄭成功為明末清初最重要之抗清領袖之一，領導明鄭政權縱橫東南海疆十餘年，並於1661年率軍渡海驅逐荷蘭東印度公司

妙見菩薩（梵語：सुदृष्टि，羅馬化：Sudṛṣṭi），又稱妙見尊星王菩薩、北辰妙見菩薩、尊星王、妙見尊星王、妙見天，為佛教天部諸神之一，亦為神道之重要神祇。其名稱「妙見」意為「美妙殊妙之知見」，代表智慧與光明。此菩薩與其他源自古印度的菩薩相異，其根源來自星宿思想，被視為北極星或北斗七星的佛教化形象。妙見菩薩通常被歸類為護法神天部，與大黑天、多聞天、辯才

開陽（大熊座ζ）是大熊座的一顆恆星，位在北斗的斗柄尾端第二顆星，是北斗七星之一。中文名稱出自漢代緯書《春秋運斗樞》，英文名稱源自阿拉伯文的ميزر mi'zar，意思是腰帶或環狀物。在術數中為武曲星。開陽的視星等為2.23，光譜分類為A1 V。 性質 視力正常的人可以在開陽的正東方看見一顆稱為開陽增一（輔，大熊座80）的伴星，二者並稱「開陽雙星」。輔的視

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《封神演義》、《西遊記》中，龍王多以龍

四大金剛，又稱四大天王、四天王或護世四天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中重要的護法神團。其梵語名稱為「 चतुर्महाराज」（Caturmahārāja），意為四大帝王。根據佛教經典，四大天王位於天界第一重天——四天王天，駐守於須彌山腰的犍陀羅山四方，各護一天下。隨著佛教東傳中國，這四位天王逐漸被納入道教與民間信仰體系，成為寺廟門神與鎮守一方的重要神祇。

八臂哪吒是中國神話中哪吒三太子的一種顯化形象，以具備八隻手臂為特徵。在道教信仰體系中，哪吒被尊奉為中壇元帥、三壇海會大神等，統帥五營神兵，是重要的護法神將。八臂哪吒的形象最早見於宋元時期的戲曲文獻，象徵其神通廣大、法力無邊，能驅邪伏魔、守護四方。 此形象融合了佛教密法與道教神學，體現了中國傳統信仰中神祇多面顯化的特質。八臂哪吒不僅是民間信仰中鎮守廟宇的五營

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

太陽神是中國宗教傳統中對日輪、日精與日官之神格化總稱，在道教語境裡，尤以太陽星君、日宮太丹炎光鬱明太陽帝君等名號最具代表性。其基本意義不僅在於指稱天體之日，更在於將日光、陽氣、時序與生命生成統攝為一套神聖秩序。就宗教學而論，太陽神屬於典型的天體神明，其信仰結構兼具宇宙論、祭祀學與修煉論三種面向，故不宜僅視為自然崇拜的殘餘，而應理解為中國古代宇宙觀在宗教制度中

月兔，又稱玉兔，是中國神話傳說中居住在月球上的兔子，為道教神仙體系中與月宮相關的重要神祇之一。月兔最廣為人知的形象是在月宮中陪伴嫦娥，並以研杵搗製長生不老藥。在道教神仙體系中，月兔常與嫦娥、吳剛、蟾蜍等共同構成月宮神祇群像。現代理論認為月兔形象源於人類對月球表面的空想性錯視——即在月球表面的暗色斑塊中看出兔子形狀的傾向。在東亞文化圈中，日本、韓國、越南等國均

十二獸，又稱生肖、屬相、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相或十二年獸，是中國傳統文化中以十二種動物配十二地支的循環系統。這十二種動物分別為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依序與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬的組合。華人社會以農曆新年

延平王是南明永曆帝於1655年敕封鄭成功的郡王爵位，封號取自福建省延平府。在明鄭時期（1662年－1683年），延平王成為台灣實際統治者的王爵稱號，共傳承三代。鄭成功受封後，迅速發展為東亞海域最具影響力的華人勢力之一。1683年，末代延平王鄭克塽降清，此爵位遂告消滅。現今台灣民間信仰中，「延平郡王」主要指鄭成功一人，其廟宇延平郡王祠（又稱開山王廟）是重要的祭

月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱月光菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、光明遍照之德。在佛教信仰體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師如來的右脅侍，與日光遍照菩薩並為藥師琉璃光如來的兩大輔佐，共同構成「東方三聖」。此菩薩象徵著智慧與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴三毒之

祭主仙人 祭主仙人（天城體：बृहस्पति，IAST：Bṛhaspati，譯為祈禱主；音譯為毗訶波提）婆羅門教-印度教的一個神祇，主管祭祀，同時代表木星。他的名字也寫做Brahmaṇaspati，又有一個別名是語主（Vācaspati）。在印度神話中，祭主仙人是天神的祭司和導師。相對的，天魔（阿修羅）的導師是太白仙人（代表金星）。 簡介 祭主仙人本來

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

冥府十殿閻羅，又稱十殿閻王或十殿冥王，是道教及中國傳統民間信仰中冥界司法體系的核心神祇。十位冥王各自掌管地府中的一殿，構成完整的亡魂審判系統。每位閻王不僅負責判定亡魂生前善惡，決定其來世輪迴之去向，更肩負教化人心、勸人為善的宗教功能。此信仰體系融合印度佛教地藏思想與中國傳統魂魄觀念，是道教度亡科儀與冥界救贖思想的重要組成部分。 十殿閻羅信仰在中國流傳甚廣，

摩利支天（梵語：मारीची，Marīci），音譯為摩利支、摩里支，意譯為陽炎、威光、陽光，是佛教護法神体系中重要的天部神明，屬於二十諸天與二十四諸天之一。在道教神譜中，摩利支天被吸收尊奉為「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」，簡稱斗姥、斗姆或斗母，被視為北斗眾星之母，主宰眾星運命。 摩利支天以具有大神通力著稱，相傳能隱身自在、無人能見、無人能捉、

地藏王菩薩，梵文音譯為「乞叉底蘗婆」（Kṣitigarbha），意為「地之胎藏」，又稱地藏菩薩、持地藏菩薩等。地藏之名出自《大乘大集地藏十輪經》所載「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，象徵其具有大地般厚重之德，能涵養萬物、救度眾生。與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，其信仰在中國、日本等東亞地區廣泛流傳。地藏王菩薩以「地獄不空、誓不成佛」之弘願

十八羅漢是佛教護法神祇之一，由原始的十六羅漢增補而成。在中國民間信仰與道教宮觀中，十八羅漢常與佛教寺院供奉的羅漢堂一併出現，成為漢傳佛教與中國傳統宗教文化融合的典型象徵。十六羅漢之名稱與功德最早見於佛經，而第十八位羅漢的確定則經歷了漫長的歷史演變，目前最廣為流傳的說法是降龍羅漢（迦葉尊者）與伏虎羅漢（彌勒尊者）。十八羅漢在中國寺廟中常以雕像或壁畫形式呈現，各

先天斗母元君（又寫作斗姥元君或斗姆元君）是道教地位尊崇的女神，被尊為北斗眾星之母，也是天界重要的神明之一。「斗」指北斗眾星，「姥」（古字亦作「姆」）意為母親或老母，合而言之即北斗星辰的母親。斗母元君的信仰出現於道教神系形成較晚的時期，然而其地位甚高，被視為宇宙形成之初的先天一炁之神，具有統御萬靈、判斷人間善惡、掌管雷霆與化育等多重神格。與周御國王斗父天尊相互

十殿閻君，是中國道教與民間信仰中掌理陰司審判的十位冥府神祇，亦可視為一套完整的幽冥官僚體系之總稱。其核心功能在於對亡者死後所受之業報、罪福、投生與刑罰進行分層審理，並藉由不同殿府的判決程序，使死後世界被想像為一個具備秩序、法度與層級的審判空間。此一神系不僅構成民間對「陰間」的具體想像，也深深滲入道教齋醮、度亡、超薦、放燄口等儀式之中，成為救度亡靈的重要對象。

斗姥，又作斗姆、斗母、斗姥元君，乃道教星辰信仰中極具代表性的女神，通常被尊為北斗眾星之母。其神格兼具母神、星神與命籍主宰者的多重意涵，在道教禮斗、延生、解厄、延壽與星辰醮儀中，皆居於極為重要的位置。斗姥不僅是北斗七星及諸星宿神格化的核心樞紐，也象徵宇宙秩序、生命生成與災厄消解之間的神聖連結。 從道教神譜來看，斗姥屬於星辰系統中的高位神明，與北斗七星、南斗六司

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。 狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。 狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、

廣目天王，梵文音譯為「毘樓博叉」（Virūpākṣa），是佛教護法神祇體系中「四大天王」之一，同時也是「二十諸天」中的第六位天王。「廣目」之名，意指其能以清淨天眼隨時觀察世界中的一切，護持人民免於苦難。在佛教宇宙觀中，廣目天王駐守於須彌山的水晶埵，身著紅色甲冑，負責守護西牛貨洲。其種族屬於那伽龍族，部下眷屬包括那伽龍眾與富單那等神將。在中國民間信仰與宗教融合

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 奈良興福寺中的阿修羅像 阿修羅（梵語：असुर，Asura；巴利語：असुर，Asura），亦譯為阿蘇羅、阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿須輪，簡稱修羅，有漢字詞組「修羅

輪迴（梵語、巴利語：संसार，羅馬化：Saṃsāra，意指「世界」），是關於「所有生命、物質及存在物的循環性」的概念，這是大多數印度宗教所使用的重要概念 ，輪迴一詞的意思是「漫無目的地漂流、流浪或世俗存在的循環」。 輪迴論是一個玄秘學理論，其認為生命會以不同的面貌和形式，不斷經歷生與死。在東方有印度教、佛教、耆那教等眾多宗教認可這個理論，在歐洲有關於希臘

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Allium tuberosum 韭ㄐㄧㄡˇ菜，又稱韮菜（學名：Allium tuberosum），韭菜所在的蔥屬經過調整，已由原先的百合科搬到石蒜科，是石蒜科蔥屬的多年生草本植物，叢生，葉細長而扁，開小白花。韭菜又稱起陽子，葉和花嫩時可以食用。韭菜採收容易，可用於園藝，在世界廣泛種植，並在一些國家被列為入侵植物。 韭菜雖是植物及蔬菜的一種，但在佛教及道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

人體中的七個脈輪位置。 脈輪（梵語：चक्र Cakra，音chakra，標準藏語：འཁོར་ལོ་ khor lo），字根源自「圓」、「輪子」，意譯為脈輪或氣卦，粵語譯作卓羅，在印度瑜伽的觀念中是指分布於人體各部位的能量中樞，尤其是指從尾骨到頭頂排列於身體中軸者。 脈輪主要是由中脈、左脈及右脈纏繞所形成。 印度哲學 印度哲學認為脈輪存在於身體中，同

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的基礎理論之一，三

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業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義為探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

舊石器時代晚期的 維倫多爾夫的維納斯， 推測約在24,000–22,000 BCE被雕刻而成。 地母神或大地女神，也稱為母親女神。「大地女神」是指象徵大地肥沃、恩惠、賜予的女神；「母親女神」擁有很強的生育能力，是傳說中整個氏族的母親。在世界各地的神話裡，不是所有的女神都能被稱呼為「地母神」；能被歸類為地母神的女神在其神話體系中都是強力母權的掌握者。 各地

法輪符號 法輪繪圖案 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法輪（梵語：धर्मचक्र，羅馬化：Dharma-cakra；巴利語：dhamma-cakka；緬甸語：ဓမ္မစကြာ，羅馬化：dhammah-cakyaar；藏語：ཆོས་ཀྱི་འཁ

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 展開 典籍 展開 歷史 展開 教義 展開 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 小乘ㄕㄥˋ（梵語：हीनयान，羅馬化：Hīnay

天人 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

民間宗教，又稱民間信仰、民俗宗教（英語：folklore religion）或普化宗教（英語：diffused religion），其中部分被古代中國官方歸類為淫祀，一般是指民間社會中植根於傳統信俗並延續至今的有關神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。 大多數信奉民間宗教的信徒都自認為他們正在實踐正統宗教信仰（如佛教、道教）。例如娛樂雜誌

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 身穿袈裟的佛像 袈裟（梵語：काषाय，羅馬化：kāṣāya；巴利語：kasāva；僧伽羅語：කසාවත；標準藏語：ཆོས་གོས，羅馬化：chos gos/chö

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的基礎理論之一，三

餓鬼草紙 餓鬼（梵語：प्रेत，Preta；巴利語：Peta），又稱祖父鬼（梵語：Pitṛ，英語：Pitrs），義為父輩、父系，和英文father同詞源）或鬼，音譯薜茘多、閉戾多、卑帝黎等，本自於印度固有的死後信仰，而又為佛教所加以條理簡別，成為類似於魑魅魍魎的鬼神精怪，常為天人（Deva，提婆）所驅使。根據印度傳說，世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（

一名拳擊手準備將對手從擂台中扔出去 武術，亦稱武藝,又稱搏擊術、格鬥術，是指以肢體或冷兵器、武器互相競技的技術。前者之內容為鍛鍊身體各部位以攻擊對手，種類分為踢打拿摔四大類；後者則以刀、槍、棍、劍、鞭、鏢、鎚、矛、鈀、弓等冷兵器為主。武術雖是互相格鬥的技術，但學習武術除了作格鬥用外，學習的原因也可能是為了防衛、競技。現代武器（火炮、電子形式）廣泛運用後，冷

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

靈能力，或稱神通力、法力、靈力、能力等，泛指能夠感覺出靈魂、生靈、精靈、神靈，或是行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。在不同宗教中都有體現，如巫教的巫術中多稱之為靈力，道教的法術稱之為法力，佛教、印度教稱之為神通力，西方多譯之為靈能力、靈力（英語：psychic）。這類出自宗教信仰與超心理學的研究，目前無法以科學方式解釋。 概述 在世界各地的原始

緊那羅（Kiṁnara） 阿修羅雕像（日本，興福寺） 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天龍八部（梵語：अष्टसेना，Aṣṭasenā；標準藏語：ལྷ་འདྲེ་སྡེ་བརྒྱད་），是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍為首的八種神話種族

星命學是中國傳統命理學中以天體運行與星辰位置推算人命吉凶的重要分支，又稱星命術或星學。其核心理論認為天上星辰的運行位置與地球上個人命運密切相關，透過觀測和計算日月五星及恆星的位置變化，可以預測人生的貧富貴賤、禍福吉凶。星命學與中國傳統天文學發展緊密相連，是道教宇宙論在天文學與命理學上的具體實踐，屬於道教科儀與占驗之學的重要組成部分。 在道教龐大的占驗體系中

《法顯傳》為東晉高僧法顯記錄其西行求法經歷之書，又稱《佛國記》。書中詳述法顯自中土出發，經西域、印度諸國，乃至返國途中所見佛教寺院、僧團戒律、供養制度與地方風俗，兼具遊記、見聞錄與佛教史料等多重性質。其文字雖簡約，卻保存了許多關於中古時期佛教傳播、絲綢之路交通以及中亞、印度地理文化的重要資訊。由於法顯親歷其境，書中對各地僧制、佛塔崇拜、戒律實踐與經典流通的描

天樞（拉丁文：α Ursae Majoris，縮寫為Alpha UMa或α UMa，英語為Dubhe/ˈdʌbiː/），又名貪狼星，雖然它只是大熊座這個星座的第二亮星，但因為是星群北斗七星之首，所以在拜耳命名法中被命名為α星。 恆星系統 天樞A和微弱的伴星是一對聯星。 天樞是尋找北極的著名指標星群北斗七星（也稱為犁）的第一顆星，它與第二顆星天璇的連線指向

佛法東漸是指佛教自印度傳入中國的一段漫長歷史過程。根據史料記載，早在西漢末年至東漢初期，佛教已經沿著絲綢之路進入西域，並透過商人與使節的往返，逐漸傳至中原地帶。 最初只在宮廷與上層貴族之間流傳，信徒多為胡人與西域商人；隨著譯經活動的興起，《四十二章經》等重要經典被翻譯成漢字，使更多中國本土人士能夠接觸並理解佛義。此後，佛教與本土的儒教、道教思想交匯，逐步向民

海外見聞是中國傳統文學中的一個概念，指古人前往異域遊歷後所撰寫的見聞錄或遊記。歷史上，僧人、道士以及文人常赴西域、印度等地求法傳道，回國後記錄所見所聞，形成重要的地理與文化交流文獻。此類作品不僅記載沿途風土人情，也為後世了解古代對外交流提供珍貴史料。 《西域記》、《印度行記》等皆屬典型的海外見聞，內容涉及行程路線、語言風俗、寺廟制度等，對研究古代絲路與佛教傳

印度占星學，梵文稱為'Jyotish'或'Vedic Astrology'，是源自古代印度吠陀傳統的占星體系。其核心理論依據《吠陀經》與《薄力伽·帕拉沙爾·霍羅蘇陀羅》等古籍，通過觀測黃道帶上的行星、月球以及羅睺、計都等交點，據以分析個人命運與性格。 星盤分為十二宮，每宮代表生活之不同範疇，使用陰陽曆法與回歸年，配合印度本土的宗教儀式。相較於西方占星學，印度

「四餘」是中國古代星占學與道教天文觀念中的重要概念，指四顆不常見或虛擬的星體，分別為：羅睺、計都、月孛、紫炁。它們與「七政」（日、月及金、木、水、火、土五星）合稱「七政四餘」，共同構成了傳統星命學（如「果老星宗」）與擇日學的核心天象系統。 在體系中，羅睺與計都被視為黃道與白道的交點，即「蝕神」，與日食、月食現象相關；月孛為月球的遠地點（或稱「月之暗面」）；

現在最為常見的兩種火藥：黑火藥（左）和無煙火藥（右） 火藥在廣義上指所有可以用作發射藥的可燃性粉末。學術界一般認為火藥發明於7世紀的中國，為當時中國術士煉製長生不老藥時意外得到的副產品。火藥配方的書面記載可早至唐代的《太上聖祖金丹秘訣》。火藥的發明同時也促生了煙花和原始火器在中國的出現，其後火器也相繼在阿拉伯、歐洲和印度等地出現，而一般認為歐洲的火藥技術得

地藏救苦思想是中國傳統宗教中以地藏菩薩為核心的救度苦難、濟世利民之信仰體系。地藏菩萨（梵文：क्शितिगर्भ，Kṣitigarbha），又稱地藏王菩薩，其名號意為「如同大地蘊含一切善法功德」，以其「地獄不空，誓不成佛」的宏願著稱於世。此思想最初起源於佛教，但在中國漫長的宗教融合過程中，逐漸被道教與民間宗教吸納整合，形成兼具佛教慈悲情懷與道教醮儀特色的救苦

太陰月，又稱朔望月或陰曆月，是指陰曆中相同類型的兩個連續月相之間的時間間隔，通常指新月到新月或滿月到滿月的週期。在道教及中國傳統文化的時間觀念中，太陰月占有重要地位，因為中國傳統農曆便是以月球運行週期為基礎的陰陽合曆。道教諸多齋醮儀式、祭祀活動及修行功法皆與月相變化密切相關，故太陰月在道教實踐中具有深遠的文化與宗教意義。 從天文學角度而言，太陰月指的是月球

「地藏救度」是中國宗教傳統中關於地藏王菩薩（或地藏菩萨）救度眾生、特別是救拔地獄苦難眾生的一種宗教信念與實踐體系。這一概念主要源於佛教《地藏菩薩本願經》的教義，但在中國的傳播過程中，與道教閻羅地府信仰及民間亡魂救度習俗深度融合，形成具有多元宗教色彩的救度思想與實踐傳統。 地藏救度的核心精神在於地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的宏願。這一誓願體現了佛教大乘慈

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 彌勒下生經（梵文：Maitreya-vyākaraṇa），為講述彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典，收於大正藏經集部。內容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法度眾的盛況。 題解

地藏信仰是中國傳統宗教中以地藏王菩薩（梵語：क्शितिगर्भ，Kṣitigarbha）為核心的信仰體系。地藏王菩薩為大乘佛教「四大菩薩」之一，與觀音、文殊、普賢並列，以「地獄不空，誓不成佛」之宏願聞名於世。此信仰雖源於佛教，但在中國漫長的歷史發展中，已深度融入民間信仰與道教文化體系，成為跨宗教的重要信仰現象。在道教框架下，地藏王菩薩常被視為幽冥世界的守護

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

法會指的是舉辦佛教或道教的宗教儀式的集會，有時也可指稱印度教的集會。 佛教 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教的法會，又叫法事、佛事、齋會，日本佛教界還稱之為法要，指為講經說法、供佛施僧、經懺消災、佛教節日祭禮舉辦的集會。 類別 起初，

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列

梵唄ㄅㄞˋ或梵匿，為「梵」（梵語：Brāhma）和「唄匿」（梵語：पाठ，pāṭha）的組合，即唄匿，為印度宗教慣用的唱誦風格，後引入佛教音樂中，簡言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在漢地多以「梵唄」稱。 詞源 唄ㄅㄞˋ，為「唄匿」的簡寫，對應的梵語是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），唄對應音節pā，匿（古音娘母

婚配合婚，又稱合婚、合八字或配婚，是中國傳統命理學與道教儀式中的重要環節，指透過男女雙方的生辰八字進行命理分析，以判斷其婚姻契合度的傳統習俗。這一傳統源遠流長，可追溯至唐代命理學成熟時期，至今仍在華人社會的婚嫁習俗中佔有一席之地。合婚的核心目的是透過陰陽五行、生肖屬性、神煞等理論，評估男女雙方在性格、命運、家庭關係等方面的互補性與衝突點，為婚姻生活提供參考依

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《盂蘭盆經

拜契，又稱為乾親、契親、假親（日本），俗稱乾字輩或金蘭契，是東亞地區一種歷史悠久的人際關係與社會習俗。拜契的核心意義在於「誼」與「契」的結合——「誼」象徵情誼，「契」代表契約，兩者合一指稱沒有血緣關係的人透過正式或非正式的方式結為擬親屬關係，彼此以親情維繫，互相承擔如同真正親屬般的權利與義務。 這種關係可分為兩大類型：長輩與幼輩的結契（如義父母與義子女關係）

問訊禮是中國傳統宗教禮儀中的一種基本問候方式，廣泛見於道教與佛教的日常修行及法會活動中。此禮儀融合了身體動作與恭敬心念，以表達對神明、師長或同道之間的敬意與問候。問訊禮的動作看似簡潔，卻蘊含深厚的文化意涵與宗教精神，是連結個體與神聖空間的重要儀式實踐。

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 漢傳密宗 展開 源流 展開 聖者和人物 展開 經典 展開 曼荼羅 展開 明王 展開 術語 展開 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 陀羅尼（梵語天城文：धारणी，dhāraṇī；藏

十王圖是東亞宗教藝術中描繪地府十位審判官的重要圖像系統，又稱「十王圖像」或「十殿圖」。此圖像系統起源於印度佛教的閻羅王信仰，約於唐代傳入中國後，與中國傳統冥界觀念融合，形成具有獨特文化內涵的十殿閻王體系。十王圖通常以掛軸、壁畫或石刻形式呈現，每位閻王皆有特定的形象特徵、職責範圍及象徵器物，常用於喪葬禮儀、法事道場及宗教場所，具有引導亡魂、警示生者的宗教功能。

八將神是日本陰陽道中掌管方位吉凶的八位神祇總稱，又稱「八將軍」。此八神系統源自中國傳統的歲時方位信仰，與道教太歲信仰及印度天文學說中的九曜概念相互融合，形成一套完整的方位吉凶判斷體系。在日本陰陽道的曆注體系中，八將神與歲德神、金神等方位神祇共同構成判斷年度吉凶方位的重要依據，其概念隨年十二地支的流轉而產生相應的方位變化，深刻影響著日本人的建築、搬家、動土等日

往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨土宗的重要咒語。此咒出自《小無量壽經》，由劉宋時期求那拔陀羅譯出，收錄於《大正藏》第三六八號。 此咒包含兩種核心功效：其一為「拔一切業障根本」，其二為「得生淨土」。就現世利益而言，誦持此咒可拔除一切業障，令誦持者不受業障蒙蔽；就終極目標而言，命終之時可蒙阿

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

修煉閉關，又稱閉關、隱修，是道教傳統中的一種重要修行方式，指修行者於特定時期遠離世俗喧囂，在封閉或半封閉的環境中進行專門的靈性修煉。此類修行通常伴隨著齋戒、禁語、辟穀、內丹功法、存思、守一等多種修持方法，旨在透過隔絕外界干擾，達到心神澄靜、內外合一的境界。閉關時間可短至數日數週，亦可長達數月甚至數年，視乎修行者的境界與師承要求而定。

北京廣化寺的盂蘭盆節法會 台北大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會。 香港銅鑼灣的盂蘭文化節 盂蘭節，或稱盂蘭盆節，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。 在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrād

嗩吶是一種雙簧木管樂器，原本質地通體木質，在中國演變為金屬與木質結合。其管身木製，成圓椎環節狀形，上端裝有帶蘆葦材質的「哨子」（簧片、哨片）的木管，下端套著一個銅製喇叭口稱為「碗」。在道教及民間信仰體系中，嗩吶具有重要的宗教與儀式功能，常用於超渡法事、喪葬禮儀、齋醮科儀等場合，被視為人神溝通的重要媒介之一。 嗩吶被认为起源于伊朗，波斯文写作「sūrnāy」，

廣澤尊王信俗是流傳於閩南地區及台灣、香港、東南亞閩南華人社群的傳統民間信仰，奉祀神格化人物郭聖王（又稱廣澤尊王、保安廣澤侯）。廣澤尊王被視為具有驅邪治病、護國佑民之神力的神明，其信仰圈涵蓋中國福建泉州、漳州一帶，並隨移民傳播至台灣全島及東南亞各地。該信俗於每年農曆二月十四日神誕、八月十五日得道紀念日及每月朔望日均有規模不等的祭祀活動，形成一套完整的信仰體系與

施孤賑濟是華人傳統宗教與民間信仰中一項重要的祭祀救濟儀式，主要用於中元節（七月十五）期間，為孤魂野鬼、無後祭祀的亡靈及社會上的孤苦貧弱者提供食物、金紙等救濟物品。此儀式融合了佛教盂蘭盆會、道教中元普度的教義，以及傳統儒家慎終追遠的精神，是華人社會中「普渡眾生」觀念的具體實踐。施孤賑濟不僅是宗教儀式，更承載著扶危濟困、關懷弱勢的社會倫理功能。

changelog: 冥紙，亦稱紙錢、冥鏹、金銀紙、壽金、庫錢等，乃漢文化喪祭與民間信仰中極為重要之祭祀品。其核心意義，不在紙質本身，而在於以「象徵性財帛」作為溝通陰陽兩界的媒介：生者藉由焚燒、陳設或撒放冥紙，表達對祖先、亡靈、孤魂及諸神的供養、酬謝與祈請。就宗教人類學而言，冥紙是一種高度程式化的物質符號，兼具禮儀、倫理與宇宙論三重功能。 在漢地喪葬文化中，

拂塵，亦稱拂子、麈尾、蠅拂，是一種以柄連束，前端多綴獸毛、絲麻或其他柔軟纖維的器物。其本義為拂拭塵埃、驅趕蚊蠅，然在中國傳統文化中，拂塵早已超越日常清潔工具之範疇，轉化為兼具宗教、禮儀、象徵與審美意義的法物。就形制而言，拂塵與「扇」相近而有別，其末端束絲蓬鬆垂散，持之既可拂動，又寓「掃除」之意，故在道教、佛教及民間信仰中均有重要地位。 於道教體系之中，拂塵尤

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 結夏安居（巴利語：vassa，梵語：varṣa，原意為「雨」，藏語：དབྱར་གནས，威利轉寫：dbyar gnas，發音：yarné，直譯：夏住），佛教術語，也稱為夏安居、坐夏、坐夏安居、雨安居、安居、坐臘，傣

「曼荼羅」（梵文：मण्डल，Maṇḍala），又作「曼陀羅」、「曼扎羅」等，意譯為「圓輪」「壇城」「聚集」。此概念源於印度佛教密教傳統，以圓形或方形的圖像象徵宇宙結構、修行境界與諸佛菩薩的空間配置，為密教修法時觀想與供奉之核心法器。 在道教傳統中，並無直接承襲「曼荼羅」之名稱的儀式或圖像體系。然而，道教之符籙、壇場布置、星辰圖式及內丹修煉時之「觀想壇城」

晨鐘儀式是中國傳統宮觀及寺院中每日清晨敲擊大鐘的宗教儀式，屬於「晨鐘暮鼓」作息制度的重要組成部分。此儀式標誌著新一天的開始，具有報時、警醒修行者及驅邪祈福的宗教意義。晨鐘與暮鼓相互呼應，共同構成道觀與佛寺傳統生活中的時間標記與宗教實踐。

掐诀步法是道教儀式修煉中的兩大核心技法，指的是掐诀（手印）與步法（踏罡步斗）的有機結合。這兩種技法在齋醮科儀、法事演行中密不可分，共同構成道士溝通神靈、驅邪治病、祈福超度的重要法術手段。掐诀運用手指的屈伸組合，配合體內真氣運行；步法則以特定方位與步伐，感應天地之氣。兩者相輔相成，形成道教獨有的「內外合一」儀式實踐體系。

引磬是道教及佛教宗教儀式中常用的一種小型金屬打擊法器，又稱小手磬、鐘磬或雲磬。其形制呈倒置鐘狀，頂部附有木柄，使用時以小木槌敲擊發聲。引磬的主要功能在於引導道場、法事及誦經儀式的節奏與程序，其清脆悅耳的音色能夠起到召集信眾、提示程序轉換、襯托宗教氛圍的作用。在道教齋醮科儀中，引磬通常由高功法師或經師手持，是進行宗教活動時不可或缺的法器之一。

中元法會，又稱盂蘭盆會、盂蘭勝會、盂蘭法會、中元建醮等，是中元節期間舉行的祭祀儀式。在閩南地區與臺灣又稱為「公普」或「聯普」，以別於家庭、機構單獨舉辦的「私普」。中元法會融合了佛教、道教及民間信仰的元素，是東亞華人社會中最重要的祭祀節日之一。 根據傳統，中元法會於每年農曆七月初一至三十日舉行，其中七月十五日達到最高峰。此日既是佛教的「佛歡喜日」與「盂蘭盆節

現代的軍用羅盤 一個平板式指南針，透明膠底板的設計方便於放在地圖之上量度方位，距離和劃線，指向針常在指向北方的一端漆上紅顏色標記。 王振鐸所假想的司南模型，因無出土實物佐證，已不再展出 一枚在船隻上的平鑲式指南針 作戰用透鏡式指南針 野外定向專用的姆指式指南針（左） 指南針，又稱羅盤、羅經、司南和指北針，是一種用於指示方向的工具，廣泛應用於各種方向判讀，譬

坐月子，是婦女在生產過後休息調養身心的習俗，在中國傳統時間約一個月，故稱為坐月子。粵語稱坐月，臺語稱做月內，客家話稱做月，中原官話稱坐月子或稱作月子，日語稱產後之肥立（産後の肥立ち、さんごのひだち），韓語稱為三七（삼칠、三七，即21日），印度稱為jaappa。依各地民情風俗不同，也有四十天、兩個月和一百天的差別。坐月子實際上是一種特別的對產婦的護理和照顧方式

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 佛陀誕生 佛誕，通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」等。 紀念的日期，漢傳佛教一般訂為農曆四月初八。日本的佛教原傳承自中國的漢傳佛教，但明治維新

義大利威尼斯的燈籠 廟宇吊掛的傳統燈籠 正在畫燈籠的老師傅 燈籠（客家話：den24-nung11），有古稱鼓仔燈（臺灣話：kóo-á-ting）。主要是圓形、橢圓形、長方型等宮燈造型，變化不大，與百變造型的花燈不同，但現今流行在中國及世界各地的圓鼓形帶穗大紅燈籠並非傳統中國燈飾的固有形制，而是起源於20世紀的現代文化產物。 燈籠種類很多，紙燈籠有走馬燈

多種不同的廣府式紙錢 琉球打紙 紙錢，又稱冥鏹、冥紙、冥錢、陰司紙、衣紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮、打紙等，是漢文化的民間信仰習俗中用來祭祀鬼神的祭祀品之一。紙錢的用法包括但不限於焚燒，焚燒含鉛的紙錢祭品可致鉛中毒；由於焚燒會造成空氣污染並危害健康，近年來鼓吹不焚燒的做法；其中一種不必焚燒的紙錢叫墓紙。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗

巴伐利亞州阿爾托廷（Altötting），德國恩典小堂（Chapel of Grace）迴廊內的祭畫。 1911年的墨西哥祭畫：這名男子在一次公牛襲擊中倖存下來。 Part of a female face with inlaid eyes, Ancient Greek Votive offering, 4th century BC, probably by

新莊慈祐宮石獅子 石獅子或石獅，是雕刻成獅子形狀的石頭，是在中國文化中經常使用的一種裝飾物。受中國文化影響地區的宮殿、寺廟、佛塔、橋梁、府邸、園林、部分政府機關、陵墓，以及印鈕上都會看到它。 石獅一詞通常是指放在建築物大門口兩側的一對獅子造像，而其材質便不單限於石材，亦有以水泥加鋼筋或玻璃纖維製成的獅子，甚或金屬所製，於此意義上都統稱為「石獅子」。 中

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 阿魯納恰勒斯瓦拉神廟對濕婆教意義重大，因為它是與五大元素，尤其是火元素阿格尼相關的神廟之一。阿魯納

贖罪是一個人採取行動糾正先前的錯誤行為的概念，除可以透過直接行動來消除該行為的後果，也可以透過同等的行動為他人做善事，又或者透過其他一些情感去表達悔恨。贖罪與「寬恕」、「和解」、「悲傷」、「悔恨」、「悔改」、「賠償」和「罪惡感」等概念關係密切。在宗教上，贖罪也被視為救贖之路上的必經階段。例如，佛教和印度教則認為要藉著自己才能得到救贖，而猶太教和基督教當中的救

日本踏火儀式 斯里蘭卡踏火儀式 波蘭踏火儀式 台灣過火儀式 踏火，或稱行火路、走火路、行炭路、走炭路、走炭火、走炭火路、踩炭、過火，是一種藉著越過經火燃燒過的物體或火源之上以達成其目的的儀式。該儀式之常見形式為以赤腳踏過一片攤平的灰燼或石頭。 過火的習俗出現於世界各地及各文化之中；其中，已知的最早紀錄出現於鐵器時代的印度（約公元前1200年）。該儀式經常

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲食來養生的一種方

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲食來養生的一種方

明代中期剔紅四季花卉紋拂塵 非洲象牙海岸的馬尾拂，裝飾木製手柄 拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。 拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各種不

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西牛貨洲（梵語：Apara-godānīya），也譯作瞿陀尼洲（訛作瞿耶尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲）、倶助尼洲、遇嚩柅洲、牪貨洲等，後「貨」訛寫作「賀」，流傳成了「牛

基督教的天堂觀 天堂，有時也稱為天國，字面意思即天上的殿堂、國度，很多宗教和心靈哲學認為人死後的生命形式將存在的處所。 普遍觀點 一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關

佛堂門（英語：Fat Tong Mun）是香港海峽之一，位於香港新界清水灣半島以南對開海域，亦在香港島小西灣之東。佛堂門連接大廟灣與東龍洲之間的水道，是香港島與九龍東岸之間的重要航道。佛堂門北岸建有佛堂門天后廟（大廟），供奉天后娘娘，是香港現存最古老的天后廟。該海域古時為香港水上交通要道，南宋時期已設有海關征税，可謂香港歷史上最早對外開放的門戶之一。 佛堂門

兩晉（266年－420年）是中國歷史上的重要朝代，分為西晉（266年－316年）與東晉（317年－420年）兩個時期，國祚合計154年。西晉由晉武帝司馬炎建立，定都洛陽；東晉由晉元帝司馬睿建立，定都建康（今江蘇南京市）。兩晉時期是中國道教發展的關鍵階段，尤其是五斗米道在江南地區的傳播與發展，對後世道教格局產生深遠影響。這一時期玄學興起，儒學式微，清談之風盛行

慈恩寺位於陝西省西安市，是一座著名的佛教寺院。創建於唐朝貞觀年間（約645年），當時皇帝為母親追福而下詔興建。寺內最著名的建築為大雁塔（又稱大慈恩寺塔），建於652年，用以存放玄奘法師自印度取回的佛經。 慈恩寺在中國佛教史上佔有重要地位，見證了玄奘西行求法的歷史，亦是唐代皇家寺院的典範。如今的慈恩寺已開放為旅遊與宗教活動的場所，遊客可在塔前參拜，亦可欣賞古塔

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內涵

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那

新埔褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，簡稱褒忠亭，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里。該廟宇建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件平息後，清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾額予粵籍義民，象徵義民的神聖地位與信仰合法性。廟宇初期僅為王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度，逐步擴展為輪值圈涵蓋桃園

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

佛堂，又稱佛殿，是指安放、供奉、禮拜佛像的專門建築物或房間。其範疇包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛的建築物，亦包括住宅內用作供佛的私人空間。佛堂的主要功能為供信眾禮拜、祈福，以及作為進行功課修行之場所。佛堂的概念最早由古印度佛教石窟中的「支提堂」（巴利語：cetiya，梵文：caitya）演變而來，反映了佛教建築藝術從石窟修行空間向地面殿堂建築的發展歷程

撒馬爾罕（SAMARQAND）為中亞地區歷史文化名城，位於今日烏茲別克共和國東南部，為撒馬爾罕州首府，為該國第三大城市。此城地處絲綢之路要衝，自古以來便是東西方商旅與文化交流之樞紐城市。中國古代典籍對此地多有記載，因其與中原王朝之往來而見諸史冊。作為佛教東傳與道教向外傳播之重要節點，撒馬爾罕在中西交通史上具有特殊地位。現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分，古城

罽ㄐㄧˋ賓（上古漢語擬音：kǐat-pǐen〔王力〕，kiar-pjien〔周法高〕，krads-mpin〔鄭張尚芳〕），又譯作𦋺賓、劫賓、羯賓，為古代西域國名，是在大月氏遷徙浪潮中被迫南遷的一支塞種人在興都庫什山以南建立的一個國家。其所指的地域可能因時代而產生變化，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。 概論 罽賓的所在地，就古來的記載有兩處： 迦濕彌羅

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民

白馬寺位於河南省洛陽老城以東21公里處，北依邙山，南臨洛河，創建於東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，白馬寺建立之後，中國「僧院」便泛稱為「寺」，白馬寺也因此被認為是中國佛教的發源地，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱。寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。 1961年，白馬寺被中華人民共和國國務

十如是，又稱作十如，出自《妙法蓮華經·方便品》。天台宗將《法華經》的「十如是」用「十界互具」加以闡明，為天台宗的核心義理之一。 《妙法蓮華經·方便品》僅簡單列出「十如是」之名稱，並未解說。對「十如是」，歷代注家有許多不同的解釋。天台智者大師在《法華文句》中評判法雲、法瑤、北地師、玄暢諸家觀點，並提出自家解說。天台宗之外，主要有竺道生、吉藏、窺基諸師就「十如

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

王浮（265年—313年）是生活在晉惠帝在位時期的道教道士。他是洛陽人。 簡述 王浮是天師道祭酒。他被認為是《老子化胡經》的作者。據說他撰寫了《老子化胡經》第一卷，有說法聲稱魏明帝為之撰序。該教典宣稱道家創立者老聃西行至胡人所居住的地方，再派其弟子尹喜創立佛家。 關於王浮是否撰寫了《老子化胡經》這個問題的不同說法 傳統上 王浮被認為是《老子化胡經》的

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鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

巫毉，又稱巫醫、鬼醫、神醫、靈醫，是一種兼具巫師與醫者雙重功能的傳統宗教從業人員。巫毉以巫術為主、醫術為輔，其核心理念認為所有疾病的根源皆來自鬼神業力，而非人體本身的生理病變，因此治療方式著重於驅邪、祭祀、符咒等超自然手段。在道教形成與發展的過程中，巫毉的傳統被部分吸納與轉化，成為道教宗教醫療的重要淵源之一。從漢字結構來看，「毉」字從「巫」從「酉」，象徵著巫

李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝，因後世帝王避諱「玄」字，又稱唐明皇、唐元宗。其在位近四十四年（712年－756年），是唐朝在位最久且最長壽的皇帝。李隆基在道教發展史上具有重要地位，其统治前期开创「开元盛世」，后期崇信道教、宠信方士，對唐代道教文化的繁榮與傳播產生

不空金剛（梵語：अमोघवज्र，Amoghavajra，705年—774年），音譯阿目佉跋折羅，唐代著名佛教譯經師，為漢傳密宗（唐密）三大祖師之一，與金剛智、善無畏並稱「開元三大士」。其梵文名字「Amogha」意為「功德不空」，故稱「不空」。不空博通顯密，精擅多種語言，於翻譯事業厥功甚偉，所譯經典涉及經藏、密教部、論藏及行法儀軌，總計一百四十二部，對中國密

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達（梵語：गौतम सिद्ध，羅馬化：Gautama Siddha）是8世紀中國唐代的印度裔占星術者，瞿曇羅之子。 生平 出生於長安（現西安），據1977年在西安市長安縣北田村發掘的瞿曇撰墓誌銘，從而得知瞿曇家族自瞿曇悉達本人及其往上兩代）「世為京兆人」，即從瞿曇撰高祖開始已經在中國生活。 在唐玄宗掌政時期，從事皇家天文占星工作，與

湯若望（德語：Johann Adam Schall von Bell，通常縮短為Adam Schall，1591年5月1日—1666年8月15日），字道未，神聖羅馬帝國科隆選侯國（今北威州科隆）人，天主教耶穌會修士、神父、學者、傳教士，明末清初時來華傳教47年，官至一品（補子上為仙鶴），一生沒有再回到歐洲家鄉。為紀念他，北京市和科隆成為友好城市。 順治八年

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《大唐西域記》為

寇謙之（365年—448年），字輔真，上谷郡昌平縣（今北京市昌平區）人，北魏天師道道士，改革家，道教史上重要人物。他出身北方豪族大姓，家族世傳天師道（原五斗米道），年輕時隨成公興入山修道，在嵩山苦修多年。415年與423年，他自稱先後得太上老君及其玄孫李譜文降臨，授與神書與天師之位。424年出山赴北魏平城，輔佐太武帝，成為帝王之師，受奉為「天師」。他革除舊天

因陀羅（Indra，梵語：इन्द्र）是印度教中的提婆（天神）與天界（Svarga）之王，與天空、閃電、天氣、雷聲、風暴、雨水、河流及戰爭密切相關。在《梨俱吠陀》中，因陀羅是被提及次數最多的神祇，被譽為秩序之神與人類的拯救者。其名稱意為「王者」、「征服者」、「最勝者」。在佛教文獻中，因陀羅被音譯為「因陀羅」，又稱「帝釋天」，為三十三天之主。 因陀羅起源於印

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་

醫心方第22卷。 醫心方中也有唯一的圖卷 《醫心方》（日語：医心方、いしんぼう），共三十卷，日本丹波康賴所編成的醫學著作，成書於982年，是日本現存最早的醫書。 此書以巢元方《諸病源候論》為底本，參酌《素問》、《千金方》等百餘本隋唐的方書，論述療法，方劑，食餌，房中術等，內容極為完備。內容並搜集至唐代以前多部古醫性學文籍及印度性學古籍，對性生理、性心理、

《光明經》一名，見諸道教文獻時，往往並非單指某一部完全定型、廣為通行且有統一版本的「孤本經典」，而是指一類以「光明」為宗旨、以照破幽冥、開顯智慧、拔度苦厄為核心意涵的經書、科儀文本或靈寶系統相關文獻。就道教經典學而言，凡以「光明」名義出現者，通常都與「光明普照」「破暗除障」「超薦亡魂」「啟發真識」等宗教目的相關。其語義雖與佛教《金光明經》相互影響，然在道教語

《大唐西域記》，又名《西域記》《大唐西域記十二卷》，為唐代記述西域與印度佛教地理、風俗、政教與交通路線的名著。就通行分類而論，本書屬於佛教地理與遊記文獻，非道教經典；若依道藏體系觀之，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，應標示為「待考／不入道藏正經」。此書在中國古代典籍中兼具「史志」「地理」「宗教」三重價值，既是玄奘西行求法的見聞總結，也是

「天女散花」是源自佛教經典《維摩詰經》的一則著名典故，後逐漸演變為漢語成語與中國民間傳說。該典故以天女散花測試修行者境界為核心內容，闡述佛教中「無所分別」與「結習」的修行義理。此典故廣泛流傳後，不僅成為京劇、黃梅戲等傳統戲曲的重要題材，亦常見於寺廟壁畫與文人書畫之中，具有豐富的宗教意涵與藝術價值。 「天女散花」故事最早見於鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》中的《觀眾

《元始天尊說功德印度綠度母經》是一部題名顯示為「元始天尊說」的道教勸善、護身、延命類經典，其核心特徵在於以道教最高神格之一的元始天尊為宣說者，而所宣說之對象則為源自佛教密乘系統的綠度母信仰。就經題結構而言，此類文獻屬於典型的「假托道教神祇，融攝佛教神明」的會通文本，反映出中國宗教史上道佛互滲、民間信仰重組與善書化書寫的複合現象。其文本形態雖帶有「經」名，但在

《占察善惡業報經》為漢傳佛教中極具特色之懺法與觀行經典，通行本為二卷。其內容以「占察」善惡業報為名，實則核心不在世俗吉凶占卜，而在藉由木輪相與懺悔修行，令行者觀照自身業因、懺除障重、趨入菩提。此經與地藏信仰關係尤深，後世常與《地藏菩薩本願經》《大乘大集地藏十輪經》合稱「地藏三經」，於中國佛教懺儀、淨土修持與末法思想中影響尤鉅。 若依道藏分類之方法觀之，佛典本

星供陀羅尼經是一部以星辰祭祀（星供）與陀羅尼咒語為核心內容的經典。「星供」意指對星宿的供奉與祭祀，「陀羅尼」則為梵語 dhāraṇī 的音譯，意為總持、咒語。全經內容涉及以持誦陀羅尼咒語配合星供儀式，達到祈福、驅邪、延壽等宗教目的。此類經典反映了佛教密教傳入東亞後，與本土星宿崇拜及道教祭祀儀式相互融合的現象。

《佛祖歷代通載》，又稱《佛祖通載》，為元代僧人念常所編佛教編年史書，凡二十二卷。其體例以「編年」為綱，兼收佛教傳承、祖師譜系、譯經事業、宗派興替、帝王護法、異端辨析等事，向上可溯及上古神話時代，向下則記至元順帝元統元年（1333）以前之事，成書則一般系於至正元年（1341）前後。此書雖名為「佛祖」，其內容並不僅限於佛門源流，而是將佛教置於中國歷史、政治、思想

《大慈恩寺三藏法師傳》為唐代重要佛教傳記文獻，唐道宣撰。此書以玄奘法師一生為主軸，詳載其出家、立志求法、冒險西行、歷經絲綢之路諸國，乃至返抵長安後從事譯經弘法的過程。書中不僅記錄玄奘在印度求取佛典的艱辛，也呈現其在大慈恩寺主持譯場、培育門人、推動經典漢譯的重大貢獻。\n\n本書兼具史料與宗教弘傳價值，一方面可補《大唐西域記》等文獻之不足，另一方面亦反映唐代佛

《易筋經》是中國傳統導引、養生與武術文化中極具代表性的經典之一，後世多以「易筋經十二勢」為其流傳最廣之形態。從文本學角度觀之，它並非一般意義上可入佛教經藏的譯經，而是一部兼具導引術、內修工夫與武術訓練色彩的養生典籍；從宗教史角度觀之，則更接近道教系統中的行氣、導引、服氣與養形之法。其題名雖以「經」相標舉，然實屬後代對一套修身工夫的尊稱，並非大乘佛典中典型的「

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢譯大乘佛教中流通最廣之重要經典之一。其主旨不僅在敘述地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，更以佛陀在忉利天宮為摩耶夫人說法為大框架，鋪陳孝道、因果、救度、懺悔與布施等教義。就宗教功能而言，此經兼具教理、信仰、儀式與倫理教化四重面向，既是亡靈超薦、消災祈福之常用經本，也是華人佛教世界中最能與世俗倫理接

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化 港

高臺教中代表公正的左眼 高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。 在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đ

真言宗是日本佛教主要宗派之一，屬於密宗（又稱密教、秘密教）系統。真言宗最早起源於印度佛教，約在西元4世紀流傳於中國，隨後由惠通傳入朝鮮半島，在東亞地區形成所謂「東密」體系。此宗派最晚由空海大師（弘法大師）傳承至日本，於日本平安時代初期獨立建宗，成為具有鮮明日本特色的佛教宗派。真言宗以「即身成佛」為核心理論，強調透過三密（身密、口密、心密）修行，眾生可於此生此

中國禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支重要宗派，由南天竺禪師菩提達摩傳入中國而立宗。禪宗原指以「坐禪」為中心的修行集團，後專指達摩一系的禪修流派。經過牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為具有獨特精神意趣的宗派。禪宗自稱「宗門」，以別於其他「教門」，此稱呼出自《楞伽經》「佛語心為宗，無門為法門」之語。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長、影響最廣，至今

明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏傳佛教法

雲南大理國，12世紀的阿嵯耶觀音像，現藏於美國華盛頓特區弗瑞爾藝廊。 滇密，又稱阿吒力教、阿吒力派、白密，白族稱為「阿吒力轟」，中國雲南的佛教密宗。 雲南南詔時期傳入，大理時期興盛，於元人入侵之後衰敗。 「阿吒力」（Azhali）是梵文「阿闍梨」（Acarya）的音譯，意為「規範師」、「導師」、「正行」，有觀點認為和緬甸阿利僧派密教同出一源。 教派的

密教可以指： 秘教：在一小眾人間用非公開的秘密方式相傳的知識，及其組織和傳授方式。也可指印度宗教非正統的修持，即所謂怛特羅密教。 密傳基督教 密宗：大乘佛教密乘，是佛教中一個與修行和傳授方式為劃分的支派。對應的是顯教。 真言宗，漢傳佛教中的密宗 藏傳密宗，藏傳佛教中的密宗 上座部密教，上座部佛教中的神秘主義元素和儀軌。

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中