經文翻譯區

抱樸子外篇卷一至十三

東晉 葛洪撰

校勘狀態：完整單元。本站將原《抱樸子外篇（精華）》補齊為《抱樸子外篇》卷一至卷十三完整可見原文。 範圍說明：此頁不再宣稱為精華選本；但完整範圍限定為卷一至卷十三。外篇通行五十卷尚未全部取得本地可追溯底本，故不冒稱全帙。

胎息延生妙經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 祈雨、求嗣、保胎三經，皆題作「太上洞玄靈寶天尊說」，其文體屬「靈寶說經」系，乃宋元以降民間日用道法所頻繁諷誦之短篇科儀經文。其體裁固定：先設天尊降臨某境，聞群生苦難而起大悲，繼以演說神咒、符圖、誦持功德，終以勸囑奉行、付諸流通。三經雖名相異，實同一機杼，反映靈寶教法「以天尊大悲，應群生急難」的救度框架。祈雨經應對旱魃之災，求嗣經應對無嗣之痛，保胎經應對胎產之危，三者構成農耕社會最基本的生存與繁衍焦慮的宗教回應。Bokenkamp 指出，六朝靈寶經以「普度」為旨，至宋元則具體化為「應急科儀」，這三部短經正是該歷史轉折的典型產物。Goossaert 與黎志添的近世道教研究進一步顯示，此類短經在地方道壇、火居道士、齋醮場合中流通甚廣，往往附於《道藏輯要》或地方刻本，是研究民間道教實踐不可或缺的一手材料。今依現存通行本翻譯，每經分六節，於原文之外附白話與按語，俾學者與信眾並能參用。

太上洞玄靈寶八威召龍妙經

校勘狀態：完整。本頁保留既有 bawei-yujue route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《太上洞玄靈寶八威召龍妙經》上下卷七節全本；白話與註解逐節對應本站所列原文。 站內舊題曾作《太上洞玄靈寶八威玉訣》；本次按現有可追源底本改題為《太上洞玄靈寶八威召龍妙經》，避免把舊 route 名誤作可引用書名。 此次修正移除舊頁中無法逐字對回底本的摘要式原文，改用本地整理底本逐節校讀；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方誦本與專門研究核對。

太上洞玄靈寶八威召龍妙經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《太上洞玄靈寶八威召龍妙經》初校整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》洞玄部底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅供靈寶召龍、求雨法、龍王信仰與八威符策理解參考，後續仍待與道藏影印本及異文系統逐字複校。

太上玄靈北斗本命延生真經

校勘狀態：完整。本站將原《太上玄靈北斗本命延生真經》補齊並校正為《太上玄靈北斗本命延生真經》完整可見原文；原 route 名稱中的「寶懺」僅保留為站內入口，原 route 題名「太上玄靈北斗本命延生寶懺」保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上玄靈北斗本命延生真經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上飛步南斗太微玉經

正統道藏 DZ0638

校勘狀態：完整。本站將原《太上步雲妙經（精選校讀）》補齊並校正為《太上飛步南斗太微玉經》一卷完整可見正文；原 route 題名「太上步雲妙經」暫未確認可追溯全文底本，本站保留作飛步、步法與南斗太微類入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://github.com/kanripo/KR5c0019- https://www.kanripo.org/text/KR5c0019 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經

正統道藏 DZ0320

校勘狀態：完整。本站將原《太上洞玄靈寶超劫真經（校勘待校）》補齊並校正為《洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經》一卷完整可見正文；原 route 題名「太上洞玄靈寶超劫真經」暫未確認可追溯全文底本，本站保留作劫運、小劫與超劫類入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://github.com/kanripo/KR5b0004- https://www.kanripo.org/text/KR5b0004 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

無上大乘要訣妙經

正統道藏 DZ0058

校勘狀態：完整。本站將原《太上洞玄靈寶天尊說大梵般若波羅蜜多妙經（校勘待校）》補齊並校正為《無上大乘要訣妙經》一卷完整可見正文；原 route 題名「太上洞玄靈寶天尊說大梵般若波羅蜜多妙經」暫未確認可追溯全文底本，本站保留作大乘、般若與靈寶詞彙入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://github.com/kanripo/KR5a0058- https://www.kanripo.org/text/KR5a0058 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

覺超妙經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 上清靈寶經系之補經，於齋醮科儀體系中具有不可替代之地位。本集所收三部——《覺超妙經》、《解冤拔度妙經》、《大梵隱語經》——皆環繞道教救度論之核心關懷：覺悟、解冤、隱語。Schipper 於《道藏通考》指出，《大梵隱語》一系上承《靈寶五篇真文》之天書傳統，下啟唐宋以降之內景符咒體系，是理解道教「天書」觀念的關鍵文獻。Bokenkamp 在《Early Daoist Scriptures》中詳論靈寶經系如何將「梵」（brahman）此一印度詞彙重新詮釋為「大梵之氣」，建構出兼具宇宙論與救度論意涵的新概念。Robinet 認為「解冤」思想源自漢代「解謫」傳統，至靈寶經系發展為解除生人冤對與亡者怨結之雙重救度。Lagerwey 在台灣與福建田野中記錄了《解冤經》至今仍是拔度齋儀的核心經典之一。卿希泰主編《中國道教史》詳考此三經之教義特色，認為《覺超》強調自悟，《解冤》強調他救，《大梵隱語》強調符咒之力，三者構成完整的救度方法論。本集譯文以信達雅為原則，註釋兼採道內傳承與學術考訂，特別重視「隱語」段落之音韻與符號意義，俾使讀者能略窺天書神咒之深妙。

太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣

校勘狀態：完整。本站將原《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》補齊並校正為《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》一卷完整可見正文；原 route 題名「太上洞玄靈寶大梵齋儀」暫未確認可追溯全文底本，本站保留作靈寶齋儀類入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣- https://github.com/kanripo/KR5b0235- https://www.kanripo.org/text/KR5b0235 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

道德經

先秦（春秋戰國，傳老子撰）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道家最核心經典，王弼本 81 章。本譯區 81 章原文 + CC0 白話 + 簡註。

太上洞玄靈寶天尊說大通經

校勘狀態：完整。本站將原《太上洞玄靈寶天尊說大通經》補齊為《太上洞玄靈寶天尊說大通經》完整可見原文。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上洞玄靈寶天尊說大通經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

洞玄靈寶定觀經

校勘狀態：完整。本站依本地維基文庫來源稿整理《洞玄靈寶定觀經》正文，按五個義段編排全文，原文已與來源逐句對齊；白話與注釋作閱讀輔助，仍可再與道藏本及《洞玄靈寶定觀經註》做異文互校。

洞仙傳（雲笈七籤所存二卷）

Kanripo KR5d0055 對照

校勘狀態：完整。本站將原《洞仙傳（雲笈七籤所存二卷）》補齊為《雲笈七籤》卷一百一十至一百一十一所存《洞仙傳》完整可見原文；原十卷本已佚，本站不宣稱復原已佚全本。 版本說明：來源文件：- 整理底本 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/雲笈七籤/110- https://zh.wikisource.org/wiki/雲笈七籤/111- https://github.com/kanripo/KR5d0055/blob/master/KR5d0055_110.txt- https://github.com/kanripo/KR5d0055/blob/master/KR5d0055_111.txt 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經

校勘狀態：完整。本頁保留既有 feixian-duming route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經》七節全本；白話與註解逐節對應本站所列原文。 站內舊題曾作《太上洞玄靈寶飛仙度命經》；本次按現有可追源底本改題為《太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經》，避免把舊 route 名誤作可引用書名。 此次修正移除舊頁中無法逐字對回底本的摘要式原文，改用本地整理底本逐節校讀；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方誦本與專門研究核對。

洞天福地嶽瀆名山記

校勘狀態：完整。本頁保留既有 fudi-dongtian route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》一卷全本；白話與註解逐節對應本站所列原文。 站內舊題曾作《太上洞玄靈寶福地洞天妙經》；本次按現有可追源底本改題為《洞天福地嶽瀆名山記》，避免把舊 route 名誤作可引用經題。 此次修正移除舊頁中無法逐字對回底本的摘要式原文，改用本地整理底本校讀；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方志、山志與專門研究核對。

太極葛仙公傳

道藏輯要 JY138

校勘狀態：完整。本站將原《太極葛仙公傳》補齊並校正為《太極葛仙公傳》一卷完整可見正文；原 route 題名「太極葛仙公朝禮」保留為葛仙信仰入口，原 route 題名保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://www.kanripo.org/catalog?coll=JY- https://github.com/kanripo/KR5b0134- https://www.kanripo.org/text/KR5b0134 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

海內十洲記

託名西漢東方朔（實六朝）

校勘狀態：完整（依本地維基文庫正統道藏本重建一卷全文；含序、十洲、滄海島、方丈洲、扶桑、蓬丘、崑崙與東方朔結語。原文保留底本「汉／会／数／鉄」等字形，不另作現代化改字；白話與註解逐章補足。） 《海內十洲記》舊題漢東方朔撰，實為漢末至六朝間託名方士文獻。全書以漢武帝聞西王母說十洲後，密問東方朔為敘事框架，依次鋪陳祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，以及滄海島、方丈洲、扶桑、蓬丘、崑崙等海外仙境。其價值不在可按現代地理定位，而在保存方仙道、早期道教與中古文學如何把海上神山、仙藥、真形圖、西王母、東王父、徐福、武帝求仙等母題組織成一套神仙地理學。 閱讀此書應注意兩層：第一，祖洲不死草、炎洲火浣布、鳳麟洲續弦膠、聚窟洲反魂香等，是漢魏以來神物敘事的核心材料；第二，崑崙篇把十洲三島收束到西王母治所與真形圖傳授，說明此書既是仙境方物志，也是道教空間秩序與傳授禁秘的文本。

鶡冠子

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《鶡冠子》舊題楚人鶡冠子撰，《漢書·藝文志》道家類著錄一篇，後世傳本為三卷十九篇。今站內本次改依公開底本「鶡冠子」（Wikisource，陸佃注本系統）重建十九篇原文；依底本保存原貌公開底本，不再使用先前章義擴寫稿。白話與注釋為閱讀輔助：前十一篇沿用既有逐章白話與註釋，後八篇先補章級白話與校讀註，後續仍需逐句校譯。

河圖原

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為明代張宇初《河圖原》全文；原文據本地底本整理，白話先作整體導讀並對應本站所列原文。 《河圖原》可視為明代道教文人對河洛圖書學的一次綜合整理。它一方面承認《繫辭》《顧命》《論語》等經典中有「河圖」之名，另一方面也大量引錄劉牧、邵雍、朱熹、蔡沈、吳澄、胡一桂等宋元儒者之說，呈現十數河圖、九數洛書在宋明之際如何被重新配置。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本河圖原.wiki。

黃帝四經・稱與道原

戰國至漢初

校勘狀態：完整單元。本站將原《黃帝四經（選本二十九則）》補齊並收窄為《黃帝四經》〈稱〉與〈道原〉完整可見原文。 範圍說明：此頁不再宣稱為選本；但完整範圍限定為〈稱〉與〈道原〉兩篇。馬王堆帛書《黃帝四經》另有《經法》《十大經》未在此頁補入，故不冒稱四篇全帙。 校核來源：中國哲學書電子化計劃《黃帝四經》（URN: ctp:ws387844），https://ctext.org/wiki.pl?chapter=387844&if=gb。

黃帝陰符經

唐（託名黃帝）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《黃帝陰符經》通行分上、中、下三篇，言觀天、盜機、制化之道。本頁採現有可核對底本，依義脈分為十一段；原文逐段對應底本，白話與註釋亦按同一段落重新整理。 「陰符」可讀作天機與人事在幽微處相合之符契。全經篇幅短，卻同時被丹道、兵家、黃老與治術傳統重讀：上篇重在觀天執行與人心機括，中篇重在三盜、食時、盜機，下篇重在返照、制氣、生死恩害與陰陽制化。閱讀時應把「盜」「殺機」「制」等語放回古典氣化與機宜脈絡，不宜直接作俗義道德判斷。 本頁保留「五賊」「三要」「三盜」「盜機」等核心術語，白話先說明語意，再由註釋提示主要詮釋分歧。

太上說東斗主筭護命妙經

校勘狀態：完整。本頁保留既有 huming-zunjing route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《太上說東斗主筭護命妙經》四節全本；白話與註解逐節對應本站所列原文。 站內舊題曾作《太上護命妙經》；本次按現有可追源底本改題為《太上說東斗主筭護命妙經》，避免把舊 route 名誤作可引用經題。 此經以老君告正一天師為框架，承接北斗本命、南斗六司與東斗延生護命信仰，重點在東斗帝君命主算、延年、削死上生與本命日朔望醮謝。正式引用仍須回到道藏本、斗法科儀與星斗信仰研究核對。

太上道君說解冤拔度妙經

校勘狀態：完整。本站將原《太上道君說解冤拔度妙經》補齊並校正為《太上道君說解冤拔度妙經》完整可見正文；原 route 題名「太上解除妙經」暫未確認可追溯全文底本，本站保留作解除、解冤與拔度類入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上道君說解冤拔度妙經- https://github.com/kanripo/KR5b0056- https://www.kanripo.org/text/KR5b0056 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

覺超妙經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 上清靈寶經系之補經，於齋醮科儀體系中具有不可替代之地位。本集所收三部——《覺超妙經》、《解冤拔度妙經》、《大梵隱語經》——皆環繞道教救度論之核心關懷：覺悟、解冤、隱語。Schipper 於《道藏通考》指出，《大梵隱語》一系上承《靈寶五篇真文》之天書傳統，下啟唐宋以降之內景符咒體系，是理解道教「天書」觀念的關鍵文獻。Bokenkamp 在《Early Daoist Scriptures》中詳論靈寶經系如何將「梵」（brahman）此一印度詞彙重新詮釋為「大梵之氣」，建構出兼具宇宙論與救度論意涵的新概念。Robinet 認為「解冤」思想源自漢代「解謫」傳統，至靈寶經系發展為解除生人冤對與亡者怨結之雙重救度。Lagerwey 在台灣與福建田野中記錄了《解冤經》至今仍是拔度齋儀的核心經典之一。卿希泰主編《中國道教史》詳考此三經之教義特色，認為《覺超》強調自悟，《解冤》強調他救，《大梵隱語》強調符咒之力，三者構成完整的救度方法論。本集譯文以信達雅為原則，註釋兼採道內傳承與學術考訂，特別重視「隱語」段落之音韻與符號意義，俾使讀者能略窺天書神咒之深妙。

九皇丹經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 三經並陳，乃為勾勒晚期道教「救苦—星斗—女神」三條主軸之入門讀本。〈太一救苦護身寶懺〉源出宋元之際東極青華大帝信仰，與《度人經》《青玄濟煉鐵罐施食》互為表裡，康豹（Paul R. Katz）於《Demon Hordes and Burning Boats》中指出，太乙救苦天尊之所以能在江南瘟疫頻仍之時崛起，正因其結合了佛教地藏「眾生度盡，方證菩提」之願力與本土東華東嶽之救拔功能；他在浙南溫元帥研究中更進一步發現，太乙懺往往是瘟疫醮第三日「夜放焰口」之核心懺本，與佛教瑜伽焰口形成「日佛夜道」之分工。Schipper（施舟人）於《道體論》（The Taoist Body）及《道藏通考》（The Taoist Canon）進一步主張，「救苦」並非單純消災，而是把懺悔者自身的「身中神」喚醒、重新編入宇宙官僚體系的儀式行動——換言之，太乙懺所「救」者，既是地獄孤魂，也是誦者體內早已沉睡的元神。〈九皇丹經〉則屬北斗系內丹文獻，卿希泰《中國道教史》第三卷將其判為金元全真道接管北斗醮儀後的產物，文中「九皇」即北斗七星加左輔右弼，與《太上玄靈北斗本命延生真經》同源而旨趣有別——後者求延生，前者求結丹。其句法多取四言八句，便於子時面北默誦，亦可配合東南亞九皇齋之第九日「送九皇」儀式使用；卿先生並指出，本經由「外醮」（祭星求壽）走向「內煉」（存星結丹）之轉折，正是宋元道教「內外合一」思想史的關鍵節點。〈九天玄女救世真經〉則出自清末民初鸞堂系統，王見川《漢人社會的神祇與信仰》與《臺灣的齋教與鸞堂》考其與《玄女兵法》《黃帝陰符經》同奉九天玄女為「授兵授籙」之女神，但語氣已從上古戰神轉為末世救度者，反映了庚子事變（1900）之後民間對「天母下凡」之普遍期待；王先生於統計閩臺鸞堂藏本後判定，本經在 1910–1940 年間印行量極可能高居短篇鸞經之首。三經合讀，可見道教救度語言之三層次：太乙以「拔」、九皇以「煉」、玄女以「兵」，分別對應陰司、星空、人間三場域；亦可見其儀式時序之三段——太乙懺多於黃昏放赦、九皇丹經多於子時面北、玄女真經多於朝晨開壇，恰好構成日道—夜道—晨道之完整循環。譯文力求逐句對照，註腳則以四位學者觀點交織，俾讀者既能誦念，又能識其義理脈絡；本書並非取代原典，而是搭建一座白話—學術—儀式三方對話的橋樑。

九天玄女救世真經

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為公開流通本《九天玄女救世真經》完整可見經誦；版本屬善書流通系統，與《正統道藏》本分開處理。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://taolibrary.com/category/category10/c1004.htm- https://www.vips.com.tw/DocLook?DocID=64 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上說九幽拔罪心印妙經

校勘狀態：完整。本站將原《太上說九幽拔罪心印妙經》補齊為《太上說九幽拔罪心印妙經》完整可見原文。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上說九幽拔罪心印妙經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

墉城集仙錄

校勘狀態：完整。原題《太上洞玄靈寶集仙錄》未能確認可核底本；本頁改採杜光庭《墉城集仙錄》卷一選段作仙傳類入口。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本墉城集仙錄序.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷01.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷02.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷03.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷04.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷05.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷06.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷07.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷08.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷09.wiki, 整理底本墉城集仙錄-卷10.wiki。

墉城集仙錄·女仙六傳

校勘狀態：完整。本頁保留既有 jixian-lubu route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為杜光庭《墉城集仙錄》金母元君、上元夫人、南極王夫人、雲華夫人、驪山姥、緱仙姑六篇女仙傳全文；白話與註解逐傳對應本站所列原文。 《墉城集仙錄》是晚唐五代女仙傳記總集。本頁完整範圍為上述六傳，保存西王母、上元夫人、南極王夫人、雲華夫人、驪山姥與緱仙姑等女仙敘事，可作理解女仙譜系與唐五代道教女仙想像的入口。 此次修正移除舊頁中無法逐字回校的補傳式敘述，改以本地整理底本校讀；正式引用仍須回到杜光庭《墉城集仙錄》與女仙研究。

太上洞玄靈寶法燭經

正統道藏 DZ0349

校勘狀態：完整。本站將原《覺超妙經（校勘待校）》補齊並校正為《太上洞玄靈寶法燭經》一卷完整可見正文；原 route 題名「覺超妙經」暫未確認可追溯全文底本，本站保留作覺悟、明法與法燭類入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://github.com/kanripo/KR5b0033- https://www.kanripo.org/text/KR5b0033 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上洞玄靈寶開度智慧經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞玄靈寶開度智慧經》是六朝靈寶經典中專論「智慧開度」的核心文獻。所謂「開度」，指打開智慧之門，使眾生從愚癡的束縛中得到度脫；所謂「智慧」，指對宇宙真理、生命實相的洞見。本經與《度人經》並列為靈寶派的「度人智慧」雙璧。Bokenkamp 在《Early Daoist Scriptures》中指出，「智慧」概念雖然在道家經典中（如《老子》「絕聖棄智」）有複雜的態度，但靈寶經將「智慧」重新定位為救度的核心——智慧不是世俗的聰明，而是洞見業報因緣、了悟宇宙救度的般若慧。Schipper 在《The Taoist Canon》中指出，《開度智慧經》大量借鑒了佛教《般若》系列經典的概念，但將「智慧」與道教的「元始天尊—大道—太一」體系結合，形成獨特的「道教般若學」。Robinet 強調，靈寶經的智慧觀念與南北朝佛學的「般若」「真如」「實相」概念相互激盪，最終形成中國宗教思想史上獨特的「道佛智慧融合」現象。Lagerwey 在田野研究中發現，《開度智慧經》在現代道教實踐中地位略弱於《度人經》，但其「破除愚癡、開啟智慧」的核心理念，深刻影響了道教的講經傳統。卿希泰指出，此經是研究六朝道佛交涉的重要文本。本經六節分別演說智慧的本源、愚癡的根源、開度的方法、智慧的功用、修慧的次第、終極的證境。

太上化道度世仙經

正統道藏 DZ0648

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為《太上化道度世仙經》一卷完整可見正文；route 題名「老子化身度世經」保留為老君度世題材入口，與敦煌殘卷同題材料分開處理。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://www.kanripo.org/catalog?coll=KR5- https://github.com/kanripo/KR5c0029- https://www.kanripo.org/text/KR5c0029 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

老子想爾注（敦煌殘卷）

東漢天師道注本

校勘狀態：完整存卷。本頁完整範圍為維基文庫所存《老子想爾注》敦煌殘卷可見正文；原書上、下亡佚部分不在現存底本內。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/老子想爾注- https://zh.wikisource.org/w/index.php?title=老子想爾注&oldid=2607101 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

道藏通考

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 雷法（thunder rites）為宋元道教最重要之新興儀式體系，肇始於北宋末王文卿（1093-1153）所傳神霄派，至南宋林靈素、白玉蟾蔚為大宗，元代再經莫月鼎、王侍宸發展為清微雷法，影響直至明清正一、全真兩派。雷法之核心在於將傳統符籙儀式與內丹存思結合：道士不再單純依憑符印之外在威能，而須以己身臍下『雷府』之氣與天上『九霄雷府』之氣相應，方能召役雷神、行雨除厲。Lagerwey（1987 Taoist Ritual in Chinese Society and History；2004 道藏通考共編）詳考神霄派儀式譜系；Schipper（《道藏通考》洞神部、洞玄部諸條）建立雷法經典之版本系譜；李遠國《神霄雷法》（2003）是中文學界最系統之雷法研究，論證『內丹外法』之合一結構；Eskildsen（2015）探討雷法與全真內丹之交涉；Goossaert 研究清代雷法之社會功能；卿希泰《中國道教史》第三、四卷論神霄派之政教互動。本 bundle 收三部雷法核心文本：《太上九天應元雷聲普化真王玉樞咒》為神霄派最重要之神咒，南宋以後幾乎所有雷法科儀皆以之為樞紐；《雷霆都司心經》是雷法內煉口訣之集中表述，將雷府觀想體系與內丹學完整接合；《神霄三品玉清真王九天統御律令》則屬律令文書類，是道士行雷法時呼召、約束雷部諸神所依之『神聖法律』。三者合觀，可呈現雷法『咒—煉—律』三元結構。本譯本以《道法會元》《清微神烈秘法》《道藏》洞神部相關卷目為底本。依紅線，凡完整咒文（尤其密咒梵字段）僅譯其義不全錄音，以守教門之禮並避免誤用。

太上洞神洞淵神呪治病口章

校勘狀態：完整。本站將原《太上洞神洞淵神呪治病口章》補齊並校正為《太上洞神洞淵神呪治病口章》十段完整可見原文；原 route 題名「太上療厄治病妙經」僅保留為站內入口，原 route 題名保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上洞神洞淵神呪治病口章 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

列子（沖虛真經）

校勘狀態：完整。本頁重建為可逐字追溯版本：完整範圍為本地《沖虛至德真經》底本所列八篇正文；原文依底本章題與段落次第整理，白話與學者註對應本站所列原文。 《列子》舊題戰國早期鄭國隱者列禦寇所著，傳世通行本八篇——〈天瑞〉〈黃帝〉〈周穆王〉〈仲尼〉〈湯問〉〈力命〉〈楊朱〉〈說符〉——附有東晉張湛注本。唐玄宗天寶元年詔封《沖虛真經》，宋真宗景德四年再加「至德」二字，遂與《老子》《莊子》《文子》並稱道教四子真經。 今本《列子》的成書時代，自唐代柳宗元以來即有真偽之辯。近現代以梁啟超、馬敘倫、楊伯峻與 A. C. Graham 的研究最具代表性，多認為今本主體經魏晉整理，兼保存先秦兩漢舊材料。本站採折中校讀立場：先把可在本地底本逐字核對的正文放回原文字形，再提供對應白話。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本。

歷世真仙體道通鑑·卷十九

校勘狀態：完整。本頁保留既有 route 與站內連結，完整範圍為可逐字追源的《歷世真仙體道通鑑》卷十九全文；白話與註解對應本站所列原文。 《歷世真仙體道通鑑》篇幅極大，本站此頁目前以卷十九為完整校讀單位，內容涵蓋王長、趙昇、張衡以下正一天師譜系，至張可大事跡收束。此次修正移除舊頁中無法逐字對回底本的摘要式原文，改用本地整理底本逐節校讀；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方誦本與專門研究核對。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本。

仙樂集（劉處玄）

校勘狀態：完整。按劉處玄《仙樂集》五卷全文整理；本頁原文、白話與注釋對應五卷底本。

洞玄金玉集（馬鈺）

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為《洞玄金玉集》卷一開端八首詩偈；原文與白話逐首對應本站所列底本，作為可追源校讀稿。 丹陽真人為全真七子之首，王重陽親傳衣缽。《洞玄金玉集》十卷篇幅宏富，卷一多記師承、重陽真人形象、馬鈺自述與早期行化關中事跡。本站本頁只取卷一開端八則，方便讀者先看其讚師、述懷與乞化勸修的語氣。

漸悟集

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為《漸悟集》卷首十則詞章；原文據本地整理底本重校，白話與註解逐則對應本站所列原文，也不替代可引用校本。 《漸悟集》二卷，題馬丹陽撰，收於《道藏》全真七子文集系統。本站此頁只取卷首〈黃鶴洞中仙〉、〈卜算子〉、〈探春令〉、〈惜芳時〉等連續段落，重點在讓讀者能核對馬鈺詩詞中出家、捨俗、守環牆、謝師恩與全真性命語彙的實際文字。Eskildsen 論早期全真苦行與雲遊傳教時，常以馬鈺為王重陽身後教團整合的關鍵人物；Pregadio 比較南北宗內丹時，亦指出全真詩詞常把鉛汞龍虎語彙簡化為心、性、神、氣的修持語言。

大乘妙林經

道藏輯要 JY009

校勘狀態：完整。本站將原《大乘妙林經》補齊並校正為《大乘妙林經》三卷完整可見正文；原 route 題名「太上洞玄靈寶妙林經」保留為站內入口，不另行宣稱有同名全文底本。 版本說明：來源文件：- 整理底本 整理底本 整理底本 來源網址：- https://www.kanripo.org/catalog?coll=JY- https://github.com/kanripo/KR5g0207- https://www.kanripo.org/text/KR5g0207 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

清微神烈祕法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

磻溪集（丘處機）

校勘狀態：完整。本站已將《磻溪集》由卷四至卷六選本補為序跋、總目與卷一至卷六完整可見原文；卷一取自維基文庫 raw 頁，卷二至卷六取自本地同源 raw wikitext。白話欄作卷級導讀，原文欄保留各卷全文與原有題名次第。

長春真人西遊記

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為《長春真人西遊記》序、卷上、卷下及卷末材料；原文據本地整理底本重校，白話與註解對應本站所列原文，也不替代可引用校本。 《長春真人西遊記》題李志常記，記丘處機奉成吉思汗召請而西行的路程、道里、見聞與宗教活動。此頁原先混稱「寄西州道友書」與「重陽全真集」，已改為可核對的《長春真人西遊記》底本，避免以後製書信體代替底本文字。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本長春真人西遊記.json。

祈雨祈嗣祈祿與禳災諸章

校勘狀態：完整。本站將原《祈雨祈嗣祈祿與禳災諸章》補齊並校正為《太上濟度章赦》中的「祈雨祈嗣祈祿與禳災諸章」完整章組；原 route 名稱「求嗣經／道藏輯要」是站內舊題，原 route 題名「求嗣經」保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上濟度章赦 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

祈雨祈嗣祈祿與禳災諸章

校勘狀態：完整。本站將原《祈雨祈嗣祈祿與禳災諸章》補齊並校正為《太上濟度章赦》中的「祈雨祈嗣祈祿與禳災諸章」完整章組；原 route 名稱「祈雨救旱／道藏輯要」是站內舊題，原 route 題名「祈雨救旱經」保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上濟度章赦 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上洞玄靈寶天尊說禳災度厄真經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 前言：消災延生作為道門的存在關懷 《太上洞玄靈寶天尊說禳災度厄真經》是中古道教『消災法門』的代表性文本，成書年代學界推定為南北朝末至隋唐初（西元 550-650 年間），是靈寶經系在度亡、煉度之外，針對『活人現世災厄』所開出的對應法門。它的核心關懷既神學又實際：人生在世，往往遭遇九厄、三衰、五難——疾病、官非、火災、水患、刀兵、惡夢、惡星臨身、橫死之氣等等——如何透過誦經、上章、設醮，把這些災厄『禳（rǎng）』掉、把氣運『度』過去？ Schipper 在《道藏通考》中把本經歸入洞玄部本文類，認為它代表了靈寶經系從『度亡』向『度生』擴展的關鍵轉折。早期靈寶經如《度人經》強調拔度地獄亡魂，而禳災度厄經則明確把對象轉向活人，並引入星宿（特別是本命元辰、值年太歲、流年星煞）的觀念，這跟同時期上清派的天文修行有共構痕跡。值得注意的是，這個『從度亡到度生』的轉向，並非取代而是擴展——靈寶經系從此涵蓋生死兩界，提供完整的生命關懷框架，這也是它能在民間社會深度紮根的關鍵。康豹（Paul R. Katz）在研究台灣王爺信仰與瘟醮時，特別指出本經是閩南『拜斗禮斗』、『安太歲』等民俗儀式背後的經典依據之一——表面是民間風俗，骨子裡卻有六朝經典的層層支撐。康豹進一步在台南、屏東等地的田野觀察中發現，當地法師在主持改運科儀時，雖然信眾多半不知道本經存在，但儀式語言（如『九厄消散、命算延長』）與本經文字幾乎一字不差，這正是經典透過儀式延續千年的活證據。 卿希泰從思想史角度，認為禳災度厄經反映了中古道教『把宇宙論落實到個人災厄治理』的成熟——它一方面繼承《太平經》『天人感應、承負相連』的思想，另一方面把這套思想簡化、儀式化，讓一般信眾不必懂深奧義理也能受惠。這是道教在中古社會能持續吸引大量信眾的關鍵：神學深度與實用功能並重。這個『深淺兼備』的雙層結構也是中國本土宗教與某些一神教傳統的差異——道教不要求信眾先理解教義才能參與，而是允許信眾從『誦經求安心』入門，逐步深化到義理層次。本經正是這種『方便法門』的代表，讓災厄中的人不必先成為哲學家，就能得到精神慰藉。 本譯本將全經切為六節：開經緣起、九厄解說、禳災方法、誦經功德、護法神將、流通分。每節除白話譯文外，附『現代生活對照』，幫助讀者理解古代『官非』『刀兵』在當代如何對應（例如職場糾紛、車禍、訴訟）。需要強調的是，誦經禳災不是『買保險』，而是透過儀式進入一種『與道氣相應』的存在狀態——心安則氣順，氣順則災消。讀者切勿把本經當成許願工具，那是對經典的誤用。 從跨文化比較的角度，本經與佛教《藥師琉璃光如來本願功德經》在功能上有有趣的平行——都是處理現世災厄（疾病、官非、橫禍）的經典，都強調誦經、設供、發願的對治路徑。但兩者宇宙論不同：藥師經以藥師佛的本願力為核心，禳災度厄經以元始天尊的真經宇宙力為核心。對華人社會而言，這兩部經往往並存使用，沒有衝突——這也是中國民間宗教『佛道並用』實用主義的具體體現。

入藥鏡

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《入藥鏡》又稱《崔公入藥鏡》，傳為唐末崔希範撰，是內丹三言歌訣中最精約的一種。全文以先後天、坎離水火、乾坤產種、黃婆姹女、刀圭火候等術語，總攝採藥、運火、結胎、脫胎的基本義脈。 本頁採現有可核對之通行三言韻文底本，依義脈分為八段；原文逐段對應 source 檔，白話與註釋也按同一段落整理。由於《入藥鏡》另有《道藏》HY 135《崔公入藥鏡註解》、叢書本及近人校注本等異文系統，本頁先作可 trace 的初校閱讀本，嚴格引用時仍應對照所採註本與影印底本。 閱讀時須注意：「鉛」「汞」「鼎爐」「橐籥」「刀圭」等詞原從外丹語彙轉入內丹，不宜按字面外物理解；本頁白話保留術語，再在註釋中說明其在內丹語境中的作用。

太上三官寶經

校勘狀態：完整。本站將原《太上三官寶經》補齊並校正為《太上三官寶經》完整可見原文；原 route 名稱中的「寶懺」僅保留為站內入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本太上三官寶經.json 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上三官寶經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上洞神三皇玉訣

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞神三皇玉訣》屬於三洞之一「洞神部」的代表性經典，傳承自魏晉以來的「三皇文」系統。所謂「三皇」，指天皇、地皇、人皇，是上古傳說中的最高聖王，也是道教神譜中位列三清之下的尊神。Robinet 在《La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme》中詳細考察了三皇經系統的源流，指出三皇文最早由葛洪在《抱朴子》中提及，原為一套以符籙召神為核心的方術經典，後經陸修靜整編，正式納入三洞分類體系。Schipper 與 Verellen 主編的《The Taoist Canon》指出，現存《三皇經》系列已大部分散佚或重編，本經是少數較完整保存三皇文教法精神的玉訣類經典。所謂「玉訣」，指秘密的口訣與心法，非師授不傳。Bokenkamp 強調，三皇文系統在六朝隋唐時期一度受到朝廷管制——唐太宗時曾下令焚毀《三皇經》原本，但其精神透過「玉訣」「秘要」等別行本繼續流傳。Lagerwey 指出，三皇信仰在閩南、贛南地區的閭山派與梅山派中仍有遺存。卿希泰主編的《中國道教思想史》認為，三皇文系統代表了道教早期符籙派與方術派的融合，是上清、靈寶兩派之外重要的第三條線索。本經六節分別演說三皇之源、玉訣之要、修持之法、符籙之用、感應之徵與終極之果。

太上洞神三皇齋戒禮儀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞神三皇齋戒禮儀》為道教三洞之中「洞神部」之核心齋儀文本，所奉者為天皇、地皇、人皇三皇真君。三皇信仰源遠流長，可上溯至漢魏間《三皇文》——傳說為西晉鮑靚於嵩山石室所得，後為葛洪、陸修靜整理納入道藏。然《三皇文》於唐高宗時因涉「圖讖」之嫌而被焚禁，僅存其齋戒禮儀等少數文本。蕭登福考證指出，現存《三皇齋戒禮儀》雖經唐宋改編，仍保留了早期天師道與葛氏道融合的痕跡，是研究六朝齋法形成的珍貴材料。本經之特色在於：以「齋」為形、以「戒」為實、以「禮」為用，三者一體。齋者，齊也，齊整身心；戒者，止也，止於不善；禮者，履也，履道而行。卿希泰指出，三皇齋與後世金籙、玉籙、黃籙三大齋並非同類，乃屬於更古老的「自我修煉性齋戒」，其儀式相對樸素，重在內修而非外辦。本譯本選取六個關鍵章節，呈現其齋戒程序、發願與懺悔之精神，俾使讀者了解早期道教齋儀之原初樣貌。

太上洞神三元妙本福壽真經

校勘狀態：完整。本頁保留既有 sanyuan-beichen route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《太上洞神三元妙本福壽真經》七章全本；白話與註解逐章對應本站所列原文。 站內舊題曾作《太上洞神三元北辰七元神咒妙經》；本次按現有可追源底本改題為《太上洞神三元妙本福壽真經》，避免把舊 route 名誤作可引用書名。 此次修正移除舊頁中無法逐字對回底本的摘要式原文，改用本地整理底本逐章校讀；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方誦本與專門研究核對。

上清大洞真經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《上清大洞真經》（Shangqing Dadong Zhenjing），又稱《大洞真經三十九章》，乃上清派最高經典，被尊為「上清經之祖、三洞之首」。傳說此經由太上玉晨大道君（元始天王之化身）親授於西城王君，王君再授於南嶽魏華存夫人；魏夫人於東晉興寧二年（364）至太和五年（370）間，降授於楊羲、許謐、許翽父子於茅山句曲山，遂成上清經系之根本。經陶弘景於南齊永明十年（492）整理茅山殘簡、編《真誥》、《登真隱訣》以後，三十九章之文字始得確立，至唐宋而流布甚廣。 法國漢學家 Isabelle Robinet（賀碧來）於《La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme》（1984）中指出：《大洞真經》之核心並非「外丹」或「符籙」，而是一套「存思—誦詠—內觀」三位一體之內修法門。其三十九章對應人身三十九戶神，每誦一章即召一神歸位，三十九章誦畢，則「身中三萬六千神」皆安鎮於丹田、絳宮、泥丸三宮之中，謂之「迴風混合，百神交會」。Kristofer Schipper（施舟人）於《道體論》中進一步指出：大洞之「大」即「太一」，「洞」即「貫通」，故「大洞」者，乃以太一之氣貫通三十九戶、上徹九天、下徹九地之謂。 卿希泰先生於《中國道教史》第二卷論及：上清經系之興起，實為東晉南朝門閥士族（瑯琊王氏、陳郡謝氏、丹陽許氏）對天師道「祭酒制」之改革，將集體齋醮轉為個人內修，將符水治病轉為存神養性，故《大洞真經》三十九章皆為「獨誦獨修」之文，無壇場、無法器、無齋主，唯以「清齋三月、入室東向、叩齒三十六通、咽液三十九過」為儀軌。陳偉強教授（Chan Wai-keung，香港中文大學）於〈大洞真經三十九章神譜考〉中考訂：三十九章之神名，半數可於《真誥》卷九、卷十、卷十三中找到對應，半數則為上清派獨創；其神名多含「玉晨」、「太微」、「太素」、「太一」、「高上」、「無極」等冠詞，反映六朝上清派「玉清—上清—太清」三天宇宙觀之成型。 本譯本以《正統道藏》洞真部本文類「上清大洞真經」六卷本（HY6/CT6）為底本，參校《雲笈七籤》卷八、卷九所引佚文，並參考 Robinet《Taoist Meditation》（1993，英譯）與陳國符《道藏源流考》之校勘。三十九章按六卷編排：卷一收第 1–7 章（高上虛皇道君譜系），卷二收第 8–14 章（太微小童譜系），卷三收第 15–21 章（太素三元君譜系），卷四收第 22–28 章（太一帝君譜系），卷五收第 29–34 章（玉晨大道君譜系），卷六收第 35–39 章（無極無上元君譜系）。每章皆含「original（道藏原文）」、「vernacular（白話今譯）」、「note（學術註）」三段，註中標明 Robinet、Schipper、卿希泰、陳偉強四家觀點之異同。 讀者須知：本經非泛論之道書，乃修真之口訣。原文多用四字駢句、頂針迴文，誦之有節奏，存之有形象；白話翻譯雖力求忠實，然「存思」之神光、「咽液」之津味、「迴風」之氣感，皆非文字所能傳，唯有齋戒清心、依儀而修，方能契入。本譯本之目的，在使現代讀者得窺六朝上清派內修法門之全貌，並為學術研究提供一可信之中譯本，非為實修指南；如欲依經修煉，仍須投師問道，不可徒誦文字而妄圖飛升。鼎稔道學館敬識。

上清大洞真經（前段與結章）

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為本站所列《上清大洞真經》十章存思法條；原文、白話與註解逐章對應可追源底本。 《上清大洞真經》是上清派身神存思法的重要經典。其核心不是外召神靈，而是以誦念、叩齒、咽液、存思等程序，使天上宮闕與身中泥丸、目府、心宮、腎府、三田互相對應。

元始天尊說生天得道真經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《元始天尊說生天得道真經》初校整理稿。原文依檔逐字取自維基文庫所收正統道藏／續道藏底本，整理時照錄原文，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋作為閱讀、誦經與齋醮科儀理解之輔助，後續仍待與道藏影印本逐字複校。

道藏通考

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 雷法（thunder rites）為宋元道教最重要之新興儀式體系，肇始於北宋末王文卿（1093-1153）所傳神霄派，至南宋林靈素、白玉蟾蔚為大宗，元代再經莫月鼎、王侍宸發展為清微雷法，影響直至明清正一、全真兩派。雷法之核心在於將傳統符籙儀式與內丹存思結合：道士不再單純依憑符印之外在威能，而須以己身臍下『雷府』之氣與天上『九霄雷府』之氣相應，方能召役雷神、行雨除厲。Lagerwey（1987 Taoist Ritual in Chinese Society and History；2004 道藏通考共編）詳考神霄派儀式譜系；Schipper（《道藏通考》洞神部、洞玄部諸條）建立雷法經典之版本系譜；李遠國《神霄雷法》（2003）是中文學界最系統之雷法研究，論證『內丹外法』之合一結構；Eskildsen（2015）探討雷法與全真內丹之交涉；Goossaert 研究清代雷法之社會功能；卿希泰《中國道教史》第三、四卷論神霄派之政教互動。本 bundle 收三部雷法核心文本：《太上九天應元雷聲普化真王玉樞咒》為神霄派最重要之神咒，南宋以後幾乎所有雷法科儀皆以之為樞紐；《雷霆都司心經》是雷法內煉口訣之集中表述，將雷府觀想體系與內丹學完整接合；《神霄三品玉清真王九天統御律令》則屬律令文書類，是道士行雷法時呼召、約束雷部諸神所依之『神聖法律』。三者合觀，可呈現雷法『咒—煉—律』三元結構。本譯本以《道法會元》《清微神烈秘法》《道藏》洞神部相關卷目為底本。依紅線，凡完整咒文（尤其密咒梵字段）僅譯其義不全錄音，以守教門之禮並避免誤用。

高上神霄玉清真王紫書大法

校勘狀態：完整。本站將原《神霄玉清紫書（全文校讀）》由十段義理綱要補齊為《高上神霄玉清真王紫書大法》完整可見正文。 版本說明：清洗來源 整理底本；追源檔 整理底本。本 route 與 shenxiao-zishu-dafa 同指此書，保留別名入口以避免舊連結失效。 編排說明：目前以單章保存十二卷全文，白話與註解先作整體導讀；後續可再按卷與法目細分。

神異經

託名東方朔（實魏晉六朝）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《神異經》初校整理稿。原文與《神異經》全文頁共用同一來源正文，依檔逐字取自四庫全書系統所收本文，整理時照錄原文，不作校改、增刪或潤飾；本頁保留「神異經」原入口，白話與注釋供志怪、博物、神仙地理與東方朔系文獻理解參考，後續仍待與道藏本、叢書本及輯佚系統逐字複校。

度命妙經

站內完整條目補齊：shifang-miezui

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 上清靈寶經系，自東晉末葛巢甫造構靈寶舊經之後，南朝陸修靜總括三洞、編定目錄，奠定道教經教體系之基石。此補經三部——《度命妙經》、《十方滅罪經》、《赦罪寶懺》——皆屬靈寶後出之科儀化經典，承襲早期靈寶以救度十方、開度九幽為核心關懷，並融攝大乘佛教懺悔思想，形成具中國本土特色的罪業觀與救贖論。Bokenkamp 在《Ancestors and Anxiety》中指出，靈寶經系將個人修煉導向宇宙性救度，使道士成為十方亡魂與生人罪業的中介者；Schipper 於《道藏通考》考訂此類補經多出於唐宋之際，反映齋醮科儀日趨繁複的歷史進程。Robinet 認為，靈寶救度思想之核心在於「自度度人」的雙向迴向結構，而 Lagerwey 則於福建田野中觀察到此類經典至今仍活躍於閩台拔度齋儀。卿希泰主編之《中國道教史》詳考此系經典之歷史脈絡，視之為靈寶教法本土化的重要文獻。本集三經皆環繞「度命」、「滅罪」、「赦罪」三大主題，呈現道教對生死、罪福、解脫之完整體系，譯文以白話順達為原則，註釋兼採道教內證與學術考證，俾使讀者得窺靈寶補經之堂奧。 本條已於 2026-06-08 以站內完整條目「shifang-miezui」補齊全文。

度命妙經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 上清靈寶經系，自東晉末葛巢甫造構靈寶舊經之後，南朝陸修靜總括三洞、編定目錄，奠定道教經教體系之基石。此補經三部——《度命妙經》、《十方滅罪經》、《赦罪寶懺》——皆屬靈寶後出之科儀化經典，承襲早期靈寶以救度十方、開度九幽為核心關懷，並融攝大乘佛教懺悔思想，形成具中國本土特色的罪業觀與救贖論。Bokenkamp 在《Ancestors and Anxiety》中指出，靈寶經系將個人修煉導向宇宙性救度，使道士成為十方亡魂與生人罪業的中介者；Schipper 於《道藏通考》考訂此類補經多出於唐宋之際，反映齋醮科儀日趨繁複的歷史進程。Robinet 認為，靈寶救度思想之核心在於「自度度人」的雙向迴向結構，而 Lagerwey 則於福建田野中觀察到此類經典至今仍活躍於閩台拔度齋儀。卿希泰主編之《中國道教史》詳考此系經典之歷史脈絡，視之為靈寶教法本土化的重要文獻。本集三經皆環繞「度命」、「滅罪」、「赦罪」三大主題，呈現道教對生死、罪福、解脫之完整體系，譯文以白話順達為原則，註釋兼採道教內證與學術考證，俾使讀者得窺靈寶補經之堂奧。

太上洞玄靈寶天尊說十戒經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 前言：靈寶十戒的位置——三皈五戒之外，道門自家的戒律雛形 《太上洞玄靈寶天尊說十戒經》是六朝古靈寶經系中最早具備完整戒條形式的文本之一，學界通常將其成書年代定在東晉末至劉宋初（西元 400-450 年間），可能在陸修靜「總括三洞」之前已流通於江南靈寶經團體。它的重要性，不在於戒條多麼嚴苛，而在於它把佛教傳入中土所帶來的「受戒」儀式框架，正式吸納入道教自家的修行體系，並與既有的「三皈」（皈依道、經、師）以及上清派的內修脈絡接合。 讀者如果熟悉佛教，會發現靈寶十戒和佛教在家五戒、出家十戒有不少形式上的呼應：不殺、不盜、不淫、不妄、不酒這「前五」幾乎人類所有大型宗教共通；但靈寶十戒的後五戒——不嫉、不謗、不背師、不違科教、不退道心——把重點從個人倫理推向「教團倫理」與「修道者的存在姿態」，這是道門自家的特色。換言之，靈寶十戒的後五戒解決的是『修道者作為一個社群成員應如何自處』的問題，不是純個人的善惡，而是『道教教團能否延續』的結構性紀律。 Bokenkamp 在《Early Daoist Scriptures》中指出，靈寶經團體在面對佛教強勢輸入時，採取的並不是排斥，而是「以彼之長補己之短」，把戒律、輪迴、功德這些概念整合進來，但保留了「天尊說經」的宇宙論框架。這種『主動吸納、結構不變』的策略，是六朝道教面對外來宗教最成熟的回應方式。Schipper 在《道藏通考》中將本經歸入洞玄部戒律類，並強調它在後世齋醮儀式中的作用——傳度、受籙、設壇之前，弟子必須先受十戒，這是進入靈寶法門的「門檻」。沒有受十戒，就沒有資格參與更高階的儀式與法事。卿希泰主編《中國道教史》第二卷則從中國本土的角度，指出靈寶十戒實際上承接了《太平經》以來「承負」思想的倫理化過程，戒律不只是禁令，更是「為自己、為祖先、為子孫消解承負」的功德行為——你受戒守戒，福澤可及七代祖先、慶流子孫，這個視角讓戒律從『個人束縛』變成『家族功德』。 本譯本將十戒逐條譯出，並在每戒之後附「現代生活對照」一節，幫助 21 世紀的讀者理解：所謂「不嫉」並非心靈雞湯式的「保持正能量」，而是道門對「同道相忌則道氣不通」的具體警誡；所謂「不退道心」也不是勵志口號，而是對「半途而廢者，前功盡棄、且累及度師」的嚴肅提醒。希望讀者透過十戒，看見道門如何在六朝亂世中，為信眾構築一個既有宗教神聖性、又能落實於日常的倫理空間。對當代讀者而言，本經值得作為長期日課之一——一天反思一條，十天循環一輪，三十六輪即一年，等於用一千五百年前的智慧，陪伴自己過完一年的所有困惑與選擇。

洞玄靈寶天尊說十戒經

校勘狀態：完整。本站將原《洞玄靈寶天尊說十戒經》補齊為《洞玄靈寶天尊說十戒經》完整可見原文。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/洞玄靈寶天尊說十戒經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上洞玄靈寶授度儀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《太上洞玄靈寶授度儀》初校整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》洞玄部威儀類底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅供靈寶授度、盟誓、授經、登壇與法位制度理解參考，後續仍待與道藏影印本及異文系統逐字複校。

太上洞玄靈寶本行因緣經

校勘狀態：完整。本頁保留既有 suming-yinyuan route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《太上洞玄靈寶本行因緣經》四節全本；白話與註解逐節對應本站所列原文。 站內舊題曾作《太上洞玄靈寶天尊說宿命因緣經》；本次按現有可追源底本改題為《太上洞玄靈寶本行因緣經》，避免把舊 route 名誤作可引用書名。 此次修正移除舊頁中無法逐字對回底本的摘要式原文，改用本地整理底本逐節校讀；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方誦本與專門研究核對。

元始天尊說太古經註

六朝至唐

校勘狀態：完整。改依《元始天尊說太古經註》全文整理；本篇含經文與長筌子註，故題名改為經註而非單列經文。

太極圖說

北宋 周敦頤撰

校勘狀態：完整。本站依《周元公集》系統通行本，按五個義段編排全文，原文已與《太極圖說》全文逐句對齊；白話為本站譯解，仍不替代專門校勘本。 《太極圖說》全文僅 250 字，卻被視為宋明理學的開山宣言。周敦頤以一張圖（《太極圖》）、一篇短說，把宇宙生成講完——「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」——這套陰陽五行化生萬物的架構，朱熹後來尊為《近思錄》卷首，奠定理學一脈八百年的論述基礎。 但《太極圖》本身並非周敦頤獨創。學界普遍接受的脈絡是：圖式源自道教，可上溯五代華山道士陳摶（872-989）所傳的《無極圖》，再經穆修、种放等人輾轉傳至周敦頤手中。陳鼓應在《易傳與道家思想》《道家文化研究》中明確指出，周敦頤是「以道入儒」的代表，他把道教內丹圖式的「逆修返本」方向（煉精化氣→煉氣化神→煉神還虛→還虛合道）反轉為「順生宇宙論」（無極→太極→陰陽→五行→萬物），完成儒家版的本體宇宙論。這個方向反轉是關鍵——同樣一張圖，內丹家看到的是修煉地圖，儒者看到的是宇宙生成史。 Wing-tsit Chan（陳榮捷）在 *A Source Book in Chinese Philosophy*（1963）譯介此篇時強調：周敦頤的貢獻不在發明圖式，而在重新詮釋。「無極」一詞出自《老子》二十八章「復歸於無極」，他卻接上《易傳》「易有太極，是生兩儀」，使道家本體論與儒家倫理（最後一段「立人極」「主靜」）融為一體。這是中國哲學史上一次精彩的「詞語政治」——用儒家經典話語包裝道家圖式，使新儒學取得正當性。 Fabrizio Pregadio 在 *The Encyclopedia of Taoism*（2008）與《周易參同契》系列研究中也反覆指出，《太極圖》與道教《周易參同契》系統的圖式同源，是研究宋代三教互滲的關鍵文本。Pregadio 特別注意到「動極而靜，靜極復動」的動靜互根結構，與內丹「子午抽添、坎離交媾」的循環邏輯完全一致。 讀《太極圖說》要記住三件事：一、它是 250 字的宇宙論濃縮版，每一句都被後世解了千年；二、它是儒道交融的活化石，朱熹的「理一分殊」、王陽明的「致良知」，源頭都在這裡；三、它不是憑空出現的哲學發明，而是周敦頤站在唐末五代以來三教融合的思想浪潮上，做的一次精彩綜合。

太一救苦護身妙經

校勘狀態：完整。本站將原《太一救苦護身妙經》補齊並校正為《太一救苦護身妙經》完整可見原文；原 route 名稱中的「寶懺」僅保留為站內入口，原 route 題名「太一救苦護身寶懺」保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本太一救苦護身妙經.json 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太一救苦護身妙經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

水雲集補選

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為《水雲集》卷上中段六首；原文據本地 raw wiki 底本重校，白話與註解逐首對應本站所列原文，也不替代可引用校本。 此頁原先標題與內容混雜全真補譯、重陽全真集與水雲集，已改為可追源的《水雲集》補選。六首涵蓋濬州道友、雲溪菴、述懷連作與示門人，能補足譚處端詩中利他忍辱、龍虎丹象、清貧生活與門人訓誡等面向。

水雲集

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為《水雲集》卷上七言律詩開端十首；原文據本地 raw wiki 底本重校，白話與註解逐首對應本站所列原文，也不替代可引用校本。 《水雲集》題金譚處端述，底本出處為《正統道藏》太平部。譚處端號長真子，為全真七真之一。本站此頁保留詩題與正文，重點呈現譚處端在宮觀、寺院、花園、道友、在家修行與門人勸化等場景中如何使用內丹、清靜、慈悲、忍辱與無欲語彙。

周易參同契

校勘狀態：完整。按維基文庫《周易參同契/全覽》三十五章全文整理；本頁原為十二章選本，現補齊為全書完整原文。 《周易參同契》舊題魏伯陽撰，本文保留全覽頁章次與底本文字；白話欄先作章級導讀，後續可再逐句細譯並與彭曉、朱熹、俞琰、劉一明等注本互校。

重陽立教十五論

金 王重陽撰

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《重陽立教十五論》初校整理稿。原文與《重陽立教十五論》校讀頁共用同一來源正文，依檔分為十五論，整理時照錄原文，不作校改、增刪或潤飾；本頁保留「重陽十五論」入口，白話與注釋供全真制度、內丹性命工夫與叢林規範理解參考，後續仍待與《正統道藏》本及異文系統逐字複校。

大丹直指

元 丘處機撰

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 前言：長春真人與龍門派內丹系統的奠基 丘處機，字通密，號長春子，山東登州棲霞人。生於南宋紹興十八年（1148），卒於蒙古成吉思汗二十二年（1227），享壽八十。十九歲入崑嵛山苦修，二十歲於寧海拜王重陽為師，為全真七子最年少者。重陽羽化後，他在陝西寶雞磻溪洞苦行六年（『磻溪六年』），又入隴州龍門山苦修七年（『龍門七年』）——日食一缽、夜不倒單，學者公認此十三年苦行奠定了他內丹工夫的根本。 金末元初，丘處機聲望已遍中原。金宣宗、宋寧宗、蒙古成吉思汗三方皆遣使徵召，他唯獨應成吉思汗之請。元太祖十四年（1219），七十二歲的丘處機率十八弟子從萊州出發，歷時兩年餘，跨越蒙古高原與中亞，於 1222 年（壬午）在今阿富汗大雪山（興都庫什山脈）行宮與成吉思汗會面。三次論道，核心內容收於李志常《長春真人西遊記》：成吉思汗問『長生之藥』，丘處機答『有衛生之道，無長生之藥』，並進言『敬天愛民』『清心寡慾』為治國根本。成吉思汗賜號『神仙』，授『掌管天下出家人』之權，免除全真道徒賦稅徭役——此舉直接導致元初全真道的大興盛，史稱『一言止殺』。 丘處機晚年返北京（時稱燕京），住持太極宮（後改名長春宮，即今白雲觀），開創全真道『龍門派』。龍門派以丘處機隴州龍門山苦修地為名，是全真七派中傳承最廣的一支。清初王常月中興龍門，立『三壇大戒』，使龍門成為近現代全真道的主流。Vincent Goossaert《The Taoists of Peking》詳細考證北京白雲觀作為龍門祖庭的延續性。 《大丹直指》收於《正統道藏》洞真部方法類（DZ 244），題『長春真人丘處機著』。學界對作者歸屬有爭議：Pregadio《Encyclopedia of Taoism》指出，本書可能成書於 1269-1310 年間（即丘處機去世後 40-80 年），由龍門後學整理其口訣而成；但內容核心忠實反映丘處機所傳的內丹理論。書分九章（或稱『九步功夫』），按修煉次第由淺入深，是元初系統化內丹學的代表作之一。 Stephen Eskildsen 指出，《大丹直指》之所以稱『直指』，是相對於宋代南宗（張伯端《悟真篇》）的繁複象徵語言——丘處機系統把鉛汞、龍虎、嬰兒、姹女等隱語『直指』還原為精氣神三寶的生理-心理操作，使內丹從詩化語言轉為可操作的修煉手冊。卿希泰主編《中國道教史》認為，本書與張伯端《悟真篇》並列為宋元內丹學雙峰，南北二宗在『先性後命』（北宗全真）與『先命後性』（南宗紫陽）的次第上分流，但在『性命雙修』的綱領上一致。Pregadio 補充，《大丹直指》最具學術意義的貢獻在於把『奇經八脈』與『三田三關』整合為清晰的修煉地圖，這個地圖被《性命圭旨》等後世丹書全盤承襲，成為明清內丹學的標準身體模型——可以說沒有《大丹直指》，就沒有後來《性命圭旨》的圖文系統。 本書與重陽十五論一樣，並非『反正一』之作。丘處機在世時亦與正一道張天師有往來，元代全真鼎盛但並未取代正一在符籙科儀上的地位。今天讀本書，宜將之視為漢傳道教『內丹學系統化』的高峰，而非『派系鬥爭』的工具。 本書反覆出現的內丹術語請參照下列定義（學者通用譯解）：- 精：先天元精（非後天精液），為命的物質基礎- 氣：先天元氣（非呼吸之氣），為精神運化的能量- 神：先天元神（非後天識神），為性的本體- 鉛：象徵元精（坎卦中爻之陽），又稱真鉛、黑鉛- 汞：象徵元神（離卦中爻之陰），又稱真汞、紅汞- 嬰兒：陽神成形之喻，非生育意義，指元神純陽純淨之態- 姹女：陰神之喻，指後天識神之微妙者- 黃芽：金丹初凝之喻，神氣初合之徵- 金液：大藥之喻，元氣化液下行歸丹田之象- 鼎爐：黃庭（中宮）為鼎，下丹田為爐- 三關：尾閭、夾脊、玉枕，督脈三大關隘

太上洞玄靈寶飛行三界通微妙經

六朝（靈寶系）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《太上洞玄靈寶飛行三界通微妙經》初校整理稿。原文取自維基文庫《正統道藏》洞玄部底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅供靈寶內思、飛行三界、符命盟授與存神修法理解參考，後續仍待與道藏影印本及異文系統逐字複校。

太古集

校勘狀態：完整。本站已將《太古集》由序文與卷目補為序跋、自序、卷一至卷四完整可見原文；卷一至卷四取自維基文庫 raw 頁，本頁按卷級保留圖題、圖缺標記、卦象與參同契義理文字。白話欄作卷級導讀，原文欄保存完整底本文字。

黃庭內景玉經

東晉成書

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《黃庭內景玉經》是上清派最核心的經典之一，全經三十六章，皆以七言詩體寫成，文字精煉、層次密實，被視為《外景》之後黃庭傳統的成熟體系。學界（Robinet、Schipper、卿希泰）多認為其成立於東晉中葉（約四世紀），與《大洞真經》《上清經》同屬上清派初創期的代表作；經中已具備完整的「身中三十六神」名號體系，把人身的臟腑、孔竅、毛髮、津液、氣息一一對應於各有姓字、衣冠、職掌的內景神，並以「存思」（內觀身中諸神之形）為核心修煉法。「黃庭」一名兼指中宮脾位與頭中泥丸宮，更廣義泛指身中諸神所居之中央正位。本經建立了「上、中、下三部宮」「左玄右白」「青童赤子」等典型內景圖式，是後世內丹「上、中、下三丹田」說的直接源頭。歷代註本以梁丘子（白履忠）《黃庭內景玉經注》、務成子註及宋代石和陽註最為重要。本經為唐宋以後全真、淨明、清微諸派必誦之經，並影響日本「神道修法」與越南、朝鮮的道教實踐。

黃庭外景玉經

漢末東晉

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《黃庭外景玉經》與《黃庭內景玉經》並稱「黃庭二景」，是東漢末以降道教存思、行氣、守一傳統的重要結晶。文體為七言韻語，全經依通行本分二十四章（一說三十六章，今從唐宋以來主流的二十四章本），文字較《內景經》簡樸而古拙，學界一般認為其成立年代早於《內景》，或可上溯至漢末三國，是上清派經典系統未定型前已流傳於江南方士間的「黃庭」古本。「黃庭」一詞兼指人身脾中之中宮、頭中之泥丸宮，亦泛指身中諸景神所居之中央正位。本經以詩體形式，把臟腑、孔竅、津液、息氣等與宇宙天地相應，建構出可供吟誦、可供存思的修煉藍本。歷代書家亦珍視其文，王羲之曾以小楷書《黃庭經》（傳世稱「黃庭帖」「換鵝帖」），雖摹本所書多被認為實為《外景》而非《內景》，使本經在書法史上同樣享有不朽地位。歷代註本以梁丘子（白履忠）《黃庭外景玉經注》及務成子註最具影響，現代學者 Isabelle Robinet、Kristofer Schipper、Catherine Despeux 皆深入研究本經與上清派身體觀之關係。

慧命經

清初 柳華陽撰

校勘狀態：完整。本站已將《慧命經》由十四個代表段落改為維基文庫 raw wikitext 全書分段；原文欄保留敘、自序、八圖題、集說、正道修煉、正道工夫、禪機、雜類與決疑諸問答，白話欄逐段對應作現代語譯與校讀提要。版本說明：底本為 整理底本慧命經.wiki；其中〈化身圖〉〈面壁圖〉〈虛空粉碎圖〉在該底本僅見題名或圖檔標記，本站依原貌作存目，不以推測文字充作原文。正式引用仍應回核《伍柳仙宗》通行本、藏外道書本與專門校注。

太上老君內觀經

唐

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《太上老君內觀經》初校整理稿。原文依檔所收通行本文分段，整理時照錄原文，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋作為閱讀與內修脈絡理解之輔助，後續仍待與道藏影印本及異文系統逐字複校。

太上老君說常清靜經

唐代或更早（託名葛玄傳）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上老君說常清靜經》全文約五百九十一字，不分章，是道教內修煉養與內丹學的基礎短經。經題託名「太上老君」說，並有葛玄序文，謂仙人葛仙翁受之於東華帝君，輾轉傳至西王母而下傳人間，此一傳承譜系明顯為唐宋之際的構作，非真出葛玄。現存最早完整文本見於唐宋之間的《道藏》本，學者一般將其成立年代定於唐代（隋唐間），與《內觀經》《定觀經》同屬唐代「重玄學」與心性論興起後的產物。本經以《道德經》「致虛守靜」之義為骨幹，融入魏晉以來「坐忘」「澄心」傳統，又上承《周易參同契》以「清靜」為丹道之本的理路，遂與《道德經》《參同契》並列為宋元以後內丹諸派的入門必讀。其結構先言道體三無（無形、無情、無名），次論心性澄澈之法，再論「常清常靜」與「真常」之境，末以警誡墮落、勉人修持作結，文字簡淨、義理層次分明，後世全真、淨明、龍門諸派皆列為日常諷誦經典。

上清大洞真經

站內完整條目補齊：shangqing-dadong-full

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《上清大洞真經》（Shangqing Dadong Zhenjing），又稱《大洞真經三十九章》，乃上清派最高經典，被尊為「上清經之祖、三洞之首」。傳說此經由太上玉晨大道君（元始天王之化身）親授於西城王君，王君再授於南嶽魏華存夫人；魏夫人於東晉興寧二年（364）至太和五年（370）間，降授於楊羲、許謐、許翽父子於茅山句曲山，遂成上清經系之根本。經陶弘景於南齊永明十年（492）整理茅山殘簡、編《真誥》、《登真隱訣》以後，三十九章之文字始得確立，至唐宋而流布甚廣。 法國漢學家 Isabelle Robinet（賀碧來）於《La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme》（1984）中指出：《大洞真經》之核心並非「外丹」或「符籙」，而是一套「存思—誦詠—內觀」三位一體之內修法門。其三十九章對應人身三十九戶神，每誦一章即召一神歸位，三十九章誦畢，則「身中三萬六千神」皆安鎮於丹田、絳宮、泥丸三宮之中，謂之「迴風混合，百神交會」。Kristofer Schipper（施舟人）於《道體論》中進一步指出：大洞之「大」即「太一」，「洞」即「貫通」，故「大洞」者，乃以太一之氣貫通三十九戶、上徹九天、下徹九地之謂。 卿希泰先生於《中國道教史》第二卷論及：上清經系之興起，實為東晉南朝門閥士族（瑯琊王氏、陳郡謝氏、丹陽許氏）對天師道「祭酒制」之改革，將集體齋醮轉為個人內修，將符水治病轉為存神養性，故《大洞真經》三十九章皆為「獨誦獨修」之文，無壇場、無法器、無齋主，唯以「清齋三月、入室東向、叩齒三十六通、咽液三十九過」為儀軌。陳偉強教授（Chan Wai-keung，香港中文大學）於〈大洞真經三十九章神譜考〉中考訂：三十九章之神名，半數可於《真誥》卷九、卷十、卷十三中找到對應，半數則為上清派獨創；其神名多含「玉晨」、「太微」、「太素」、「太一」、「高上」、「無極」等冠詞，反映六朝上清派「玉清—上清—太清」三天宇宙觀之成型。 本譯本以《正統道藏》洞真部本文類「上清大洞真經」六卷本（HY6/CT6）為底本，參校《雲笈七籤》卷八、卷九所引佚文，並參考 Robinet《Taoist Meditation》（1993，英譯）與陳國符《道藏源流考》之校勘。三十九章按六卷編排：卷一收第 1–7 章（高上虛皇道君譜系），卷二收第 8–14 章（太微小童譜系），卷三收第 15–21 章（太素三元君譜系），卷四收第 22–28 章（太一帝君譜系），卷五收第 29–34 章（玉晨大道君譜系），卷六收第 35–39 章（無極無上元君譜系）。每章皆含「original（道藏原文）」、「vernacular（白話今譯）」、「note（學術註）」三段，註中標明 Robinet、Schipper、卿希泰、陳偉強四家觀點之異同。 讀者須知：本經非泛論之道書，乃修真之口訣。原文多用四字駢句、頂針迴文，誦之有節奏，存之有形象；白話翻譯雖力求忠實，然「存思」之神光、「咽液」之津味、「迴風」之氣感，皆非文字所能傳，唯有齋戒清心、依儀而修，方能契入。本譯本之目的，在使現代讀者得窺六朝上清派內修法門之全貌，並為學術研究提供一可信之中譯本，非為實修指南；如欲依經修煉，仍須投師問道，不可徒誦文字而妄圖飛升。鼎稔道學館敬識。 本條已於 2026-06-08 以站內完整條目「shangqing-dadong-full」補齊全文。

孫不二元君法語

金 全真七子之一 孫不二撰

校勘狀態：完整。本頁重建為可逐字追源版本：原文按本地《孫不二元君法語》底本切分〈坤道功夫次第〉十四首與〈女功內丹〉七首，白話與註解逐首對應。今傳《孫不二元君法語》多屬明清以來女丹系統託名孫不二元君的整理本，不能直接當作金代孫不二親筆實錄；其價值在於保存女丹以收心、養氣、行功、斬龍、養丹、胎息、符火、接藥、煉神、服食、辟穀、面壁、出神、沖舉為次第的詩偈化表述。涉及斬赤龍、辟穀、服氣、月信與女丹生理說之處，本站只作宗教文獻與思想史校讀，不作醫療、養生或身體操作建議；正式引用仍須回到陳攖寧、賀龍驤、傅金銓、Despeux、Kohn、Valussi 等校注研究核對。

太上玄靈北斗本命延生真經

校勘狀態：完整。本站將原《太上玄靈北斗本命延生真經》補齊並校正為《太上玄靈北斗本命延生真經》完整可見原文；原 route 名稱中的「懺」僅保留為站內入口，原 route 題名「太上玄靈北斗本命延生寶懺」保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上玄靈北斗本命延生真經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上玄靈北斗本命延生真經

唐宋

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。學界對此經的儀式脈絡有深入研究：John Lagerwey《Taoist Ritual in Chinese Society and History》（1987）詳述福建客家與閩南拜斗、禮斗科儀的儀式結構；卿希泰主編《中國道教史》四卷本（1988-1995）系統梳理北斗信仰自漢代讖緯星占傳統演化、至唐宋與符籙派、淨明派融合後成為民間日常法事的長時段歷史；松本浩一《中国の呪術》（2001）亦論及北斗解厄信仰在宋代地方社會的滲透；李豐楙在台灣桃竹苗、嘉南地區的田野調查記錄拜斗法會的當代實踐，是中文學界研究本命信仰活態傳承最重要的成果之一。本譯本逐節對照原文、白話與義理註，為學習拜斗、本命信仰與道教星辰崇拜的入門讀本。

道法會元

元末明初

校勘狀態：完整單元。本頁完整範圍為《道法會元》卷一「清微道法樞紐」初校整理稿。原文取自本地卷一逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋供清微雷法、心炁感通與道法體用理解參考。

太上洞淵神呪經

校勘狀態：完整。本頁完整範圍為本地底本《太上洞淵神呪經》卷一至卷三；原文、白話與註解按本站所列卷次對應整理。 《太上洞淵神咒經》是六朝末至唐宋逐漸成書的道經，原本以驅疫禳災、辟瘟救劫為主旨。本頁三卷集中保存誓魔、誓鬼、召禁魔王、驅疫與護國救劫等材料，可見「神咒經」如何以天尊告誡、魔王惡誓、疫鬼禁制與受持功德組成救劫敘事。松本浩一在《宋代の道教と民間信仰》指出，道教經典與地方神信仰常有雙向再造；Schipper 在《道藏通考》亦將《洞淵神咒經》系列視為研究道教驅邪科儀演變的重要文本群之一。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本, 整理底本, 整理底本。

太上洞玄靈寶福日妙經

六朝至唐（靈寶系）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《太上洞玄靈寶福日妙經》初校整理稿。原文與《太上洞玄靈寶福日妙經》全文頁共用同一來源正文，依檔逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋供齋日制度、福日修善與靈寶齋戒實踐理解參考，後續仍待與道藏影印本逐字複校。

金籙齋三洞讃詠儀

唐宋之際（約 8-12 世紀整合而成）

校勘狀態：完整。本頁保留既有 jinlu-dazhai-sanchao route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《金籙齋三洞讃詠儀》卷上、卷中、卷下三卷全本；白話與註解逐卷對應本站所列原文。 站內舊題曾作《金籙大齋三朝儀》；本次按現有可追源底本改題為《金籙齋三洞讃詠儀》，避免把舊 route 名誤作可引用科儀題名。 此次修正移除舊頁中無法逐字對回底本的摘要式原文，改用本地整理底本逐節校讀；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方誦本與專門研究核對。

太上九天延祥滌厄四聖妙經

校勘狀態：完整。本站將原《太上九天延祥滌厄四聖妙經》補齊並校正為《太上九天延祥滌厄四聖妙經》完整可見原文；原 route 題名「九天應元雷聲普化天尊延祥滌穢消災妙經」僅保留為站內入口，原 route 題名保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上九天延祥滌厄四聖妙經- https://www.kanripo.org/text/KR5a0026/000 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上三官寶經

校勘狀態：完整。本站將原《太上三官寶經》補齊並校正為《太上三官寶經》完整可見原文；原 route 名稱中的「懺」僅保留為站內入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本太上三官寶經.json 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上三官寶經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

唐宋

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。學界對三官信仰的研究尤其豐富：康豹（Paul R. Katz）《Demon Hordes and Burning Boats: The Cult of Marshal Wen in Late Imperial Chekiang》（1995）及多篇瘟疫信仰論文，考察三官與地方瘟神信仰的互動；Vincent Goossaert《The Taoists of Peking, 1800-1949》（2007）及其關於明清道教制度史研究，論及三官信仰如何成為清代北京白雲觀與民間道壇共通的核心；卿希泰《中國道教史》系統梳理三官信仰從天師道「三官手書」、南北朝三元齋、唐宋三元節到明代《三官經》定本的演化脈絡；李豐楙從馬華社會中元普度研究指出，三官信仰是華人移民社會宗教生活的重要骨幹。本譯本將經文切為十節，涵蓋啟請、三官請降、感應、結咒、回向，呈現一份完整的三元法事文本骨架。

太上洞神三皇經

東漢末至西晉（2-4 世紀）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞神三皇經》為三洞經教中「洞神部」之根本經典，與洞真部《上清經》、洞玄部《靈寶經》並列，構成六朝道教三洞體系之核心。其書名「三皇」者，乃指上古三皇──天皇伏羲、地皇神農、人皇軒轅黃帝；經文託言三皇受之於天，傳之於世，以符圖召役鬼神、役使萬靈為要旨，屬早期道教符籙派之根本文獻。 依葛洪《抱朴子內篇·遐覽》所載道書目錄，明確列有「三皇文」「三皇內文」「天皇文」「地皇文」「人皇文」等名目，並謂「家有三皇文，辟邪惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍」，可見此經於東晉以前已流傳於江南方士之間。葛洪自言其師鄭隱所傳道書中，《三皇內文》與《五嶽真形圖》並為最重要之兩大符書，士人若得之則「能召天神地祇」。 關於三皇經之源流，學界主流見解承襲法人施舟人（Kristofer Schipper）與美籍學者柏夷（Stephen R. Bokenkamp）之考訂：原始三皇文相傳由西晉武帝太康九年（288年）方士鮑靚於嵩山石室所得，後傳葛洪族子葛巢甫，再由陸修靜（406-477）整理納入三洞體系。然唐玄宗開元年間（約713-741），因經中符圖被指涉讖緯惑眾，朝廷敕令焚毀，致使原本散佚不存。今所見者僅有敦煌殘卷（P.2440、S.987 等）、《雲笈七籤》引文、《無上秘要》節錄及《道藏》洞神部所收之殘編。 中國學者卿希泰於《中國道教史》第二卷專章論及三皇經之歷史地位，認為其上承漢代讖緯與方仙道傳統，下啟茅山宗符籙之學，於三洞判教中扮演承先啟後之關鍵角色。經中以伏羲畫卦、神農嘗藥、軒轅鑄鼎為神話原型，將上古聖王神格化為道教高真，反映出道教吸收華夏文明源頭、建構自身正統性之努力。本譯本依《雲笈七籤》卷六、卷七與敦煌寫本綴合，分八節呈現其要義，俾使現代讀者得窺早期道教符籙派之精神面貌。

太上洞神三皇傳授儀

校勘狀態：完整。本站將原《太上洞神三皇傳授儀》補齊並校正為《太上洞神三皇傳授儀》一卷完整可見正文；原 route 題名「太上洞神三皇真符靈寶」暫未確認可追溯全文底本，本站保留作三皇真符、傳授與洞神法文入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上洞神三皇傳授儀- https://github.com/kanripo/KR5g0093- https://www.kanripo.org/text/KR5g0093 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

上清靈寶大法

南宋 王契真纂

校勘狀態：完整。本站將原《上清靈寶大法（部分待校）》補齊為王契真本《上清靈寶大法》序及六十六卷完整可見正文；本站不併稱金允中四十四卷本。 版本說明：來源文件：- 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 整理底本 來源網址：- https://github.com/kanripo/KR5g0030- https://www.kanripo.org/text/KR5g0030 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上昇玄消災護命妙經

唐宋

校勘狀態：完整。本站目前依本地 raw source 的 onlyinclude 正文整理《太上昇玄消災護命妙經》主文與偈，已移除原頁中未能由此底本追溯的延伸段落；尚未逐條展開異文、註本與頌本互校，因此不宣稱為可引用定本。

太上洞玄靈寶授度儀

南朝宋陸修靜

校勘狀態：完整。本頁保留既有 shoudu-keyi route 作站內入口，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《太上洞玄靈寶授度儀》一卷全本。 《太上洞玄靈寶授度儀》為陸修靜編撰的靈寶授度科儀，內容涵蓋進表立儀、宿露拜表、登壇大盟、三部八景、口授真文、封策杖符、授戒謝恩與投簡法信。 範圍說明：本頁完整範圍為本地《太上洞玄靈寶授度儀》底本八章，白話與註解逐章對應本站所列原文；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方誦本與專門研究核對。

祭煉心呪注

校勘狀態：完整。本頁保留既有 taiji-jilian-neifa route 作站內入口，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《祭煉心呪注》十章全本。 《祭煉心呪注》解說薩祖鐵罐施食心咒、法粒、觀想與升送次第，從白米書「滅罪超升」、心印諱字加持、鐵罐七星孔驗度，到召靈、懺業、慰苦、沐浴、開華與升送真靈。 範圍說明：本頁完整範圍為本地《祭煉心呪注》底本十章，白話與註解逐章對應本站所列原文；正式引用祭煉史、靈寶煉度與閩台科儀時，仍須回到正統道藏、道藏輯要與 Schipper、Lagerwey、Boltz 等研究核對。

天皇至道太清玉冊

明 朱權編

校勘狀態：完整。本頁已由序目錄入口升級為《天皇至道太清玉冊》二卷十九章全本，另含序、原道與目錄。 範圍說明：完整內容取自本地底本 整理底本天皇至道太清玉冊.wiki，正文從「天皇至道太清玉冊上卷」至「天皇至道太清玉冊下卷 竟」全數入頁；章名依正文章標校正為「宮殿壇墠章」與「天樂儀仗章」。白話與註解逐章對應本頁原文，正式引用仍應回核《萬曆續道藏》底本、維基文庫修訂記錄與專門研究。 來源說明：本次重建將舊頁 2869 字序目錄入口改為 82830 字完整原文頁。

虛皇天尊初真十戒文

校勘狀態：完整。\n\n本頁原題沿用站內 slug「初真戒律」，此次改以維基文庫《虛皇天尊初真十戒文》為可追蹤底本，補入序與十戒全文。此文本屬初真戒系統的核心戒文，內容包含出家受戒的起點說明，以及忠孝、陰德、戒殺、戒淫、成全人倫、戒讒毀、節酒肉、戒貪求、擇友處、持重寡辭等十條。\n\n需明確區分：清初王常月《初真戒律》是更大的戒律彙編，還包含五戒、女真戒、想爾二十七戒、三皈依戒、傳戒科儀與威儀規矩等層次；本頁目前補強的是其中可入站追蹤的「初真十戒文」核心文本。白話與注釋為閱讀輔助，不取代底本校勘。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本。

太上感應篇

北宋

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 與《陰騭文》《覺世經》並稱「三聖經」，明清書院常誦。本譯區依《正統道藏》洞玄部本文類流通本，分 19 段白話 + 註。

太微仙君功過格

金大定辛卯序（1171），後世善書系統流通

校勘狀態：完整。\n\n《太微仙君功過格》是道教功過格傳統的代表文本之一，序文自述金大定辛卯夢受太微仙君功過之格，將功格三十六條、過律三十九條各分四門。本文此次由原先選本版改為來源分門本：先列受持方式，再列救濟、教典、焚修、用事四門功格，與不仁、不善、不義、不軌四門過律。\n\n閱讀時應避免把「功」「過」理解成向神明兌換福報的機械點數。更準確地說，它是一套日用自我稽核法：用數目迫使修行者承認行為輕重、動機差別與月終年終的累積結果。白話與注釋採逐章譯讀，保留分數制度與道教科儀語境。

關聖帝君覺世真經

清

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《關聖帝君覺世真經》（簡稱《覺世經》或《覺世真經》）是託名於關聖帝君（關羽，宋元以後屢加封號，明代封『協天護國忠義大帝』，清代封『忠義神武關聖大帝』）所降鸞的勸善文，盛行於清代中葉以降，與《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》合稱『三聖經』，是清代以後庶民勸善文化的核心文本之一。文本以『人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧』的儒家倫理開篇，立刻把全經定錨於『四維八德』的最高判準；繼之以『心即神、神即心』『一動一靜，神明鑒察』把神明監察內化為良心自省，再以一連串『敬天地、禮神明、奉祖先、孝雙親』的積極善行條目，與『淫人妻女、占人便宜、誹謗正人、唆人爭訟、剋減僱工、欺孤虐寡』的消極惡行條目對映；末段以『削祿奪壽、殃及子孫』的惡報與『福壽綿長、子孫昌盛』的善報雙軌對照，最後以『敬信奉行，毋負我訓』的鸞諭口吻收結。與《陰騭文》偏士人科第取向不同，《覺世經》語言更通俗、條目更密集、口吻更具威儀──陰騭文是『士人在書齋裡靜誦的德行清單』，覺世經是『鸞堂在宣講中向庶民宣告的神律條文』。本經與《關帝明聖經》同為關帝信仰系統的核心經典，反映清代以後關帝從『戰神／武聖』逐步發展為『勸善神／鸞祖／公義審判者』的神格擴張。 《覺世經》主要使用脈絡有三：（一）鸞堂的扶鸞與宣講──清代以來鸞堂（如新竹宣化堂、台北行天宮系前身、苗栗獅頭山勸化堂）常於朔望開堂，由正鸞生扶筆、唱生宣經，本經即為宣講底本之一；（二）關帝廟、武廟的早晚誦念與信徒持誦──台灣行天宮、北港武德宮、台南祀典武廟等仍將其與《明聖經》合刊流通，部分信徒每日清晨持誦一遍；（三）善書局與蒙學讀本──清末民國的善書局大量翻印此經作為勸善小冊，常與《陰騭文》《感應篇》合刊為『三聖經合本』，是清代以降流通量最大的善書組合之一。本經誦讀無特殊科儀，但鸞堂宣講時會配合『開壇—請聖—宣經—解經—收壇』的標準程式進行，宣經後由講生（或稱解經生）以白話逐句講解，講解風格高度民間化，常配合『感應錄』『實例集』講述果報故事。 王見川：在台灣與華南民間宗教研究中指出，《覺世經》是清代鸞堂運動最具代表性的勸善文本之一，它與《明聖經》共同建構了關帝『武聖—文衡—鸞祖』三重神格中的『鸞祖』面向，使關帝從戰神逐步轉化為勸善之神。Paul Katz（康豹）：在關帝信仰與台灣鸞堂研究（如 Divine Justice 一書）中指出，《覺世經》以『神明監察—果報必至』的修辭，把關帝塑造為公義的審判者，這種『神律—人律』雙重秩序，正是清代以來鸞堂能在社會動盪期承擔道德仲裁角色的關鍵。Vincent Goossaert（高萬桑）：在 The Taoists of Peking 與多篇明清善書研究中指出，《覺世經》《陰騭文》《感應篇》三聖經合刊本，是十九世紀華北、江南善書市場的暢銷組合；它們的流通網絡與善堂、鸞堂、書院共構了一個跨越官方道教與民間信仰的『善書經濟』。

全真清規

元 全真道團規條彙編

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《全真清規》初校整理稿。原文取自維基文庫公眾領域正統道藏底本，逐字照錄，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅供全真叢林制度、初真規式、遊方禮師與坐鉢清修理解參考，後續仍待與道藏影印本及元明清叢林清規系統逐字複校。

純陽帝君神化妙通紀

正統道藏洞真部記傳類 DZ0305

校勘狀態：完整。本站將原《純陽帝君神化妙通紀》補齊為《純陽帝君神化妙通紀》七卷現存可見正文；底本序稱一百二十化，今可見本至第一百八化，且二十六至三十三化標作「原缺」，本站不宣稱補出亡佚段落。 版本說明：來源文件：- 整理底本純陽帝君神化妙通紀.wiki 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/純陽帝君神化妙通紀- https://github.com/kanripo/KR5a0317- https://www.kanripo.org/text/KR5a0317 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太極葛仙公傳

道藏輯要 JY138

校勘狀態：完整。本站將原《太極葛仙公傳》補齊並校正為《太極葛仙公傳》一卷完整可見正文；原 route 題名「葛仙翁聖蹟經」保留為葛仙信仰入口，原 route 題名保留為站內別名入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本 來源網址：- https://www.kanripo.org/catalog?coll=JY- https://github.com/kanripo/KR5b0134- https://www.kanripo.org/text/KR5b0134 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

漢武帝內傳

校勘狀態：完整。本站將原《漢武帝內傳》補齊為《漢武帝內傳》完整可見正文；註腳異文不併入 original 欄。 版本說明：來源文件：- 整理底本漢武帝內傳.wiki 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/漢武帝內傳 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

列仙傳

校勘狀態：完整。 《列仙傳》二卷，舊題西漢劉向撰，實為東漢方士所託名，年代當在後漢中後期。全書收錄上古至秦漢間神仙七十餘位，每位略述姓字、籍貫、修行事蹟、飛昇結局，篇末附以四言贊。其體例上承《史記．封禪書》之神仙紀錄，下開《神仙傳》《續仙傳》一系仙傳文學之先河。所載諸仙，雜糅黃老方術、神農巫祝、戰國神仙說、漢代讖緯諸源，呈現先秦至兩漢神仙信仰由「方術之士」轉為「得道真人」之關鍵過渡。學者卿希泰指出，《列仙傳》乃中國道教史上第一部系統性神仙人物志，奠定了後世仙傳之基本格套：成仙路徑（服食、煉氣、行善、遇真）、神仙特徵（容色不老、能變化、知未來、飛昇白日），皆於此書定型。法國學者 Isabelle Robinet 則強調，《列仙傳》中所見神仙，多與山林岩穴、藥草丹砂、鳥獸轉化相關，反映上古薩滿與南方楚地方術之深厚遺存；至葛洪《神仙傳》則加入更明確的金丹道架構。日本學者福井康順亦指出，本書與《漢書．藝文志》「神仙家」十類書目可互相印證，乃研究漢代神仙信仰最重要之第一手文獻。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本。

太上老君說長生益筭妙經

宋元

校勘狀態：完整。本頁保留既有 taishang-baoming-miaojing route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《太上老君說長生益筭妙經》六節全本；白話與註解逐節對應本站所列原文。 站內舊題曾作《太上保命長生妙經》；本次按現有可追源底本改題為《太上老君說長生益筭妙經》，避免把舊 route 名誤作可引用書名。 此次修正移除舊頁中無法逐字對回底本的摘要式原文，改用本地整理底本逐節校讀；正式引用仍須回到道藏本、藏外本、地方誦本與專門研究核對。

元始無量度人上品妙經 第一卷

東晉末-劉宋初

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《元始無量度人上品妙經》全名《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是道教最重要的救度經典，被尊為「眾經之祖」「萬法之宗」。本經為靈寶派根本經典，東晉末葛巢甫（葛洪族孫）約於西元 400 年前後造作，是中國道教史上第一部系統論述「普度眾生」思想的經書—在此之前，道教重個人修煉成仙；本經之後，道教正式確立「自度度人」之大乘式救度神學。「度人」二字之「度」即「渡」—把眾生從生死苦海渡到仙界淨土；「無量」即沒有數量限制，凡誦讀者一切眾生皆可得度。本經共有六十一卷（一說十一卷），其中第一卷最為重要—宋徽宗朝定為「萬法之宗」、明代《正統道藏》置於開卷第一部，地位無可比擬。Stephen Bokenkamp 在 Early Daoist Scriptures（早期道教經典英譯）中將《度人經》第一卷全文翻譯為英文，並指出：本經是「中國第一部明確主張救度全宇宙一切眾生」的本土經典，其神學重要性堪比佛教《妙法蓮華經》。卿希泰於《中國道教史》第二卷詳論：靈寶派造作本經，是為了回應東晉以來佛教在中國之快速擴張—當時佛教以「大乘普度」吸引信眾，道教若仍停留於「個人成仙」則競爭不過，葛巢甫遂依託元始天尊之名造作本經，將「普度」概念引入道教神學，是道教歷史性轉型之關鍵文本。Isabelle Robinet 在 Taoism: Growth of a Religion 中強調，《度人經》確立了三大神學創新：（1）元始天尊作為最高神之地位（取代太上老君的最高地位）；（2）「十方諸天」之宇宙觀（道教自有的十方體系，非抄佛教）；（3）「自度度人」之大乘救度立場。Schipper（施舟人）在《道體論》與 The Taoist Body 中指出，《度人經》第一卷之核心結構為：開經緣起 → 元始放光 → 十方諸天集會 → 元始說經 → 諸天感應 → 度人功德，這個六段結構成為後世所有道教救度經之模板。台灣道壇實況：正一、全真兩派皆以本經為「大型齋醮主壇必誦經典」，「羅天大醮」「黃籙大齋」等最高級別科儀均以連誦《度人經》六十一卷為核心；個人功德超度則常以第一卷為代表。本翻譯只取第一卷之核心 8 段—不包括全卷之諸天列名（過於冗長、無實質義理）、亦不包括六十一卷之其餘卷（其餘卷多為咒語、神名表）—讓讀者能在合理篇幅內掌握本經第一卷之精華。**重要釐清**：本經「度人」非佛教「普度眾生入涅槃」，而是「以元始一炁化導眾生、超昇仙界」之具體救度動作；其機制是「誦經感應→十方諸天降光→眾生形神得度」之神學氣化過程，與佛教超度建立在發菩提心、迴向功德之機制有別。

元始無量度人上品妙經四註 卷二

宋元增補

校勘狀態：完整。改依《元始無量度人上品妙經四註》卷二逐則整理，保留經句與嚴東、薛幽棲、李少微、成玄英等註語；不再沿用舊版全文校讀。

元始無量度人上品妙經四註 卷三

宋元增補

校勘狀態：完整。改依《元始無量度人上品妙經四註》卷三逐則整理，將原本節錄式導讀替換為可追源經句與四家註文。

元始無量度人上品妙經四註 卷四

宋元增補

校勘狀態：完整。改依《元始無量度人上品妙經四註》卷四逐則整理，收完整卷次經句與註語。

太上一乘海空智藏經

唐

校勘狀態：完整。本站已將《太上一乘海空智藏經》由題記與十卷品目補為卷一至卷十完整可見原文；白話欄依段落逐段對應，作 CC0 參考譯與校讀提要，不取代道藏影印本、敦煌殘卷與專門校勘。版本說明：來源為維基文庫所收《正統道藏》本，卷一至卷十原始 wikitext 存於 整理底本*.wiki；本站另保留完整合成來源 整理底本。

太上靈寶洪福滅罪像名經

校勘狀態：完整。原題《太上洪福經》未見可靠對應；本頁改採可核底本《太上靈寶洪福滅罪像名經》全文。

太上說東斗主筭護命妙經

唐代

校勘狀態：完整。本頁保留既有 huming-miaojing route 與站內連結，但公開題名與正文已校正為可逐字追源的《太上說東斗主筭護命妙經》四節全本；白話與註解逐節對應本站所列原文。 站內舊題曾作《太上靈寶天尊說護命妙經》；本次按現有可追源底本改題為《太上說東斗主筭護命妙經》，避免把舊 route 名誤作可引用經題。 此經以老君告正一天師為框架，承接北斗本命、南斗六司與東斗延生護命信仰，重點在東斗帝君命主算、延年、削死上生與本命日朔望醮謝。正式引用仍須回到道藏本、斗法科儀與星斗信仰研究核對。

太上洞玄靈寶救苦妙經

校勘狀態：完整。本站將原《太上洞玄靈寶救苦妙經》補齊並校正為《太上洞玄靈寶救苦妙經》完整可見原文；原 route 題名中的「救苦長生妙經」待考，僅保留為站內入口。 版本說明：來源文件：- 整理底本太上洞玄靈寶救苦妙經.json 來源網址：- https://zh.wikisource.org/wiki/太上洞玄靈寶救苦妙經 編排說明：原文欄依可追溯底本重建；白話與註解保留為閱讀輔助，後續可再逐句細校。

太上洞玄靈寶救苦妙經

靈寶系

校勘狀態：完整。原站內題名「救苦得生妙經」未能確認獨立底本；本頁改採可核底本《太上洞玄靈寶救苦妙經》全文，保留原網址作救苦類經文校讀入口。

太上洞玄靈寶救苦妙經

靈寶系

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《太上洞玄靈寶救苦妙經》初校整理稿。原文與《太上洞玄靈寶救苦妙經》全文頁共用同一來源正文，依檔逐字取自維基文庫所收本文，整理時照錄原文，不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋供靈寶救苦、度亡拔度與十方尊號理解參考，後續仍待與道藏影印本逐字複校。

太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經

東晉靈寶系

校勘狀態：完整。按《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》全篇校入，屬早期靈寶度命、延壽與開度諸天系統的重要文本。

太乙救苦護身妙經

南北朝

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為《太一救苦護身妙經》初校整理稿。原文依檔逐字取自維基文庫所收本文，整理時照錄原文，不作校改、增刪或潤飾；本頁作為「太乙救苦護身妙經」別名入口，正文與《太一救苦護身妙經》全文頁共用同一來源，白話與注釋僅供救苦、護身與度亡科儀理解參考，後續仍待與道藏影印本逐字複校。