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二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《易緯》是漢代針對《[[易經》]]所作的緯書之一，與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等並列為「七緯」，是漢代易學的主流學派之一。緯書是相對於經書而言的輔翼文獻，多以神學化的詮釋方式闡述儒家經典。《易緯》假託孔子之說，融合陰陽五行、災異祥瑞等思想，對《易經》進行象數與義理的多重詮釋。今存《易緯》八種，其中以《乾鑿度》最為重要，被歷代學者視為

《酌中志》是明朝宦官劉若愚在獄中寫的一部筆記體史書，主要記述天啟年間魏忠賢與魏黨歷史，以及明朝皇宮的制度、習慣。因此書記載了很多當時的生活細節，對後來的歷史文學作者也很有價值。 內容結構 全書除了一篇自序外，包括相對獨立的24卷短篇： 《憂危竑議前紀》、《續憂危竑議後紀》記載妖書案事件。 《恭紀先帝誕生》、《恭紀今上瑞徵》記載明熹宗、崇禎帝幼年和即位之

《江南通志》是清朝政府編修的一部有關江南省的地方志，分兩次編輯。首先於康熙二十二年(1683年)由兩江總督于成龍與江蘇巡撫余國柱、安徽巡撫徐國相等按禮部要求編纂，共76卷。雍正七年(1729年)，朝廷下詔要求重修。雍正九年(1731年)十月，當局在江寧設局重修江南通志，兩江總督高文良、江蘇巡撫尹繼善、安徽巡撫程元章聘請黃之雋和翰林院編修邵泰任江南通志纂修。至

《醫宗金鑑》（國立自然科學博物館藏） 《御纂醫宗金鑒》，全書九十卷，清乾隆朝時政府編著的大型醫學叢書，由供奉內庭太醫、太醫院右判吳謙奉敕主編，後收入《[[四庫全書》]]之中。《四庫全書總目提要》中，給與這套書籍相當高的評價。 在乾隆四年（1739年），乾隆帝下詔，由吳謙與康雍乾三朝御醫、院使劉裕鐸，共同領銜編纂這套叢書，歷時三年完成。為同類書籍中最為簡明

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

《球陽》是琉球國三部官修編年史之一，由漢文寫成。其名稱「球陽」是對琉球的雅稱。《球陽》全稱《球陽記事》，在第二尚氏王朝時期簡稱《記事》，《球陽》是琉球處分之後的通稱。 1743年（乾隆八年），唐通事鄭秉哲（伊佐川親方佑實）等奉尚敬王之命編纂，於清乾隆十年（1745年）初步完成；後由從中國留學而歸的史官繼續編寫，直至1876年才被迫停止。 球陽是琉球三部典

清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 《武林舊事》是宋末元初人周密所著的雜記，成書於元成宗至元二十七年（公元1290年）以前，為憶南宋都城臨安城市風貌的著作。武林即臨安（今浙江杭州）。全書十卷。 內容 「武林」即臨安，今浙江杭州。周密以「詞貴乎紀實」的原則，根據其耳聞目睹和各種書籍寫《武林舊事》。《武林舊事》詳細記載了南宋臨安的情況，從朝廷的各種典禮到市民生活、

《琴史》現存最早的一部琴史專著，編著者宋人朱長文，其成書於1084年。直到1233年才由他的侄孫朱正大付梓刊印，在此書的影響下近代周慶雲又編出了《琴史補》和《琴史續》。全書共分六卷，從一卷至五卷講述了從先秦到宋初156位琴人的記載，第六卷通篇講述了音律。其收錄的歷代琴人涵蓋了先秦、兩漢、魏晉、南北朝、隋唐、宋等。 部分琴人記載 先秦時期記載代表琴人有孔子

《帝京景物略》，明劉侗、於奕正同撰，周損編輯成書。主要記述明北京地區的山川園林、庵廟寺觀、橋臺泉潭、歲時風俗。崇禎八年（1635年）冬初版刊行。 作者 劉侗（1593－1636），字同人，號格庵，麻城人。於奕正(1597—1636)，原名繼魯，字司直，宛平人。周損，字遠害，號迂收，劉侗同鄉兼同學。 劉侗和於奕正合撰《帝京景物略》，於收集材料，劉撰寫文字

知不足齋叢書《測圓海鏡》 《知不足齋叢書》是清朝乾隆嘉慶年間鮑廷博父子所刊刻的叢書，全部三十集。叢書的前27集是由鮑廷博刊刻，後面的三集由鮑廷博其子鮑士恭所續刻。叢書所收書籍共208種、其中附錄12種。 內容沿革 鮑廷博精選世所罕見且流傳稀少的孤本、珍本、善本，鮑廷博並親自讎校，註明該書來源，保留了李冶《測圓海鏡》和《益古演段》，俞松的《蘭亭續考》、程

《欽定大清會典》是清代官修的行政法典，早由[[康熙]]年間開始編纂，歷經數十年修訂，於[[乾隆]]五年（1740年）正式頒行。全書結構分為[[官制]]、[[官規]]、[[官事]]三大篇，詳載各級[[官署]]的名稱、職責、儀制及獎惩制度。 該法典系統整理了[[清代]]政治制度與宮廷禮儀，對研究[[中國法制史]]具有重要價值。內文列舉官僚的品秩、俸祿、儀仗等細節

《[[續文獻通考]]》是清代官修的大型政書，成書於[[康熙]]至[[乾隆]]年間，旨在補足南宋馬端臨《[[文獻通考]]》未收入的明代制度。全書沿襲原作的[[二十六門]]結構，分門記述官制、戶口、田賦、學校、刑法等項目，並收入明代與清代的詔令、奏議，成為考察歷代制度變遷的關鍵史料。編集者皆出自翰林院與內閣，資料頗具權威，常被《[[清史稿]]》、《[[大明律]]

《[[协纪辨方书]]》是清代[[乾隆]]年間官方敕撰的择吉学[[典籍]]，由[[允禄]]等人奉旨编纂，全书三十六卷，分[[本原]]、[[义例]]、[[立成]]、[[宜忌]]、[[用事]]、[[公规]]、[[年表]]、[[月表]]、[[日表]]、[[时表]]等门类。该书以[[阴阳五行]]、[[星宿]]、[[神煞]]、[[遁甲]]、[[太乙]]、[[六壬]]等术

# 《鎮平縣志》 《鎮平縣志》為河南省鎮平縣編纂的地方志書，記載全縣的[[歷史沿革]]、[[地理環境]]、行政[[行政區劃]]、戶口田野、人物事跡及[[風俗習慣]]等資料。該志初次編纂於[[康熙]]年間，後經[[乾隆]]、[[嘉慶]]、[[民國]]多次增补，校訂者多為本縣文人與官府官員，依據官府戶籍冊、奏摺、碑記及口述傳說輯錄成書。 ## 內容結構 全書分數

# 《霜紅龕集》概述 《霜紅龕集》是一部由明末清初思想家[[傅山]]所編纂的詩文合集。全集共分若干卷，收錄作者在[[霜紅龕]]隱居期間的時事抒情、山水吟詠以及學術論說等作品。 ## 成書與流傳 此集最初由乾隆年間的門人整理並刊刻問世，流傳至今有多種抄本與印本。作為清代文學的重要原始文献，《霜紅龕集》保存了[[傅山]]對時局的感慨及對自然美的追求，亦反映出他融

## 《臺灣府志》概述 《臺灣府志》是清代官方編纂的地方誌，成書於康熙年間，後經乾隆、光緒多次增補。誌文以「卷」為單位，依次記述[[臺灣]]的地理位置、行政區劃、戶口數額、歲貢制度及風俗習慣，尤其詳載[[清代]]在[[臺灣]]的[[府治]]運作與[[福建省]]的關係。 該誌共分七卷，首卷為「沿革」，記載[[臺灣]]自明清以來的政治變遷；第二卷至第四卷列舉各縣

《大興縣志》為[[清代]]時期的[[方志]]，是記載[[北京市]]大興區（原大興縣）歷史、地理、政治、經濟、文化等方面的綜合性縣誌。該志成書於[[清代]]中期，現存最早的完整版本為[[乾隆]]二十七年（1762）手鈔本，另有[[道光]]、光緒年間的增補本。 縣誌內容涵蓋[[行政區劃]]、[[山川]]形勢、[[戶口]]田賦、社會[[風俗]]、[[人物]]事跡及

# 四庫全書薈要 ## 編纂背景 清代乾隆年間，[[乾隆]]皇帝下旨由[[紀曉嵐]]等學者編纂《四庫全書薈要》，從《[[四庫全書]]》三千四百餘種典籍中篩選不滿三百種重要著作，僅存總目提要，以供皇室與朝臣研讀。 ## 內容特色 所收篇章涵蓋經、史、子、集四部，皆為官修儒學與歷代文獻之精華，反映清代弘揚儒學、整理文獻之意圖，亦體現皇室對學術之高度掌控。 ##

《清嘉錄》是清代中期（約十八世紀）由官府編纂的紀實文獻，主要記載皇帝[[南巡]]的路線、行宮配置、官員迎駕儀式以及所經城鄉的風土人情。全書採編年體，按年代先後逐一記述自[[康熙]]、[[雍正]]至[[乾隆]]等皇帝多次南巡的詳細日程，並附有驛站、行在名稱、地方祭祀與官方禮儀的描寫，同時涉及當時的行政區劃、財賦與民生狀況。 書中詳列的驛站分佈與路程指示，為了解

# 《福州府志》概述 《福州府志》是我國[[明代]]至[[清代]]期間編纂的地方志，總結[[福州]]及其屬地的[[地理]]、行政、戶口、產業、人物、風俗等資料。該志始於[[明洪武]]年，歷經[[清代]]多次增補，於[[乾隆]]年間完成通行版本，成為研究福州與[[福建省]]歷史的關鍵文獻。 ## 主要內容 - 地理：記述山河、城池、港口形勢，提供古代城鄉布局圖

《[[大清一統志]]》是清代官方編纂的全國性地志，於[[乾隆]]八年（1749年）完成。 全書分為[[京師]]、直省、邊疆三大卷，收載各府、州、縣的疆域、山川、城池、戶口、賦稅、民俗特產等詳盡資料，配有精密地圖與統計表。 此誌以[[地理]]行政為脈絡，結合[[戶籍]]、 [[賦役]]統計，提供中央與地方官署施政參考，同時是後世研究者重要的原始史料。 《大清一

《唐會要·樂類》是《唐會要》一書中專門記載唐代音樂制度與音樂活動的篇章，收錄於《唐會要》卷二十二至卷三十三之間。作為現存最早的一部會要體史書的重要組成部分，樂類詳細記錄了唐代官方音樂機構的設置、音樂制度的沿革、各類音樂型態的發展，以及音樂與政治禮儀的密切關係。由於唐代正是道教音樂發展的關鍵時期，樂類所保存的史料對於研究道教音樂的制度化與規範化過程具有不可替代

《續琉球國志畧》是清代關於琉球國（亦稱琉球王國）歷史、地理、風土的重要歷史地理著作，為周煌所編《琉球國志畧》之續編。本書主要記載琉球國與清朝之間的邦交關係、冊封儀典、往來使節以及琉球本國的制度沿革，是研究明清時期中琉關係史不可或缺的珍貴史料。全書體例承襲前作，以志書體裁編纂，兼具官方文書與田野見聞之雙重性質。

《太湖備考》為清代乾隆年間金友理編纂的太湖流域地方志乘，系統彙錄太湖地區的地理形勢、水系交通、建置沿革、古蹟名勝、人物藝文及風俗物產等內容，兼具地理考證、史料保存與文獻整理之功。全書承江南地方志編纂之風，廣搜歷代史籍、府縣志與私家記載，補前人太湖研究之不足，對蘇、常、湖、杭等沿湖地區的歷史變遷與文化脈絡尤具參考價值，為清代湖泊地理志中的重要成果。

《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《[[玉匣記》]]或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生

《上海縣續志》是上海市閔行區古代地方志，由清光緒年間上海知縣李朝斌主持編纂，成書於清光緒五年（1879年）。此志為補闕前志之作，體例沿襲嘉慶《上海縣志》，續增自嘉慶至光緒年間上海縣之地理、沿革、人物、藝文等資料，是研究近代上海縣級行政與社會變遷的重要史料。 「續志」為中國傳統方志體例之一，指後世對前志時間下限之後之事蹟予以續補，以保持地方史料之連續性與完整

《御定六壬直指》為清代官修的六壬占卜典籍，屬「御定」術數系列之一，並收入《四庫全書》子部術數類。六壬為中國傳統三式術數之一，源遠可追至漢代，其法以陰陽五行與天干地支為基礎，結合天盤、地盤、十二神將與十二天官等符號系統進行占斷。本書在乾隆時期編纂完成，體現清廷對傳統術數的整理、規範與官方認可，內容涵蓋六壬基本理論、占法原則與具體判斷方法，體例較前代文獻更為整齊

《六十[[甲子神]]將圖》是道教及中國傳統民俗信仰中，以圖像形式呈現六十甲子年份守護神祇的經典文獻。六十甲子為天干十與地支十二依次配對而成的六十年循環，每一年皆有一位專屬的神將（或稱本命神、守護神）掌管命運吉凶。此圖將六十位神將的形象、姓名、屬性及象徵意義匯集於一卷，便於信徒查閱自己的本命神，並進行祭祀、祈福、懺悔等宗教儀式。在道教宮觀、民間廟宇以及命理師的

《續資治通鑑》是承續司馬光《資治通鑑》的編年體通史巨著，記載自宋太祖建隆元年（960年）至元順帝至正二十八年（1368年）近四百年的歷史，廣泛涵蓋政治更替、軍事征伐、外交往來、經濟制度與文化學術等重要面向。其編纂肇始於清康熙年間，後由畢沅主持完成，集眾學者之力，仿前書體例，廣引實錄、會要、文集與筆記等史料，成為清代官修史學的重要成果。該書對研究宋、遼、金、夏

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的一部大型解題書目。全書以經、史、子、集四部為綱，下分四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》所收著作3461種、79307卷，並附錄未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有詳盡的內容提要，涵蓋作者生平、本書得失、學術流派

《玉曆寶鈔勸世文》是中國清代至近代廣泛流傳的一部勸善書，屬於道教善書傳統的重要典籍。本書以因[[果報應]]為核心主題，詳細記述了地府十殿閻王的職能、審判標準，以及各種善惡行為的因果賞罰，是研究中國傳統因果觀念、地府信仰及民間道德教化不可或缺的文獻。 此書以其生動的懲惡揚善描述，在民間信仰中深具影響力，常被視為一般民眾了解因果輪迴與冥界審判的重要讀物。其內容

《算經十書》為中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」，由唐高宗顯慶元年李淳風等奉詔整理、注釋而成，是現存最早且體系最完整的數學經典叢書。其內容涵蓋《周髀算經》《九章算術》《海島算經》等十書，涉及勾股、測量、方程、同餘、分數運算與工程計算等，系統總結先秦至南北朝數學成就，奠定中國傳統數學的理論基礎。此書亦為唐代官學算學核心教材，影響後世數學教育與東亞

《唐會要》為北宋王溥所撰，成書於宋太祖建隆二年（961年），是現存最早的一部會要體史書。此書續蘇冕《唐九朝會要》與崔鉉、楊紹復等人所撰《續會要》而作，專門記錄唐代政治、經濟、文化等各項制度沿革。全書共分514事目，自「帝號」始，以「四夷」終，涵蓋範圍廣泛，於唐代制度記載較《[[通典》]]更為詳備。作為研究唐代歷史的重要典籍，《唐會要》保存了大量今日已亡佚的唐

《臺灣府志》為清治時期台灣最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首修起，至乾隆二十八年（1763年）最後修纂完成，歷經近八十年時間，先後出現七個版本，其中六個版本正式刊行。該志書詳實記錄了台灣府（相當於今日台灣本島及澎湖群島）的歷史沿革、行政區劃、山川地理、民俗風物、戶口賦役、職官制度、武備設施、人物列傳及藝文創作等內容，是研究清初至中期台灣社

《儀象考成續編》為清代官方天文學的重要補編，承接乾隆年間奉敕編纂的《儀象考成》，旨在隨觀測技術進步與新數據累積，修正原有星表與天體運行資料。全書延續前編體例，內容涵蓋恆星位置校正、天文儀器使用與觀測記錄，以及行星、月球等天體的推算參數更新，兼具理論推演與實測成果。其編纂背景反映清代天文學結合西方理論與中國傳統星象體系的特徵，不僅服務於曆法編算與官方禮儀，也與

《周禮註疏》為《周禮》的註疏合編本，屬「十三經註疏」重要典籍，由東漢鄭玄《周禮註》與唐代賈公彥《周禮疏》構成。全書依天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇體例，系統闡釋周代官制、禮樂制度與職官分工，其中冬官原篇亡佚，後以《考工記》補足。鄭玄註重名物制度考訂與禮義發明，兼採今古文說；賈公彥之疏則依「疏不破注」原則詳加申說，並廣徵前代學說，保存豐富的禮學資料。此

《西遊原旨》是一部以道教內丹學說詮釋《[[西遊記》]]的注釋著作，由清代全真道龍門派道士劉一明所著。此書將吳承恩筆下唐僧師徒四人西天取經的神魔故事，重新詮釋為修道者煉丹成仙的隱喻性寓言，是研究道教與文學互動關係的重要文獻。全書以道家「先天大道」為核心，闡述性命雙修、內丹煉養之旨要，被視為理解《西遊記》道教隱藏意涵的關鍵文本。[^1]

《雲南通志》為歷代官方編纂的雲南省級地方志，記錄雲南的地理沿革、行政建置、風俗人物與宗教事象，為研究西南邊疆史的重要文獻。現存較著名者有明嘉靖、清康熙與乾隆等版本，反映中央王朝對雲南治理與地方知識的持續整理。其中「祠祀」「寺觀」等篇章，保存了道教宮觀分布、沿革及相關人物資料，對考察道教在雲南的傳播、與少數民族文化的互動，以及地方宗教管理具有重要史料價值。

《太玄集注》又稱《太玄經集注》，為北宋司馬光編纂的重要道家注釋文獻，旨在彙整漢代以來諸家對揚雄《太玄經》的解說精華，特別收錄晉代范望及唐宋諸家注本，對《太玄經》研究影響深遠。此書以「集注」形式依經文次序排列各家註解，既保存今已多數亡佚的古注，也便於比較不同時代對《太玄經》八十一首之理解。內容兼重象數與義理，一方面闡發《太玄經》的陰陽變化、數理結構與占卜體系，

《四庫全書簡明目錄》又稱《簡明目錄》，為清代乾隆年間由紀昀主編的重要書目文獻，是《四庫全書總目提要》的精簡本，旨在便利檢索與概覽《四庫全書》所收典籍。全書依經、史、子、集四部分類編排，記錄書名、卷數、作者與版本等基本資料，省去繁複提要與考證，強調實用性與查閱效率。作為研究清代以前中國典籍與目錄學的重要工具書，它不僅反映《四庫全書》的編纂體系，也對後世書目編纂

《藝文類聚》是唐高祖武德年間編纂的一部類書，為中國現存最早的類書之一。全書共一百卷，分為四十六部，設七百二十七個子目，約百餘萬言。此書由給事中歐陽詢主編，於武德七年（624年）成書，與《北堂書鈔》、《初學記》、《白氏六帖》合稱「唐代四大類書」。《藝文類聚》徵引古籍達一千四百三十一種，保存了唐代以前大量的詩文歌賦等珍貴文學作品，其中諸多篇章早已失傳，因此在文獻

《十國春秋》，共114卷，清人吳任臣編撰的記錄十國的紀傳體史書。 《十國春秋》，寫十國君主之事蹟，采自五代、兩宋時的各種雜史、野史、地誌、筆記等文獻資料，計有吳十四卷，南唐二十卷，前蜀十三卷，後蜀十卷，南漢九卷，楚十卷，吳越十三卷，閩十卷，荊南四卷，北漢五卷，十國紀元表一卷，十國世系表一卷，十國地理表二卷，十國藩鎮表一卷，十國百官表一卷。康熙八年（1669

《通典·樂典》為唐代政書《通典》九大典章類目之一，佔據全書第一百四十一卷至第一百四十七卷，共七卷篇幅。《通典》由唐德宗時期宰相杜佑耗時三十餘年編纂，於貞元十七年（801年）完成，是中國歷史上第一部體例完備的政書。《樂典》作為其中專門記載歷代音樂制度沿革的篇章，系統梳理了自黃帝、有虞氏時代以降至唐玄宗天寶末年之音樂典章制度的變遷脈絡，為研究中國古代音樂史與禮樂

《經典釋文》成書於南朝陳至德元年（583，隋開皇三年），是隋唐經學家陸德明的著作，解釋儒家經典與《老》、《莊》音義的專著。他鑑於當時經典「舊音太簡，微言久絕，大義愈乖，後人攻乎異端，竟生穿鑿」的現象，於是在校理群書的基礎上，「精研六典，採納九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》」，著《經典釋文》30卷。《經典釋文》為經文和注文皆以反切等方法注音，一統魏晉以來混亂

《太平廣記》是北宋初年由李昉等人奉宋太宗之命編纂的大型類書，全書凡五百卷，目錄十卷，收錄上起先秦、下至五代的大量小說資料，是我國現存最早、規模最宏大的小說總集之一。此書與《太平御覽》、《文苑英華》、《[[冊府元龜》]]合稱「宋四大書」，是我國古典文獻的重要寶庫。全書按類編纂，分九十二大類、一百五十餘小類，其中與道教相關的內容如神仙、鬼、報應、神、女仙、定數、

《唐詩三百首》是清代著名的唐詩選集，由蘅塘退士孫洙與其夫人徐蘭英編選，成書於乾隆二十八年（公元1763年）。此書共收錄77位詩人的311首詩作，涵蓋五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等多種詩體。《唐詩三百首》之名乃仿《[[詩經》]]「三百篇」之例，取其吉祥易記之意，旨在推廣唐詩文化。此選本因選詩範圍廣泛、編選得宜、淺顯易懂而成為流傳最

《儀象考成續編》是清代道光年間編修的天文星表著作，為《儀象考成》的增補修訂版。全書共32卷，前兩卷介紹天文儀器使用方法，後30卷為星表，收錄恆星共3240顆。此書由欽天監監正戴進賢（德國耶穌會傳教士）、傳教士劉松齡、學者何國宗、明安圖等人編修，於道光二十二年（1842年）啟動修訂，道光二十四年（1844年）完成。 編者注：本條目所涉《儀象考成》及《儀象考成

《新齊諧》，又名《子不語》，是清代著名文學家袁枚所著之文言筆記志怪小說，全書共二十四卷，另有《續新齊諧》十卷。書名「新齊諧」取自《莊子·逍遙遊》中「《齊諧》者，志怪者也」一語，暗合古代志怪典籍之名。全書內容以鬼神物語、奇聞異事為主，收錄故事約七百四十則，引用素材極為廣泛，多來自他人口述，亦有出自邸抄、碑石、史書及文人文集者。與同時代紀曉嵐之《閱微草堂筆記》同

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作。本書初刊於1637年（明崇禎十年），作者是明朝發明家宋應星。 題解 《天工開物》製紙的流程圖。 天工開物中的農業機械繪圖 宋應星原本是一介考生，五試不第，後感於「士子埋首四書五經，飽食終日卻不知糧米如何而來；身著絲衣，卻不解蠶絲如何飼育織造」，遂不再應試。曾經旅遊大江南北，

《[[臺灣縣志》]]是清朝時期編纂的地方志書，於康熙五十九年（1720年）完成，是清代臺灣最初設置的三縣（臺灣縣、鳳山縣、諸羅縣）中最晚問世的縣志。全書共分十卷，由時任臺灣府海防補盜同知兼攝臺灣縣事的王禮主修，實際編纂工作由貢生陳文達、林中桂與廩生李欽文、張士箱共同完成。此志為研究清代初期臺灣社會、地理、行政與宗教信仰的重要歷史文獻，亦是道教在臺灣早期傳播與

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，初刊於明崇禎十年（1637年），作者為明代科學家宋應星。全書分為上、中、下三篇，共計十八卷，涵蓋農業與手工業生產的各項技術，並附有一百二十三幅插圖，描繪一百三十多項生產技術與工具。該書被法國漢學家儒蓮譽為「技術百科全書」，被認為是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作。從道教哲學角度而言，本書體現了「天[

《子不語》是清代乾隆年間的文言筆記志怪小說，全書共二十四卷，另有《續新齊諧》十卷，由浙江錢塘詩人袁枚（1716－1797）編纂。書名取自《論語·述而》「子不語：怪、力、亂、神」一語，意指孔子絕口不談怪異之事；後因發現元人已有同名書，故改名《新齊諧》，取自《莊子·逍遙遊》「《齊諧》者，志怪者也」之意。本書內容廣泛收錄鬼神故事、奇聞異事、因果報應等題材，合計約七

十通 《[[通典》]] 《通志》 《文獻通考》 《續通典》 《續通志》 《續文獻通考》 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《清朝續文獻通考》，原名《皇朝續文獻通考》，清代劉錦藻撰，以己之力獨自完成。列為十通之一，與《清朝通志》《清朝通典》及《清朝文獻通考》，合稱為「清朝四通」。 內容 《清朝續文獻通考》，係續《清朝文獻通

《通俗編》是清代翟灝作的通俗詞語、方言考源相關的書籍，共38卷、5456條。 內容 《通俗編》作者翟灝是乾隆十九年進士，長期擔任府學教授。他長期收集漢語中的俗語、方言（包括詞、詞組、基本詞彙和成語）。每卷一類，其中三十八類包括有：天文、地理、時序、倫常、仕進、政治、文學、武功、儀節、祝誦、品目、行事、交際、境遇、性情、身體、言笑、稱謂、神鬼、釋道、藝術、

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

蘭亭集序（張金界奴本，局部） 《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

《陔餘叢考》為清代學者趙翼所撰之讀書筆記。緣起於趙翼於乾隆三十六年（1772年）自黔西罷官後之讀書札記，逾十餘年後始刊行。書前小引，自謂「以其為〈循陔〉時所輯」、即「循陔」（奉養母親）家居之餘所輯考的筆記叢書，故名之曰《陔餘叢考》。 內容架構 全書四十三卷，不分門目、以類相從，共有7類。其中卷一至卷四論經學、卷五至卷十四論二十四史、卷十五論《通鑑綱目》、

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱四庫全書總目、四庫總目、四庫提要，共二百卷，是中國清代紀昀等編纂的一部大型解題書目，是中國古典目錄學方法的集大成者。 介紹 《總目》以經史子集提綱，部下分類，全書共分四部、四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》的著作3461種、79307卷，又附錄了未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有內容提要，「

《[[協紀辨方書》]]又名《欽定協紀辨方書》，共三十六卷，為中國古代典籍中集大成之作，主要內容為擇吉、選擇用事之用。於清乾隆四年（公元1739年）由允祿、梅瑴成、何國宗等三、四十人奉敕編撰，乾隆親制序文，收於《[[四庫全書》]]第811冊（子部）。 內容 其主要內容是破除術數家繁碎拘泥，附會假借之說，刪除了神煞、俗論及多相矛盾之處，而以五行生剋衰旺之理來

玉茗堂《南柯記》 《南柯記》是明朝萬曆年間的傳奇劇本，為湯顯祖「臨川四夢」（亦稱「玉茗堂四夢」）系列作品之一，完成於1600年（萬曆二十八年）。此劇改編自唐代李公佐所著唐傳奇《南柯太守傳》，全劇共44齣，透過夢境與現實交織的寓言手法，探討權力、慾望與佛教「空性」哲學。 劇情講述唐朝東平遊俠淳于棼於宅邸古槐下醉臥，夢入「槐安國」被招為駙馬，出任南柯郡太守二

《文獻通考》是元代著名史學家馬端臨所撰的一部政書，全書共三百四十八卷，附考證三卷，以唐代杜佑《[[通典》]]為藍本，系統記載上古至宋寧宗嘉定末年的歷代典章制度。該書於元大德十一年（西元1307年）成書，與《通典》、鄭樵《通志》合稱「三通」，後更與《[[續文獻通考》]]、《清朝文獻通考》等合編為「十通」，成為研究中國歷代政治、經濟、社會、文化制度的重要史料。書

《閱微草堂筆記》為清朝乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）年間由紀昀（紀曉嵐）以筆記形式編寫成的短篇志怪小說集。全書共分五部二十四卷，依次為《灤陽消夏錄》六卷、《如是我聞》四卷、《槐西雜志》四卷、《姑妄聽之》四卷及《灤陽續錄》六卷。此書與蒲松齡《[[聊齋志異》]]並稱，被視為中國文言小說的巔峰之作，在中國文學史及宗教民俗研究領域皆具有重要地位。

《營造法式》是中國第一部詳細論述建築工程做法與規範的官方建築專書，成書於北宋元符三年（1100年），由將作監少監李誡編撰，崇寧二年（1103年）正式頒發施行。此書系統性地規範了各類建築的設計、施工、用料及管理等諸多層面，是研究唐宋建築發展、了解宋及後世建築形制與工程做法的重要文獻。全書共計三十四卷，分為三百五十七篇、三千五百五十五條條文，集當時建築設計與施工

《通俗編》並非道教經典，而是清代學者翟灝（字晴川）所編的一部通俗考證類書，成書於乾隆十六年（1751）前後，凡三十八卷。其書以「通俗」為綱，廣採經史子集、筆記小說、戲曲歌謠、佛道文獻與民間傳聞，對漢語俗語、俚語、成語、諺語、典故作條分縷析之考辨。若從道教文化史觀之，《通俗編》雖屬類書，卻保存大量涉及仙真、齋醮、符籙、內丹、服食、辟穀、洞天福地等語彙與觀念，故

文津閣四庫全書是清代乾隆年間編纂的《四庫全書》七部副本之一，為「內廷四閣」（北四閣）之一，存放於承德避暑山莊文津閣內。該書於乾隆四十六年（1781年）至四十七年（1782年）間抄寫完成，是七部副本中保存最為完整的版本之一。目前文津閣本《四庫全書》藏於北京中國國家圖書館，為研究中國古代典籍、尤其是道藏文獻的重要文獻資源。 《四庫全書》作為中國古代規模最大的叢

《史記·曆書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位居全書卷二十六，屬「書」類文獻。全書以「禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變」為記述範疇，「曆書」則專門記載先秦至漢初的曆法制度與天象變遷。此篇與《[[天官書》]]、《[[封禪書》]]等共同構成《史記》中論述天道運行與人間政治關係的重要篇章，體現了司馬遷「究天人之際，通古今之變」的史

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是中國清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的大型解題書目，被視為中國古典目錄學方法的集大成之作。全書以經、史、子、集四部為綱，部下再分為四十四類、六十七個子目，共收錄《四庫全書》著錄書籍三千四百六十一種、七萬九千三百零七卷，並附錄未收入《四庫全書》的書籍六千七百九十三種、九萬三千五

《石頭記》是《紅樓夢》的別名，全書共一百二十回，前八十回由清代文學家曹雪芹所著，後四十回一般認為由高鶚續寫。「石頭記」之名源於書中核心意象——一塊女媧補天剩餘的頑石，被空空道人發現後記錄下其在人間的遊歷經歷。從道教視角觀之，《石頭記》蘊含豐富的道家哲思與道教神仙信仰元素，是研究明清時期道教文化與文學互動的重要文本。

《四庫全書》是中國古代規模最大的叢書，由清朝乾隆皇帝於乾隆三十八年（1772年）詔令編修，历时十一年，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套。全書收錄書籍共3,503種、79,337卷，約9.97億字，是中國文化史上最重要的文獻整理工程之一。書中所收書籍以傳統四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部，每部之下又以「屬」作細分類，共44類、66屬

《史記·宋微子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中「世家」部分的第八篇，載於卷三十八，主要記載宋國的歷史與宋國歷代君主的事蹟，以及宋國始祖微子（子姓，名啟）的生平事跡。宋國為周朝時期的重要諸侯國之一，由微子於西周初年受封建立，其後裔世襲君位，延續八百餘年，直至戰國末期被齊國所滅。本篇與《史記》其他世家篇章相同，以王朝世系為綱，記述各諸侯國的興衰存亡，並透過

《四民月令》是東漢時期大尚書崔寔模仿古時月令體裁所著的農業著作，成書於二世紀中期。全書敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時穀類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡織、織染和釀造、製藥等手工業。「四民」指士、農、工、商，此概念早於春秋時期已出現；「月令」則是一種文章體裁，現存《[[禮記》]]中有一篇《月令》，記述每年十二個月的時令及

《十國春秋》是清初學者吳任臣編撰的一部紀傳體史書，共一百一十四卷，系統記載五代十國時期十個政權的歷史。本書搜羅博富，詳盡記錄了吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、荊南、北漢等十個政權的興衰更替、人物事跡、制度沿革等內容，是研究五代十國時期不可或缺的珍貴史料。本書於康熙八年（1669年）編撰完成，其後又有周昂於乾隆五十三年（1788年）重刊問世。

《明史·文苑傳》非道教經典，而是清代官修正史《明史》中的一類列傳，專載明代以文學著稱之士。其體例承襲《史記》以降正史「列傳」之法，與《儒林傳》相為表裡：前者重詩文辭賦、著述風格與文學聲名，後者重經學、理學與講學傳承。故《文苑傳》所收人物，往往不以仕宦高下為準，而以其文名、學術影響與文學史位置為核心標準。從史料學觀之，此傳保存了明代文學圈層、交遊網絡、地方文化

《明史·禮志》為《明史》中專記明代國家禮制之篇，凡十七卷，見於卷四十七至卷六十三，分述吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮等大類，為研究明代禮法、祭祀與政教秩序的核心文獻。其所記不僅涉及郊社、宗廟、社稷、山川、日月星辰等傳統國家祀典，亦屢及道教所參與之祭祀、齋醮、祈禳、敕封與宮觀管理，是觀察明代國家禮制如何吸納並規訓道教的重要窗口。 若從經典學與文獻學角度觀之，《

《老老恆言》又稱《養生隨筆》，為清代以老年養生為主題之專門著作，作者為曹庭棟（1700—1785），字六謙，號慈山居士。此書約成於乾隆三十八年（1773）前後，今通行見之為五卷本，是中國現存較早而較具系統性的老年養生專著之一。其書名「老老恆言」，取「敬老」「常言」「恆久可行」之義，旨在以平實、可行、可守之法，論老年日用起居、飲食調攝、導引運動、情志修養與疾病

文津閣本是清乾隆年間編纂《四庫全書》時所抄成的七部藏本之一，因原藏於北京皇宮文津閣而得名。它出於乾隆倡導「稽古右文」之下的大型官修工程，內容依經、史、子、集四部分類，兼具保存典籍與彰顯皇家文治的意義。文津閣本以紙墨精良、書寫工整、校勘嚴謹著稱，版式整齊，並常見朱色批校，為七閣本中保存與校勘價值極高者。清亡後經歷輾轉流傳，今多珍藏於中國國家圖書館，成為研究《四

《夜譚隨錄》為清代和邦額所撰文言短篇志怪小說集，成書於乾隆末至嘉慶初，凡十二卷或十六卷，收錄二百餘則鬼怪、狐仙、精魅、因果報應與市井奇聞等故事，風格近於《聊齋誌異》。其書名意在記錄夜間閒談與隨聞瑣事，內容多取材於作者見聞與民間傳說，兼具文學性與民俗學價值。全書常以異類婚戀、鬼神顯靈、善惡果報等題材，反映清代社會對幽冥世界與道教鬼神觀的想像，亦可視為研究清代道

《協記辨方書》是與道教及民間術數相關的日法選擇文獻，內容重在辨別方位與時辰的吉凶宜忌，屬傳統曆法選擇學的一環。其思想脈絡可追溯至古代日者之學與選擇術，並與清代乾隆年間官修的《協紀辨方書》有密切淵源，後世民間亦可能依此衍生出不同版本，流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群。此類書通常記載年月吉凶、嫁娶動土等日時選擇、方位宜忌、化煞納福方法及節令禁忌，兼具宗教儀式與生

《新埔褒忠亭義民廟志》是一部記錄新竹縣新埔鎮褒忠亭義民廟沿革與文化內涵的志書，主要保存該廟自清代乾隆年間林爽文事件後，由客家義民殉難、合葬立祠而起，歷經嘉慶以來獲賜「褒忠」匾額、屢次重修擴建，逐步成為北臺灣客家義民信仰重鎮的發展脈絡。內容涵蓋創建歷史、管理組織、春秋祭典、建築格局、文物碑記與地方社會互動，並反映義民廟在凝聚客家認同、傳承祭祀禮俗及參與公益救助

《太極拳經》是太極拳的理論核心文獻，系統闡述其哲學基礎、技法原則與修煉要義，被視為研究太極拳的重要經典。其成書與作者說法不一，傳統上多歸於張三丰，另有陳王廷編創及王宗嶽《太極拳論》為通行版本等說法，反映太極拳理論在歷代流傳中的多元脈絡。經文以道家陰陽、無極生太極觀念為基礎，強調沾黏連隨、舍己從人、以柔克剛、引進落空等技法，並主張心靜用意、內外兼修，兼具吐納養

《松絃館琴譜》為明代古琴譜集，由虞山琴派創始人嚴澂主編，趙應良等人編訂，為虞山派最重要的琴譜文獻之一，亦是《四庫全書》所收唯一一部明代琴譜，兼具音樂史與文獻價值。此譜承載虞山琴派崇尚「清、微、淡、遠」的美學取向，所錄曲目多屬風格典雅、意境深遠之作，並以文字譜與減字譜並用，保存演奏技法與傳承線索。原書刊刻於萬曆四十二年，後因戰亂損毀，至清順治年間由嚴澂之孫嚴炳

《四庫全書薈要》為清代乾隆皇帝下令編纂之大型叢書，屬《四庫全書》的精選本，旨在從卷帙浩繁的原書中擷取精要，以便收藏、閱覽與流傳。其編纂始於乾隆三十八年左右，至乾隆四十六年前後完成，沿用經、史、子、集四部分類法，收錄各類重要典籍約五百餘種，涵蓋儒家經典、史書、諸子專著及詩文別集等。全書先後抄成文淵閣本與承德避暑山莊本，皆以小楷精抄、裝幀精美著稱，反映清代皇家對

「中國秘密宗教史」是指在中國歷史發展過程中，那些游離於官方正統宗教體制之外的宗教團體及其歷史演變的總稱。這些秘密宗教又稱為「秘密會道門」、「秘密結社」或「教門」，具有秘密傳教、社群封閉、教義融合及反叛潛力等特徵。從唐代摩尼教傳入中國開始，秘密宗教在中國歷史舞台上扮演了複雜而重要的角色，既是民間信仰的重要載體，也是歷次社會動亂的重要推動力量。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般

《曲海總目提要》按其書名觀之，乃一部以「總目」為綱、以「提要」為用之戲曲目錄學著作；其核心功能，在於廣泛著錄歷代戲曲作品，並對各條加以簡明評述，兼具書目彙編、版本辨析、作者考訂與內容指要之功。就中國古典目錄學傳統而言，這類著作屬於「敘錄」體例的一支，非徒列書名而已，尚重在辨章學術、考鏡源流。然此書今所見資料甚少，具體卷帙、條數與原書全貌，尚多待考。 從道藏

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中[[華人民共和國]]成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

丘處機面見成吉思汗 《[[長春真人西遊記》]]是金朝和元朝道教全真派道士李志常撰寫的一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞，也順道記述了一些丘處機的生平，是研究13世紀中亞歷史、蒙古歷史和中國道教歷史的重要典籍。 始末 此書分上下兩卷，書前有孫錫所作序，卷後附錄成吉思汗的聖旨等相關文字資料。 上卷開篇記載丘處機拒絕金和南

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

《福建通志》指清代以來，福建省（含台灣）修撰的多部同一名稱的地方志，記錄著省內的事蹟、氣候、風俗、水利、人物、藝術文化等等。 福建省第一部通史，是明朝黃仲昭所著的《八閩通志》。萬曆九年（1581年），王應山修《閩大志》。何喬遠修撰，於萬曆四十八年（1620年）成書的《[[閩書》]]。 清代歷時268年，共編有四部《福建通志》。康熙二十三年（1684年），

《子平真詮》為清朝乾隆年間進士沈孝瞻所著的一部命理學專著，全書共計四十八章，主要論述八字命理學中的取用神法則、格局成敗及行運判斷等核心議題。本書建立在《[[淵海子平》]]、《三命通會》、《[[神峰通考》]]等早期命理典籍的基礎之上，以更系統化、條理化的方式詮釋命學義理，尤其強調以月令為取用神之本，並詳述格局與相神的配合關係。《子平真詮》與《滴天髓》被後世並列

「新建縣誌」是記載江西省新建縣（古稱西漢縣地，後改名新建縣）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。縣誌是中國傳統史學中重要的地方文獻類型，具有「補史之缺、參史之錯、續史之無」的學術價值[^1]。 新建縣位於江西省北部，屬南昌市管轄，境內自然資源豐富，歷史悠久。現存的「新建縣誌」版本主要為清代及民國時期編纂的版本，對研究南昌盆地及贛江中下游地區的歷史文化具

推十書是清代思想家、學者劉沅（1768-1855）所著的大型著作集，為槐軒學派的核心文獻。劉沅字焉（一作仲衡），號清虛翁，又稱槐軒先生，四川雙流人。推十書之名取自《[[說文解字》]]「一為天地，十字為推十合一」之意，象征天地萬物之理歸於一理。該書涵蓋儒、釋、道三家思想，以儒家為體、佛道為用，是研究清代道教思想、儒道融合及槐軒學派的重要原始文獻。

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

台北府志，又稱《[[淡水廳志》]]或相關地方志書，是清代台北府（1885-1895年間設立）的地方志編纂文獻。台北府成立於光緒十一年（1885年），隸屬福建省台灣省，是清代台灣北部最重要的行政區劃。府志的編纂旨在記錄台北府的地理沿革、行政建置、風土民情、人物事跡等重要資訊，為後世研究台灣北部歷史提供珍貴的第一手資料。

延平郡王祭典文獻是指與延平郡王鄭成功相關祭祀典禮之文書、奏章、祭文及儀軌記錄的總稱。延平郡王為明鄭時期重要領袖，其信仰在台灣民間具有深厚基礎，主要供奉於台南延平郡王祠（又稱開山王廟）。每年舉行之祭典產生大量文獻資料，包括官方祭文、私人祝禱詞、祭儀程序書等，為研究台灣漢人宗教信仰與明鄭歷史的重要史料。 資料待補充：目前維基百科尚無「延平郡王祭典文獻」獨立條目

《紅樓夢》也稱《石頭記》，中國古典長篇章回小說，被視為四大小說名著之一。《紅樓夢》書內提及的別名，還有《情僧錄》、《金玉緣》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》。故事是從女媧補天時所剩下的一塊石頭講起，因無才補天而隨神瑛侍者入世，幻化為賈寶玉與降世時口銜的美玉（賈寶玉即「假寶玉」）遊歷世間最後歸彼大荒，因此又名《石頭記》。乾隆四十九年甲辰（1784年）夢覺主人序本

《協紀辯方書》全稱《欽定協紀辯方書》，是清代乾隆年間編纂的一部官方數術典籍，也是中國古代選擇術（俗稱擇日）集大成的權威著作。全書共三十六卷，系統整理了中國傳統數術學中關於時日選擇、方位宜忌的理論與實踐知識。此書的編纂旨在規範民間流行的選擇之術，去除其中的迷信成分，建立一套較為合理的數術理論體系。 《協紀辯方書》是清代官方對數術學的一次全面整理與官方定性，對

「天師府儀軌」並非單指一部孤立的單行本經典，而是指正一道、特別是龍虎山天師府系統在齋醮、符籙、祈禳、度亡等宗教實作中所遵循的一整套科儀文書、程式與操作規範。就道教經典學而言，儀軌屬於「經、律、科、儀」中的「儀」類，重在規程、步驟、章疏、符牒、科範與法事節次，而非純粹義理闡發。其內容既包含高度程式化的誦經、步罡、存思、上章、奏告，也包含具體執行層面的壇場布置、

《清典禮則例》之名，依現存可得資料，尚未見於通行《道藏》正本與主流道教文獻目錄之明確著錄，故其經典性質、卷帙、作者與流傳系統，均屬待考。就書名結構觀之，「清典」可有兩種理解：一者指「清虛、清靜」之道教語彙，帶有道教典籍常見的清淨法本意味；二者亦可能是後世對某種禮儀條例、章程之概稱。若依「禮則例」三字推斷，則其內容很可能屬於宗教禮儀的規範文本，尤其與齋醮、科儀

大甲鎮瀾宮媽祖籤，嚴格而言並非道教「經典」之屬，而是附著於媽祖信仰、以抽籤問卜為核心的民間宗教文本系統；其文本形態包括籤號、籤詩、解籤語、應驗記述與廟方口傳解說等。若從道教文獻分類觀之，籤詩本身不入道藏七部（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一）之正統經典系統，然其所依憑的神明權威、祈請程序與應驗敘事，卻深受正一道科儀與台灣民間信仰實踐影響，屬於「經典化

《忠經》是中國古代一部闡述「忠」德的儒家經典，全書系統論述了忠君愛國的道德規範與政治倫理。該書篇幅不長，體例仿《[[孝經》]]，分為十八章，從天地、神明、祖宗之道談起，逐步闡述君臣、為人、冢臣、百工、牧人、法官、將軍、觀眾、守令、政理天下等方面的忠德要求。《忠經》與《孝經》並稱，一者論孝，一者論忠，共同構成儒家孝忠思想的雙璧，對後世中國的政治倫理與社會教化產

《三山國王志》是記述三山國王信仰起源、發展與儀軌的重要歷史文獻。三山國王是流行於潮汕地區及海內外潮人族群中的重要地方守護神信仰，主要供奉位於揭陽縣霖田都（即今揭西縣霖田鎮）的三座神山——明貺山的三位山神。《三山國王志》系統記錄了三位山神的由來、顯赫事跡、朝廷封號、祭祀儀式等內容，是研究三山國王信仰不可或缺的典籍文獻。

《崇禎曆書》是崇禎帝為曆法改革而下旨編著的一部叢書，因其年號為崇禎而得名；又稱《時憲曆》，此曆法及其修訂版本由清朝初年源用至今。該書在崇禎二年（1629年）九月由禮部左侍郎徐光啟成立曆局開始編寫，到崇禎七年（1634年）十一月編完。由於徐光啟在1633年病逝，之後的編纂工作由李天經主持，但未能在明清交替前實施。 1644年清朝建立後，立即決定隔年實施此曆法。

《溫病條辨》是清代吳鞠通著的一本中醫書籍，成書於1798年。 歷史沿革 吳鞠通是清代乾隆、嘉慶時期的名醫，師承葉天士的學說，仿《傷寒論》編立條文，以「三焦辨證」為經、以「衛氣營血」為緯，論述溫病的辨證論治。 參考文獻 溫病條辨中醫世家 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中醫古書 溫病條辨 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 外部連結 溫病條辨 （

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

《[[泉州府志》]]始由南宋嘉定（1208年－1224年）年間所起筆編撰的，起筆編撰者一說為知州程卓主持，李芳子所修編。另一說為南宋慶元五年（1199年）至嘉泰元年（1201年），知州劉穎及戴溪一起編撰的。 內容主要記載泉州並及閩南一帶的歷史沿革及政軍民情風俗，以官方角度筆撰。從南宋嘉定淳祐年間起至清同治年間止至今已有九個版本。2003年點校乾隆版，共77

徐霞客遊記是中國旅行家、地理學家徐霞客的旅遊日記，去世前託家庭塾師季夢良整理原稿，後由季夢良、王忠紉將遊記手稿編輯成書。由於明清之際戰亂，多有散失，殘餘篇幅由後人輯編成冊，共20卷。根據他的朋友，家人的墓誌銘，後來遊記中和其他材料的記載，可以推知遊記散失的部分。最近發現浙遊至粵西遊舊鈔本五冊，題名《徐霞客西遊記》，所記日數、字數均較世傳本為多，有原編者季夢良

《醉古堂劍掃》為明末松陵人陸紹珩所作，清代乾隆年間改名為《小窗幽記》，並訛為松江陳繼儒之作。2003年，嶽麓書社將此書正名出版，為刪節版。 《醉古堂劍掃》是陸紹珩所輯，「每遇嘉言格論，麗詞醒語，不問古今，隨手輒記」。內容有摘自洪應明《菜根譚》、吳從先《小窗自紀》、屠隆《婆羅館清言》、李鼎《偶談》等，全書名言佳句1500餘條，初版於明天啟四年（1624年），

岳武穆遺書，又稱《武穆遺書》，泛指南宋名將岳飛（1103-1142）身後所流傳之兵法著作與遺墨。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，為南宋初期抗金名將，因忠烈事蹟而深受後世敬仰。歷代帝王追封其為「鄂王」、「武穆」、「精忠武穆讀書」等諡號，故後世常以「岳武穆」稱之。其遺書內容主要包含兵法策略、治軍之道及武術修煉之法，在道教與民間信仰體系中亦具有一定地位，被視

《儀象考成》並非道教經典，而是清代官方天文曆算文獻中極具代表性的一種，成書於清代乾隆年間，屬於欽天監系統內用以整理天文儀器、測候方法與天象考訂的專門著作。其書名中「儀象」偏重天文儀器與觀測器具，「考成」則指考核、核定、彙整而成，合而言之，即對歷代儀器制度、觀測規程與相關算法作系統考證後的官修成果。此類著作直接服務於國家曆法、時憲與星占禁制等行政需求，並非宗教

「易緯是類謀」是漢代緯書系統中的重要經典，屬於「七緯」之一，為注釋與闡發《周易》的緯書文獻。全稱「易緯是類謀」，簡稱「是類謀」或「類謀」。「緯」是指相對於「經」（如《[[易經》]]）的輔助性注釋文獻，主要流行於兩漢時期，用以闡發經義、推演象數、預言吉凶。 此書屬於「易緯」類文獻，與《乾鑿度》、《[[稽覽圖》]]、《坤靈圖》等共同構成漢代易學緯書體系。緯書在

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《[[文獻通考》]]合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中

天祿琳琅是清朝皇室內廷藏書的代稱，主要收藏宋、元、明歷代善本書。自乾隆九年（1744年）起，乾隆帝下令搜羅宮中藏書，嚴格挑選善本呈覽，集中貯於紫禁城昭仁殿，使其成為皇家藏書菁華之書庫。乾隆帝並親自赐名「天祿琳琅」，意為宮中善本收藏琳琅滿目，如同珍貴美玉般光彩奪目。 此藏書樓與《欽定天祿琳琅書目》（又稱《初編》）之編纂，使其成為中國首部官修善本目錄，在中國藏

《太極拳經》是太極拳理論體系的核心文獻，主要包含兩篇重要拳論：一是署名王宗岳所著的《[[太極拳論》]]，二是托名武當道士張三丰的《太極拳經》。這兩篇文獻被太極拳界奉為圭臬，是學習與研究太極拳的必讀經典。雖然學界對實際作者尚有爭議，但兩篇拳論的內容精深博大，涵蓋太極拳的哲學基礎、技擊原理與修煉階梯，對後世太極拳的發展影響深遠。值得注意的是，無論太極拳有多少支派

台北市寺廟概覽是針對台北市境內各類宗教寺廟之建築分布、歷史沿革及信仰特色所編纂之綜合性概述文獻。台北市作為台灣首都與北部都會區核心，不僅是政治經濟中心，亦是宗教信仰活動蓬勃發展之地。根據台北市政府民政局統計，市轄境內登記立案之寺廟達数百餘座，涵蓋佛教、道教及民間信仰等多元宗教傳統。 台北市寺廟發展與城市變遷密切相關，從清領時期的傳統聚落發展至現代都會型態，

《太極拳論》是太極拳文獻中最具權威性的經典著作之一，被太極拳界奉為圭臬。目前太極拳界最重要的拳論主要有兩篇：一是署名王宗岳的《太極拳論》，二是傳為張三丰所著的《太極拳經》。關於作者歸屬問題，歷史上多有爭議，目前學界普遍認為這兩篇文獻的實際作者有待進一步考證，然而這並不妨礙其在太極拳界的崇高地位。 值得注意的是，傳統中國武術界門戶之見甚深，太極拳支派眾多，各

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部以隋末唐初歷史為背景的長篇章回體演義小說，全書共六十八回。本書以瓦崗寨群雄的興起與風雲際會為中心線索，描繪了隋煬帝暴政下英雄豪傑揭竿而起的故事，塑造了秦瓊、程咬金、羅成、尉遲恭等一批深入人心的起義英雄形象。作品起於隋文帝平定南陳，終於唐太宗李世民登基，再現了「十八路反王」、「六十四路煙塵」的動盪社會現實，具有濃厚的民間傳

《四庫全書總目提要》是清代官修的大型書目提要，簡稱《四庫總目》。全書由總纂官[[紀曉嵐]]等人編纂，於[[乾隆]]四十六年（1781年）完成。 全書按[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]四部分類，收錄《四庫全書》所收三千四百餘種圖書的作者生平、內容大旨、版本源流等提要，是我國古代規模最大的官修書目。 此提要不僅提供了文獻的解題與考證，亦是研

《天台[[縣志]]》為記載[[浙江省]][[台州市]][[天台縣]]歷史、地理、風俗、人物、文教、物產等內容的[[地方志]]書。該志書最早可追溯至[[宋代]]，歷代屢有重修，現存版本以[[明代]][[萬曆]]年間所刊之本及[[清代]][[康熙]]、[[乾隆]]等朝續修者最為著名。志書內容涵蓋疆域沿革、山川水利、戶口賦役、學校科舉、祠祀寺觀、職官選舉、藝文金石

清代中期大致指1735年至1795年間的歷史階段，主要涵蓋[[乾隆]]與[[嘉慶]]兩位皇帝在位時期。這段時間是[[清朝]]國力最鼎盛、[[經濟]]繁榮、[[文化]]藝術高度發展的黃金時代，亦是[[人口]]快速增長、疆域擴展、對外貿易蓬勃的階段。 然而，隨著政務日益繁瑣，[[官僚腐敗]]與社會矛盾逐漸加深，對後期的衰退埋下伏筆。這段時期的各項成就與隱憂相互交

大清帝國，亦稱清朝，為滿族所建立的最後一個中國封建王朝。1616年，[[努爾哈赤]]創建後金，其子皇太極於1636年改國號為大清，1644年清軍入關，定都[[北京]]，逐步統一中原。[[康熙]]、[[雍正]]、[[乾隆]]三帝在位期間，國家治理穩固，經濟繁榮，版圖擴展至新疆、蒙古、西藏及[[台灣]]，史稱康雍乾盛世。此時人口逾三億，文化藝術如[[京劇]]、山

## 《大清會典》 《大清會典》是[[清朝]]官修的行政法典，彙編了中央及地方各級衙門的組織、職掌與辦事規則。全書以[[官制]]為綱，詳載各機關之職能、屬官、[[儀制]]、文書程式等，為清代國家運作的重要制度依據。 ### 編纂歷史 會典之體始於[[明會典]]，清初沿襲其例。[[康熙]]年間首修，歷[[雍正]]、[[乾隆]]、[[嘉慶]]及[[光緒]]五朝續

清中葉是[[清朝]]歷史中承先啟後的階段，通常指[[乾隆]]、[[嘉慶]]、[[道光]]三朝（約1736年至1850年）。此時期清朝國力由康雍乾盛世的頂峰逐漸下滑，社會內部矛盾日益尖銳，但文化與經濟仍維持一定規模。 政治上，乾隆後期吏治敗壞，和珅專權加劇腐敗；嘉慶年間爆發聲勢浩大的[[白蓮教起義]]，耗費國庫鉅資，暴露八旗與綠營的衰落。道光朝更面臨西方列強衝

禁教令是歷代王朝或中央政府為了鞏固政權、防止宗教勢力干政，依據官方意識形態對特定宗教實施的禁止法令。常見於中國歷史，例如[[清廷]]在[[康熙]]、[[雍正]]、[[乾隆]]三帝期間多次頒布限製[[天主教]]傳教士的命令，旨在阻止外國勢力滲透並保護傳統儒學正統。同一時期，[[白蓮教]]等民間信仰組織屢遭禁教令查禁，原因在於其組織化、隱密性及潜在的反抗色彩。除

# 新竹縣志 《新竹縣志》是記載台灣[[新竹縣]]歷史、地理、人文、社會等各方面的地方志書。清代已有纂修，最早可追溯至[[清領時期]]的《諸羅縣志》與《淡水廳志》等相關文獻，後續多次增修，內容涵蓋沿革、疆域、山川、物產、風俗、人物、藝文等，是研究新竹地區發展的重要文獻。 新竹縣志的纂修歷程反映了[[竹塹]]地區從原住民聚落到漢人墾拓的變遷。清代[[乾隆]]年

清代诗歌指于[[清代]]（1644‑1912）年间创作的[[诗歌]]作品，承袭前代诗风并在题材与意象上融合[[道教]]的自然观与修养理念，使诗句蕴含浓厚的宗教色彩与哲学意味。\n当日许多[[诗人]]以诗抒发修道体验、山水情怀，或借诗阐发道家义理，形成兼具宗教意蕴与艺术价值的创作传统。此期诗歌流派大致可分为注重性灵自由的「性灵派」与强调经世致用的「经世致用派」

《江西通志》是明代與清代官修的江西省綜合性[[地方志]]。全書共分疆域、山川、戶口、稅賦、官制、學校、人物、古蹟、風俗等門類，系統記錄全省範圍內的自然環境、行政區劃及社會經濟狀況。 ## 編纂過程 該志編纂始於[[洪武]]年間，初稿形成於[[永樂]]、[[正統]]等明代中央詔令，其後在[[康熙]]、[[乾隆]]兩次大規模增補與校訂，最終成為十一卷的完整版本。

清代中前期指1644年清朝建立至乾隆晚年（約1795年）的歷史階段。此時的清朝已完成全國統一，政治局面相對穩定，經濟發展迅速，人口大幅增長，農業與商業皆呈繁榮景象。 在宗教政策方面，康熙、雍正、乾隆等皇帝推行以[[儒教]]為主、兼容[[道教]]與[[佛教]]的方針。朝廷重視[[道藏]]的整理與宮觀管理，設立道官制度，對道士的培養與考核日趨規範化。雍正時期修訂

# 文字獄 [[文字獄]]是中國古代對言論與著作進行政治打擊的制度。官府常以文字內容涉嫌譏諷、誹謗或謀反為由，对作者處以監禁甚至斬首。此制源於[[明代]]，在[[清代]][[乾隆]]時期達到高峰，因《[[四庫全書]]》編纂與「嚴禁邪說」之令，大量文人不過因詩文中暗諷朝政即遭迫害，形成文字、思想的高壓控制使[[言論自由]]受到嚴重限制。 ## 發展脈絡 - 明

清廷指清朝（1644‑1912）時期的中央政府與皇室機構，負責管理全國政務、軍事、經濟與外交等事務。[[皇帝]]是清廷的最高領袖，透過內廷與[[內閣]]處理日常政務；[[六部]]則負責執行相關法令。地方行政方面，清廷在各行省設立[[總督]]、[[巡撫]]等官員，以確保政令暢通與社會秩序。清廷的決策往往涉及重大改革，如[[康熙]]年間的攤丁畝制度、[[雍正]]

武英殿聚珍版叢書是清代[[乾隆]]年間在[[紫禁城]]武英殿校刻印製的大型叢書，亦稱《四庫全書》或《武英殿本》。該叢書收錄自先秦至明代的經、史、子、集各類精華，共計千餘卷，以校勘嚴謹、印刷精美著稱，被譽為中國古代最重要的[[官刻本]]之一。由於編纂時匯集了[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]的名家注本，因而在[[古籍版本学]]中擁有崇高地位

# 清代慈善事業 清代慈善事業主要由政府、士绅、宗教团体及乡里自发的组织構成，形式包括施粥、发放药材、救灾、收养孤老、兴办[[义学]]与[[养老院]]等，这些设施多以[[粥厂]]、[[施药房]]为单位，依靠捐赠、义田、祠产等渠道维持长期运作。 其动机既源自儒家「仁政」理念，也因应自然灾害与人口流动带来的社会压力。清帝如[[康熙]]、[[雍正]]、[[乾隆]]

《四庫全書》是清代[[乾隆]]皇帝下令編纂的大型叢書，於1772年至1782年完成。全書收錄自先秦至清代前期歷代重要典籍凡三千四百餘種，依內容分為[[經部]]、[[史部]]、[[子部]]、[[集部]]四部，故稱「四庫」。 編纂目的在於保存中華傳統文化，防止古籍散佚。抄寫七部，分別存放於[[文淵閣]]、[[七閣]]等七座皇家圖書館，以確保其流傳。該工程被視為中

《欽定大清會典圖》為《大清會典》的圖解部分，收錄於清代官修典籍。 全書以圖文並茂的形式呈現中央與地方[[官制]]、[[儀仗]]、[[服飾]]、[[樂舞]]、[[兵制]]等禮儀制度，並附說明文字，具法律約束力與行政指導功能。此書體現清朝國家機器的組織結構與禮制規範，是研究清代政治制度與禮儀文化的關鍵史料。 內容包括[[官制]]組織圖、官階品秩表；[[儀仗]]儀

《欽定大清會典》為[[清代]]官方編纂之典章制度匯編，亦為清代會典之正式成書。 全書分為「事例」與「法則」兩大部分，詳盡規範[[中央]]及地方各級行政機構之組織、職掌、儀制與程式。 首次編纂始於[[康熙]]年間，其後[[雍正]]、[[乾隆]]等朝迭有增補，致版本不斷完善。 作為研究[[官僚體系]]與政治制度之原始文獻，《欽定大清會典》與[[《大清律例》]]、

清代中晚期大約指[[乾隆]]晚期（約1790年代）至1912年中華民國成立之間的時期，歷經[[嘉慶]]、[[道光]]、[[光緒]]等皇帝。此階段清廷面臨內憂外患，政治、經濟與軍事的失衡日益加劇。 在此期間爆發了[[鴉片戰爭]]（1840–1842、1856–1860）與[[太平天國]]起義（1850–1864），以及[[八國聯軍]]侵華（1900）等重大外患

清代道教指1644年至1912年間的[[道教]]，承襲明代傳統，並在清代皇室的保護與資助下持續發展。 宮廷與地方官府常舉行道教科儀，將[[《道藏》]]列為官方祭祀文獻，並在北京的[[白雲觀]]設立官辦道場，以示官方對道教的重視。 [[全真派]]與[[正一派]]是清代最具影響力的兩大道派。[[全真派]]在北方山中古剎建立嚴密的道觀制度，修煉內丹與清修，注重經典

# 大清會典 ## 概述 《大清會典》為[[清朝]]官修的典章制度彙編，歷經[[康熙]]、[[雍正]]、[[乾隆]]、[[嘉慶]]四朝增至五部。內容涵蓋中央與地方各級[[官署]]的組織編制、職責分工、儀仗軌道及[[則例]]細則，全面呈現國家運行機制。本書以則例形式條列官制禮儀，分為吏、戶、禮、兵、刑、工六部，詳盡記載官員任免、俸給、考核、儀式程序等。 ##

明清時期是中國宗教交流的關鍵階段。明朝中期，耶穌會傳教士[[利瑪竇]]等人入華，帶來西方科學與[[耶穌教]]義，與士大夫、官僚交往，開啟中西宗教對話的先河。[[佛教]]與[[道教]]在此期間仍在官方的框架內保持活力，[[伊斯蘭教]]则在沿海與邊疆活動。進入清朝，[[康熙]]重用傳教士，允許建造教堂並參與曆法編纂；[[雍正]]、[[乾隆]]因禮儀之爭與政治顧慮

清中後期指的是清朝由盛轉衰的階段，大約從18世紀中葉（[[乾隆]]中期）起，直至1912年清朝滅亡為止。這段時期跨越了[[嘉慶]]、[[道光]]、[[咸豐]]、[[同治]]、[[光緒]]、[[宣統]]等六個皇帝年間。期間政治腐敗、經濟停滯，官方體制日漸無法應對內外挑戰。比較重大事件包括[[白蓮教叛亂]]、[[鴉片戰爭]]、以及規模浩大的[[太平天國運動]]，

若您能提供具體的廟宇實例或相關文獻，我可以據此撰寫條目。例如： - 「鹿港天后宫建於乾隆四十五年」（這是知名實例） - 「某地道教廟宇創建於1780年」 請問您是否有其他原始資料可供參考？

木德（1714年5月17日—1777年7月11日），字芳盛，號念祖，是麗江最後一代世襲土司木鐘之子。他在改土歸流後仍保有土通判之職，為木氏土司家族在麗江地區的重要後續人物。其生平事跡主要見載於《木氏宦譜》等文獻。

客家義民信仰是台灣客家人重要的民間宗教信仰，起源於清代客家族群在多次武裝反抗事件中為保衛家園而犧牲的先烈。客家族群將這些犧牲者尊奉為「義民爺」或「義民公」，建廟祭祀，形成獨特的義民信仰傳統。此信仰融合了客家人的族群意識、祖先崇拜與地方[[守護神]]信仰，成為客家文化的核心表徵之一。 義民信仰不僅是宗教現象，更承載了客家族群的歷史記憶與集體認同。每年定期舉行

土中煞是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」類別之一。此煞氣與土地、地下工程、地基挖掘等活動密切相關，被認為會對建築物及其居住者造成不利影響。在傳統中國人的觀念中，土地蘊含著深厚的地氣，任意擾動可能驚擾地脈、引發凶煞。土中煞廣泛見於傳統建築風水、喪葬擇日、動土擇時等民俗實踐中，是中國傳統環境觀與宇宙觀的重要組成部分。

三和（？—1773）是清朝滿洲鑲白旗納喇氏官員，歷任護軍校、一等侍衛、總管內務府大臣、戶部侍郎、兵部尚書、工部尚書與內大臣等職，為乾隆朝重要部院大臣之一。其仕途由基層武職逐步升至朝廷核心，乾隆十四年曾任工部尚書，後轉任工部右侍郎，並再受內大臣銜，顯示深受重用。三和出身滿洲貴族，婚姻與家族關係多與旗籍及官宦世家聯結，反映清代上層社會的聯姻網絡。乾隆三十八年卒，

方伎傳是中國正史中專記醫藥、卜筮、天文、曆法與工藝等專門技藝人物的傳記類別，源流可追溯至《漢書·藝文志》所載方技、術數之學。清代官修《明史》設有〈方伎傳〉，收錄明代精通醫學、天文曆算、占卜及特殊工藝者，主要依據實錄、邸報、私家著述與官方檔案編纂而成。其內容兼具人物事蹟與技術成就，反映史家對「技」與「術」既肯定其社會功能、又保持審慎評價的態度，並為研究明代科技

東嶽信仰是中國傳統宗教中對東嶽泰山及其神祇的崇拜體系，亦為五嶽信仰中歷史最久、影響最深的一支。泰山被視為天地樞紐、陰陽交會之所，東嶽大帝則逐漸成為主宰生死、統攝冥界與校定功過的神明。其源頭可追溯至先秦山川崇拜，秦漢以後因封禪禮而與國家祭祀及皇權結合，唐宋時期神格化與道教化更加成熟，元明清則進一步制度化並廣泛普及。東嶽信仰不僅形成遍布各地的東嶽廟與廟會傳統，也

北京九壇八廟是明清兩代北京京師重要的祭祀場所總稱，指供皇帝舉行祭天、祭地、祈穀及祭祖、祭神等大典的九座祭壇與八座廟宇。其規劃始於明成祖營建北京城時，仿南京制度建立，清代續承並多次修繕擴建，整體分布於內城周緣，形成環繞京師的禮制空間。九壇八廟不僅體現封建王朝以祭祀維繫政治秩序的功能，也反映傳統「敬天法祖」與「天人合一」的宗教觀念，至今多數遺址已成為公園或文化遺

星宿衝煞是中國傳統命理學與道教術數中，基於二十八星宿系統所衍生的凶煞理論。此概念融合了古代[[天文學]]觀測與陰陽五行學說，用以推算特定時空下可能帶來的負面影響。「星宿」指二十八宿而言，「衝」象徵對立、衝突之意，「煞」則指凶惡之氣。當特定星宿之間形成衝射關係時，便被視為可能引發不利後果的時辰或方位。 此概念廣泛見於黃曆宜忌、婚嫁擇日、動土建築等民俗活動中，

內家拳法是中國武術兩大主流體系之一，與外家拳法相對。內家拳法強調以柔克剛、以靜制動、以意領氣、重在內功修煉，其武術風格含蓄內斂、連綿不斷，注重內在氣血的運行與精神意念的修養。內家拳法起源於道教修真文化，與道家導引術、吐納術有著深厚的淵源關係，主要流派包括太極拳、形意拳、八卦掌等，被譽為中國武術文化中的瑰寶。 內家拳法與外家拳法在技術特徵上有明顯區別：外家拳

## 鳳山縣 **鳳山縣**是台灣歷史上的一個行政區劃，其範圍大致涵蓋今日[[高雄市]]的核心地帶與部分郊區。清朝康熙年間（1684年）設立，隸屬於[[台灣府]]，因境內有[[鳳山]]（今高雄市鳳山區）而得名。經歷清領時期多次行政調整，如[[乾隆]]年間的縣域劃分，以及[[光緒]]年間的[[台灣建省]]，鳳山縣一直是[[台灣西南部]]的重要政治與經濟中心。

大甲天后宮，又稱大甲鎮瀾宮，坐落於台灣[[台中市]][[大甲區]]，是當地最具規模的[[媽祖]]廟，主祀[[天上聖母]]。創建於清[[乾隆]]年間，距今已有數百年歷史，長期作為大甲區的信仰核心，每年[[遶境]]活動更是盛況空前，吸引數十萬信眾前來參拜。 宮殿建築採用傳統閩南式格局，飛簷翹角、雕龍刻鳳，香火鼎盛。廟內主殿設有媽祖金身，兩側則供奉[[觀音]]及其

皇家園林是中國古代皇帝專屬的園林建築，選址多在北京及其周邊地區，以顯示皇權與自然的和諧。[[北京]]西北郊的[[頤和園]]由[[乾隆]]皇帝初建，[[慈禧太后]]後加以擴建，昆明湖與萬壽山相映成趣，建築布局兼具江南及北方特色，體現「一池三山」的傳統理念。該園於1998年被列入[[世界文化遺產]]，成為[[聯合國教科文組織]]保護的標誌性遺產。另一極負盛名的[

# 文溯閣 文溯閣坐落於[[北京故宮]]東路的御花園旁，是清代[[乾隆]]皇帝於西元18世紀中期詔令編纂《[[四庫全書]]》後，為收藏其中北方鈔本而興建的七大皇家圖書館之一。建築融合江南園林風格，以朱紅瓦當作簷，窗欞採用精細木雕，院內假山流水呼應[[文淵閣]]的布局，與[[文源閣]]形成呼應，使整體格局呈現出「藏書山谷」的意象。此閣原藏《四庫全書》鈔本共3,

臺南學甲慈濟宮位於[[臺南市]][[學甲區]]，是供奉慈濟帝君的傳統廟宇，創建於清代[[乾隆]]年間，香火延續至今已逾兩百年。 宮內主祀慈濟帝君（又稱慈濟王），為當地居民祈福、祭祀及舉辦節慶活動的重要場所，每逢節慶皆吸引大批信眾參與。 建築保有精美的[[交趾陶]]與[[石刻]]等傳統工藝，外牆的龍鳳浮雕與壁畫展現出精湛的工藝美學，使其被列為地方文化資產。 慈

新莊廣福宮坐落於[[新北市]]新莊區，是當地知名的觀音佛祖廟。創建於[[乾隆]]年間，歷經清末、日治與民國時期的數次重建，最大規模的修建於民國六十年左右完成，使其兼具閩南式與現代化的建築風格。宮內主祀[[觀音]]，並配祀[[媽祖]]與[[土地公]]等神祇，供奉香火鼎盛。每年觀音誕辰與春季廟會期間，信徒絡繹不絕，熱鬧的舞獅陣頭與傳統戏曲演出吸引大批親子家庭前來

杭州西湖岳王廟又稱岳飛廟、忠烈祠，位於浙江省杭州市西湖區北山街，是為紀念南宋名將岳飛而建的祠廟建築群，亦為西湖風景區重要歷史文化遺產。其始建於南宋，歷經明清多次修葺擴建，現存格局多屬清代遺構，並於近代納入文物保護。廟內以岳飛塑像為主祀，並設岳飛墓、岳雲墓、張憲墓、碑廊及相關陳列空間，兼具祠堂與寺廟風格，集中展現「精忠報國」與忠義精神。今日除為觀光景點外，亦具

御花園位於北京故宮坤寧宮北側，是明清兩代皇室重要的休憩遊覽場所，亦為故宮內保存較完整的皇家園林之一。其始建於明永樂年間，清乾隆時曾大規模改建擴充，兼具皇室私密遊憩與宴集功能。園內建築如欽安殿、浮碧亭、澄瑞亭、萬春亭、千秋亭等布局對稱，琉璃覆頂，並植古柏老槐、疊置太湖石假山，營造四時各異的園林景致。其中欽安殿供奉道教真武大帝，反映皇室對道教的崇奉，也使御花園成

保生大帝廟宇是供奉宋代名醫吳本、即保生大帝的道教宮廟，主要分布於臺灣、福建、浙江等閩南語族群聚居地，尤以臺灣最為興盛。此信仰源自福建同安，隨閩南移民渡海傳入臺灣後，透過分靈建廟與地方祭祀逐漸擴展，成為兼具地緣、血緣認同與公共信仰功能的重要載體。由於保生大帝具有醫神、藥王與除瘟護民的形象，廟宇常成為民眾祈求健康、治病與防疫的中心。各地廟宇多在農曆三月十五神誕舉

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天壇回音壁是北京天壇公園內著名的聲學建築，位於祈年殿南側的皇穹宇週邊。這座環形磚牆建於明代，牆身以灰磚砌成，表面光滑平整，總長約65丈（約193米），直徑約65米。回音壁最著名的特性是其卓越的聲學傳播效果——倘若兩人分別站立於牆壁的不同位置，緊貼牆面轻声说话，另一端的人便能清晰聽聞，宛如面對面交談，因此得名「回音壁」。此建築是中國古代建築聲學技術的傑作，充分

安海龍山寺，又稱晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮，是閩南地區重要的佛教與道教融合信仰場所。主祀觀世音菩薩，為「海上絲綢之路」重要宗教文化遺產之一。該寺以其悠久的歷史、精美的建築藝術聞名，並對台灣及東南亞華人社會的宗教文化產生深遠影響，被視為閩台宗教文化交流的重要紐帶。龍山寺為「泉州十三景」之一，也是研究閩南宗教建築與民間信仰的珍貴實例。

故宮九龍壁位於中國北京紫禁城（故宮博物院）內廷外朝之間的內廷花園區域，是一座以彩色琉璃瓦構建的影壁牆。此壁建於清代乾隆年間，全長約29.4公尺，高約3.5公尺，厚約0.45公尺，正面壁心以「九龍戲珠」為主題，九條金龍栩栩如生地飛舞於雲海波濤之間。九龍壁既是皇家建築的裝飾藝術精品，亦蘊含道教陰陽五行思想與龍神崇拜的文化意涵，為研究道教宮殿建築與皇家禮制的重要實

延平王府原為明末清初鄭成功在台灣建立的行政中樞，位於赤崁樓附近，後隨鄭氏政權覆滅而失去政治功能，並於清代轉化為祭祀鄭成功的重要祠廟，即今延平郡王祠，俗稱開山王廟。其建築承襲中國宮殿式規制，主祀延平郡王鄭成功，配祀部將，兼具歷史人物祠堂與地方守護神廟的性質。在台灣道教與民間信仰中，延平王府不僅是開山王信仰的核心地標，也體現對開台英雄的英雄崇拜與地方守護功能，並

新竹天公壇又稱新竹金闕殿，位於新竹市北區，主祀玉皇大帝，是北臺灣重要的天公信仰中心，亦與臺南天壇、沙鹿玉皇殿並列臺灣三大天公廟之一。其源起可追溯至清乾隆年間竹塹地區的天公會，咸豐元年建廟，後於同治年間遷修至現址；1895年曾毀於戰火，日治時期又因市區改正與神體合祀而與金闕殿合併延續。1913年重建後，戰後再度修葺，形成今日規模。廟中除玉皇上帝外，並奉祀三官大

先蠶壇是明清時期祭祀蠶神嫘祖的專門祭壇，亦為北京九壇八廟之一，主要供皇后及后妃舉行親蠶禮，以彰顯重視蠶桑、勸勉農織的國家禮制。其始建於明嘉靖九年，原在安定門外，次年遷至西苑仁壽宮側；清乾隆年間又於西苑東北隅重建，成為清代皇后親臨行禮的主要場所。壇內遍植桑樹，並設浴蠶河與親蠶殿，反映其祭祀與農桑功能。辛亥革命後祭祀制度廢止，壇址漸趨荒廢，今原址位於北海幼兒園一

五妃祠又稱五妃廟，是臺灣臺南著名的祠廟與國定古蹟，主祀明鄭時期鄭經的五位側妃袁氏、莊氏、陳氏、洪氏與秀姐（蔡氏）。相傳五妃於鄭經死後，因明鄭政局劇變與宮廷奪位風波，為守節於承天府左側集體自縊殉難，清康熙三十九年正式建祠，乾隆年間曾一度改稱義烈祠。祠廟為傳統閩南式建築，保有正殿、拜亭與護龍等格局，兼具歷史紀念、宗教祭祀與文化保存價值。其祭典以春秋二祭及農曆七月

三峽福安宮位於新北市三峽區民權街，為供奉福德正神的道教廟宇，創建於清乾隆五十年（1785年），與祖師廟、興隆宮並列三峽三大古廟，是當地重要的信仰中心。廟宇歷經嘉慶、光緒年間多次重築，並在1895年遭日軍燒毀後由居民迅速重建；其後又因市區工程於1993年拆除，並於1996年在李乾朗參與規劃下於原地重建完成。福安宮位處三峽老街核心，與地方市集發展及土地公信仰密切

埔頂仁和宮，又稱大溪仁和宮、埔頂廟，位於桃園市大溪區埔頂地區，主祀開漳聖王，據傳為臺灣全島第一座開漳聖王廟，在該信仰的傳播史上具有指標性地位。其源起可追溯至清康熙年間，後歷經乾隆、咸豐及日治時期多次重修與重建，逐步形成今日格局，也反映大溪地區的開發歷程與漢人移民社會的發展。廟宇除為地方信仰中心外，亦透過分香制度向外擴展，如安坑太平宮即源自其分靈，顯示其在開漳

昆明湖位於北京西郊頤和園內，北倚萬壽山，是中國北方最大的皇家園林湖泊，約占頤和園總面積四分之三。其前身可追溯至金元時期的水系開發，元代郭守敬引玉泉等水入湖，使其成為漕運與供水的重要水庫；明清之際又因湖光近似江南西湖而具園林風貌，乾隆年間擴建清漪園後，正式取漢代昆明池典故定名。今日湖區以西堤六橋、東堤、南湖島與十七孔橋等景觀著稱，並於2014年接入南水北調工程

六興境保西宮，全稱六興境代天府保西宮，位於臺南市中西區，為供奉葉、朱、李三府千歲的王爺廟，約創建於清康熙年間，至遲於1752年《重修臺灣縣志》成書前已存在。其源於草仔寮聚落的地方信仰，嘉慶五年曾重修，並留有舉人張文雅所獻「威鎮海疆」匾額，民國六十七年再度整修，形成今貌。作為六興境的境廟，保西宮兼具驅疫禳災、保境安民與凝聚社群的功能，對周邊街區命名亦有深遠影響

東涌侯王古廟，又稱東涌侯王宮，位於大嶼山東涌沙咀頭西側、面向東涌灣，建於清乾隆三十年（1765年），主祀南宋名臣楊亮節，現為香港二級歷史建築。相傳廟宇與村民為驅除瘟疫、迎請九龍城侯王神像來港，以及紀念楊亮節護宋南逃、於東涌灣一帶抗元的忠義事跡有關，兼具地方守護神與歷史紀念意義。其建築屬三間開二進格局，保存建廟時鑄造的大鐘，具文物與研究價值。每年農曆八月舉行侯

北京西山位於北京市西郊，屬太行山餘脈，北接海淀、南至豐台、西鄰門頭溝、東臨北京城區，兼具山林景觀與城市近郊地理優勢。自古為北京重要風景區，歷代典籍多有記載，清代更以「西山晴雪」列入燕京八景，顯示其文化地位。西山山勢蜿蜒、林木繁茂，兼有香山、八大處、鷲峰、百望山與北京植物園等自然人文景點，並分布碧雲寺、大覺寺、十方普覺寺等宗教場所。因環境清幽、距京城不遠，西山

北京大名府為北宋四京之一，原由唐末魏博節度使田悅據《史記》之義命名，後歷經五代更迭，至後漢定為大名府。宋仁宗慶曆二年升為北京，成為河北路治所，扼守中原北門，素有「河朔重鎮」「北門鎖匙」之稱，具強烈軍事與行政雙重地位。其故城位於今河北省邯鄲市大名縣，地處華北平原南部，近黃河故道，土地沃沃、交通便利，為歷代兵家必爭之地。金元以後雖仍為區域治所，然隨戰略地位轉移而

安平城隍廟又稱安平鎮城隍廟，位於臺南市安平區，主祀城隍爺，創建於清乾隆十四年（1749年），原為安平水師官兵祭祀以祈求庇佑的官廟，後隨時代變遷轉為安平六角頭公廟，並與安平開臺天后宮、安平觀音亭、安平大眾廟並列為安平四大公廟之一。其歷經清代多次修葺，同治年間大修後留有重要匾額與梁籤文物，日治時期因宗教管理而一度式微，戰後於1989年重修完成。廟宇採三川殿、拜殿

八堡圳（亦作八塊圳）是台灣歷史最悠久、規模最大的埤塘灌溉系統之一，位於現今彰化縣境內，分為八堡一圳與八堡二圳兩大系統。其名稱源於清代時灌溉範圍涵蓋當時彰化縣下八個堡的區域範圍，包括今彰化市、花壇鄉、秀水鄉、鹿港鎮、福興鄉、線西鄉、伸港鄉、和美鎮等地。八堡圳的水源主要取自濁水溪，透過精巧的水利工程設計，引水灌溉彰化平原的農田，對台灣中部農業發展具有重大貢獻。

十四張，又稱十四張庄，是位於臺灣新北市[[新店區]]的一個傳統聚落與地名。該地名源自清代閩南墾殖時期的「張」字形田地劃分制度，為大加蚋堡（今臺北盆地）地區的重要歷史聚落之一。十四張地区以其悠久的農業傳統和豐富的宗教文化遺產聞名，特別是當地的土地公廟——十四張福德宮，是社區信仰的中心。隨著都市發展，十四張地區近年來面臨重劃與開發，許多傳統建築面臨保存與開發之間

北海九龍壁位於中國北京北海公園北岸，是一座精美的琉璃磚影壁，為清代乾隆年間（西元1756年）所建。此壁為九龍壁建築中的經典之作，充分展現了清代皇家建築工藝的精湛技藝與美學理念。北海九龍壁與山西大同九龍壁、北京故宮九龍壁並稱「中國三大九龍壁」，是北海公園最具代表性的景觀之一，也是研究清代宮廷建築與道教文化融合的重要實物例證。

錢彩（1662年—？），活躍於[[康熙]]至[[乾隆]]年間的清代通俗小說家。其代表作《[[說嶽全傳]]》亦稱《[[精忠演義說嶽全傳]]》，全書共二十卷、八十回，以[[嶽飛]]抗金事蹟為主線，融合歷史敘事與民間傳說，情節波瀾壯闘，人物形象鮮明。該書在清末民初的說書場中流傳甚廣，對後世的武俠與歷史演義產生深遠影響。錢彩本人其餘生平不詳，史上記載有限，尤其在[[

## 袁枚 袁枚（1716年—1799年），字[[隨園]]，清[[朝]]詩人、散文家及文學批評家。[[乾隆]]年間中進士，歷任州縣官職，以政務之余從事詩文創作與批評，所著《[[隨園詩話]]》影響深遠，另著有《[[隨園文集]]》及《[[春草堂詩鈔]]》等。 他在清代文壇提出「[[性靈說]]」，主張自然清新之詩風，反對模擬古人，主張情感與性靈的真誠表達。此說對後

張廷玉（1672—1755），字衡臣，號研齋，安徽桐城人，出身桐城張氏書香世家，是清代康、雍、乾三朝重臣。康熙年間中進士後入仕，歷任翰林、侍郎等職；雍正朝尤受倚重，參與軍機處創設並擬定制度，使軍機處逐步成為清代中樞決策核心，對皇權集中的政治體制影響深遠。乾隆初仍居要職，後因請休與朝廷互有齟齬，晚年起伏較大。其重要貢獻亦在文獻整理，曾主持《明史》及多種官修典籍

呂文仲，字子臧，歙州新安人，為南唐至北宋之際官員。其出身歙州呂氏書香世家，早年受儒學薰陶，南唐末年中進士，先後任臨川尉、大理評事。入宋後歷任翰林侍讀、直御書院、刑部侍郎與御史中丞，位居要職，並參與編纂《太平御覽》與《太平廣記》兩部重要類書，顯示其學識與文才兼備。史載其為官清正，頗有陰德，亦見於後世地方志與史書記錄。

婁近垣（1689—1770），字朗昉，號三峽、上清外史，為清代松江府婁縣人，屬全真道龍門派第十一代傳人，也是清代中期重要道士與宮廷道教人物。他自幼好學神仙之術，成年後雲遊訪道，廣習經典、符籙與內丹修煉，後入京供奉內廷，先後受雍正、乾隆禮遇，封為「通誠真人」。其最重要的貢獻在於整頓龍門派教規與儀軌，強調戒律、修身與道德操守，反對假借道教斂財失德，對清代道教的規

「李淳」為一多義項人名，廣泛見於中國歷史各時期。依據維基百科消歧義頁所載，歷代以「李淳」為名的歷史人物包括唐代皇帝、書法家、進士及近現代學者等，然此消歧義頁本身並未收錄具有道教背景之特定人物。

南海洪聖大王是華南及港澳台民間信仰中的重要海神，又稱洪聖大王、洪聖爺，全稱「南海廣利洪聖大王」，被視為南海之主，主掌風雨、航海平安，亦兼具風神、雨神與守護神意涵，深受漁民、海商與水上作業者奉祀。其信仰源於唐代，傳說與唐末嶺南官員李必或祝融後裔有關，至宋代已見祠廟記載，明清以來隨華人移民擴展至香港、澳門及東南亞。洪聖廟多於農曆二月十三日舉行祭典，並與天后、觀音

五帝內座是紫微垣中的一組五星星官，星列呈十字狀，位於華蓋與北極星附近，在道教宇宙觀中象徵五方天帝的居所，具體呈現天界神聖秩序。其觀念源自先秦以來的五帝信仰與祭祀傳統，漢代陰陽五行說發展後，逐漸與星象體系結合，成為天文、政治與宗教交會的重要象徵。道教承續此一傳統，將五帝內座納入神仙與齋醮科儀系統，強化五方天帝對天地秩序的守護意涵；清代《儀象考成》又加以整理增補

关元帥，又稱關帝、關聖帝君，是道教重要護法神將，主司蕩滅邪祟、鎮宅護國與保佑平安，其神格源自三國蜀漢名將關羽。關羽因忠義勇武形象，經唐宋以來民間祭祀與官方加封逐步神化，至元明清時期形成完整信仰體系，並被納入道教天將系統，常見於齋醮科儀中的請神、蕩穢與安宅法事。其形象多為紅面綠袍、執青龍偃月刀，兼具武財神、伽藍護法與部分文昌職能，信仰亦廣泛流傳於東亞與華人社會

元天上帝，又稱玄天上帝、真武大帝，是道教中統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，故元天上帝能统领所有水族與水上事物，兼有海神之職能；又因北方在五色中屬黑，亦有「水黑帝」之稱。此外，元天上帝為降妖伏魔之神，被尊為「蕩魔天尊」，同時也是著名的戰神，明代更被尊為鎮邦護國之神。其形象通常為赤足仗劍，威武赫赫，一足踏龜、一足踏蛇，象徵其收服龜精蟒靈之功。

三協境是清末臺灣府城五條港地區形成的聯境組織，由風神廟、南沙宮、金華府與藥王廟等廟宇共同組成，兼具祭祀與聯防功能。其源自傳統境內祭祀圈，在械鬥頻仍、治安不靖的背景下，整合地方信仰資源與居民力量，負責南河港、南勢港一帶的祭祀協調與防衛事務，其中以風神廟為主廟與統籌核心。隨著社會秩序與治理制度逐漸轉變，三協境的民防色彩雖已淡化，但其跨廟宇的交陪關係仍延續為府城重