反向連結 · 乾隆

淮安市，簡稱淮，原名淮陰市，2001年改為現名。古稱淮陰、楚州、山陽、清江，是中華人民共和國江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中偏北部。市境西北臨宿遷市，東北界連雲港市，東達鹽城市，東南接揚州市，西南鄰安徽省滁州市。地處長江中下游平原的江淮平原裡下河平原腹地，地勢平坦，西南部地勢較高，有少量丘陵崗地。境內河湖水網交錯，西南有洪澤湖，東南有高郵湖。京杭運河貫穿市區

諸羅縣（臺羅：Tsu-lô-Kuān）為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，1684年（康熙二十三年）4月正式設立臺灣府，隸屬於福建省福建分巡臺灣廈門道，並將明鄭時期承天府、天興州、萬年州的行政區域略加調整，改為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅縣承繼了原天興州的善化里、新化里、永定里、開化里等四里。 諸羅縣得名於平埔原住民洪雅族的諸羅山

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

五德威靈宮，或稱雞母塢威靈宮。臺灣澎湖縣馬公市廟宇，五德里角頭廟，主祀保生大帝。 沿革 澎湖縣馬公市五德里，舊稱「雞母塢」或「雞舞塢」，清領時期屬嵵裡澳，日治時期名稱為嵵裡澳雞母塢鄉，於戰後與山水裡合併，改稱水塢里，之後又因地方自治，改名為「五德里」迄今。威靈宮在聚落邊除了設有五個營頭，還設置了七個附屬的小營頭。根據成書於乾隆32年（1767年）的《澎湖

蓮峰廟 蓮峰廟（葡萄牙語：Templo de Lin Fong），又稱蓮峰寺、天后宮、慈護宮，是位於澳門提督馬路的道觀，為澳門三大古廟之一。在廟前空地則建有林則徐全身石像和澳門林則徐紀念館。廟內亦設有澳門目前唯一的廟學—蓮峰普濟學校。 蓮峰廟初建於明朝，古名為天后宮或天妃廟，主要供奉天后娘娘。整座建築物屬典型廟宇建築，橫連三間，前後兩進。首進的中殿供奉天

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來

六堆（客語白話字：Liuk-tôi）是臺灣南部客家族群聚落的特定區域名稱，原指清治時期屏東平原下淡水溪以東地區的客家墾民鄉團組織。其名稱源自康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，來自廣東潮州府與福建汀州府的客籍墾民為保衛鄉土而組成的武裝自卫組織。初期設有七營，後取消巡查營，改為六堆及先鋒堆共七堆，以「堆」取代「營」以與官軍區別。今日所稱之「六堆」已非行政區

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。 祀典

枋寮鄉位於臺灣屏東縣西部中段偏南，地處屏東平原與恆春半島的交會點，北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臨臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。清代康熙年間漳州人至此開墾，因伐木鋸板搭寮為生而得名「枋寮」。此地為重要交通樞紐，位居台1線與台17線交會處，亦是西部縱貫線與南迴線的鐵路交會點。鄉內人口約2.2萬人，經濟產業以農業、漁業及觀光業為主

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江安海龍山寺分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，龍山寺每

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊武聖廟、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。 新莊平原在清代乾

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

蘭亭古蹟是位於中華人民共和國浙江紹興的一個文化古蹟和旅遊勝地，位於紹興城區西南13公里的蘭渚山麓，是東晉著名書法家、會稽內史王羲之的園林住所，是一座晉代園林。東晉永和九年（353年）三月初三，王羲之與謝安、王獻之等40多位名士在此舉辦修禊集會，王羲之「微醉之中，振筆直遂」，寫下了著名的「天下第一行書」《蘭亭集序》。 歷史 相傳春秋時期，越王勾踐曾在此植蘭

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中華人民共和國福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著名航海家

湯和廟是浙江省溫州市龍灣區海濱街道寧村所城為紀念和祭祀湯和而建的廟宇。湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。湯和廟是寧村的標誌性建築，坐落於寧城橫街，坐北朝南，始建於明嘉靖七年（1528年）。民間又以城隍爺奉祀湯和，故湯和廟亦稱城隍廟。 歷史上，寧波等地亦有湯和廟，但今已不存或不為人知；寧村的湯和廟是至今尚存最有名的湯和廟。廟內明代建築與明清石刻等文

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

泰安市是中華人民共和國山東省下轄的地級市，位於山東省中部，黃河之東。市境北與濟南市接壤，東南與臨沂市相接，南與濟寧市毗鄰，西與聊城市及河南省濮陽市隔黃河相望。地處山東丘陵區西部，地勢東北高西南低，中西部是華北平原，東部多低山丘陵，境內有些區域屬山區地帶，泰山雄踞市境北部，主峰玉皇頂為山東省最高峰，市境東部為蒙山余脈。大汶河為境內最大河流，柴汶河、瀛汶河和牟汶

古田臨水祖宮，又名臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，距古田縣城約三十公里，是一座主祀陳靖姑（俗稱臨水夫人）的道教宮觀建築。宮廟始建於唐代貞元八年（西元792年）前後，現存建築主要為明清時期所建，佔地面積達八千餘平方公尺，建築面積三千餘平方公尺，是一組群式宮廟建築群。作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被公認為世界陳靖姑信仰文化

新埔褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，簡稱褒忠亭，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里。該廟宇建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件平息後，清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾額予粵籍義民，象徵義民的神聖地位與信仰合法性。廟宇初期僅為王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度，逐步擴展為輪值圈涵蓋桃園

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道

清乾隆二十年（1755）《蒲州府志》永樂宮圖 永樂宮，原名大純陽萬壽宮，位於山西省運城市芮城縣城北3公里的古魏鎮龍泉村東側，是一座大型道教宮觀，全真教三大祖庭之一（其他兩座是陝西重陽宮、北京白雲觀），創建於公元1247年至1358年間，為紀念八仙之一的呂洞賓所建，是現存最大的元代道教宮觀。 永樂宮原址位於永濟縣城東南60公里的永樂鎮峨嵋嶺下。1956年，

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

周口市古稱陳、淮陽，位於中華人民共和國河南省東南部，地處豫東平原，沙河、潁河、賈魯河交匯處。全市總面積約 11,961 平方公里，總人口約 882 萬人，是河南省人口大市。周口被譽為「華夏先驅、九州聖跡」，是伏羲故都、老子故里，被中華全國伏羲文化研究會譽為「中華文化發祥的重地」。在道教文化史上，周口因是老子的出生地而具有特殊地位，境內留存有鹿邑太清宮等重要道

仲雍墓位於中國江蘇省蘇州市常熟市虞山東麓、言子墓南側，是西周時期句吳第二任君主仲雍的墓葬。仲雍為吳國重要先祖，與其兄長泰伯因「兄弟遜國」之美德而聞名於世。仲雍墓是常熟境內有歷史考據的最早墓葬，具有重要的歷史與文化價值。虞山古稱「烏目山」，因仲雍葬於此處而改名，可見其對當地地理文化影響深遠。墓區建築保存完好，現為常熟市重要古蹟遺址。 仲雍，又稱虞仲，周太王古公

於鹽埕天后宮供奉的「重脩瀨北場碑記」碑 鹽埕天后宮位於臺灣臺南市南區鹽埕，主祀天上聖母（媽祖），配祀武惠尊王，現今廟貌為民國六十六年（1977年）重建後的樣子。過去附近居民多經由廟後的「帆港」將鹽場產出的鹽運往安平，故此廟亦稱為「帆港天后宮」。該廟為鹽埕地區的公廟，其廟境相當於臺南市南區的日新、明亮、府南三里。廟埕立有「重脩瀨北場碑記」，據說已修成正果，被

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲北帝廟，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人廟宇委員會管理。 歷史 長洲是原籍惠州、潮州

西港慶安宮位於臺灣臺南市西港區，是主祀天上聖母的廟宇，此外同祀中壇元帥、境主公（城隍爺）、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮，受玉皇上帝勅封後，正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後，因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成，所以又稱「金大廟」。為西港香境境主，故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中華民國國

草屯南岸七將軍廟，又稱南岸巷七將軍廟、水德七將軍廟、御史里茄荖媽助圳七將軍廟，是位於臺灣南投縣草屯鎮御史里中正路南岸巷、烏溪橋旁的七將軍廟，據說是祭拜六位清朝人士與一隻犬（另說是七位士兵與一犬）。農曆七月，南投農田水利會在此舉行圳頭祭。 建廟 郭百年事件後，道光四年十二月（1825年）閩浙總督趙慎畛，特奏在今日的草屯設立內木柵汛，人員由南北投汛分防，以防

竹山紫南宮，又名社寮紫南宮，是臺灣一座土地公廟，主祀福德正神，位於南投縣竹山鎮社寮里（旁為內政部消防署訓練中心）。由於『北天燈 ．南烽炮．中丁酒』香火旺盛，在每年農曆正月十六日吃丁酒是人潮最多時候（吃丁酒由來 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），與中和烘爐地的南山福德宮、屏東車城的福安宮並稱「三大土地公廟」。此地演變成為觀光風景區。到紫南宮求發財金是許多

學甲慈濟宮為位於臺灣臺南市學甲區慈福里濟生路上的廟宇，為南瀛古蹟之一，也是臺南市定古蹟。該廟奉祀保生大帝為主神，民間尊稱「開基二大帝」。廟內保留全臺灣最多、最精美的葉王交趾陶作品，被視為國寶級文化資產。學甲慈濟宮作為「學甲十三庄」區域的人群廟，也是安南區「十六寮保生大帝聯庄」祭祀組織中多數廟宇的祖廟，其信仰圈涵蓋學甲、北門、鹽水等地區，香火鼎盛，信徒遍布全臺

九龍壁是一種以琉璃或其他建材製成的影壁（照壁），壁上裝飾有九條大龍，为明、清時期皇家建築及重要寺廟常見的裝飾性牆垣。在道教文化中，龍象徵著陽氣、九五之尊與水神之力，九為陽數之極，因此九龍壁具有鎮護、辟邪及彰顯尊嚴的宗教文化意涵。中國現存的古代琉璃九龍壁以大同九龍壁、平遙九龍壁、北海九龍壁及故宮九龍壁最為著名。

恆春鎮隸屬於臺灣屏東縣，位於恆春半島南端，是臺灣本島最南端的行政區。東北鄰滿州鄉，西北接車城鄉，東臨太平洋（菲律賓海），西臨臺灣海峽（南海），南臨巴士海峽（呂宋海峽）。境內的鵝鑾鼻燈塔為臺灣本島最南端標誌。恆春古名「瑯嶠」或「琅𤩝」，係排灣語音譯而來，1874年牡丹社事件後，清廷欽差大臣沈葆楨奏請築城設縣，因本地氣候溫暖四季如春而定名「恆春」。 恆春地處

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

十四張斯馨祠（臺羅：Tsa̍p-sì-tiunn Su-hiong-sû），簡稱斯馨祠，是位於臺灣新北市新店區中山里的土地祠，為當地最古老的土地廟。斯馨祠之名取自臺語「思鄉」（su-hiong）之音轉，相傳建於乾隆四十四年（1779年），迄今已有超過兩百四十年歷史。該祠原址位於十四張店仔街，昔為熱鬧商街所在，因地處大坪林開墾區要衝，曾為周邊多處土地祠的分香祖

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具有重要價

地安門火神廟，全稱勅建火德真君廟，又俗稱什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。 歷史 地安門火神廟始建於唐朝貞觀六年（632年），元朝時，元順帝至正六年

八媽廟，正式名稱為**新興宮**，是位於臺灣臺中市大里區東昇里的媽祖廟，因供奉媽祖八媽而俗稱「八媽廟」，為臺灣少數供奉八媽的廟宇。新興宮建於1815年（清朝嘉慶二十年），是大里區歷史第二悠久的廟宇，也是內新庄一帶的核心信仰中心。新興宮與仁化振坤宮、大里杙福興宮並列為大里地區三大媽祖廟，由西榮、東昇、日新、內新、中新、長榮六個里共同祭祀，香火鼎盛，神蹟傳說豐富

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。該觀因「五仙騎羊」降臨廣州的傳說而建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨此地，留下稻穗與仙羊，使此地風調雨順、五穀豐登。歷史上，五仙觀在明、清兩代分別以「穗石洞天」和「五仙霞洞」列入羊城八景之一，是廣州城區重要的歷史文化地標。現今五仙觀為越秀區博物館所在地，內含嶺南第一樓

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典春

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

天壇公園位於北京市東城區，是明清兩朝（西元1420年至1911年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨的場所，為中國傳統宗法性宗教最重要的祭祀建築群之一。天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，結構獨特，巧妙運用力學、聲學和幾何學原理，充分體現「天圓地方」的宇宙觀與「天人合一」的哲學思想。 天壇始建

望叢祠位於四川省成都市郫都區郫筒街道，是一座紀念古蜀國望帝杜宇和叢帝鱉靈的祠廟建築群。作為中國西南地區唯一一座合祀兩位帝王的祠堂，它不僅是古蜀文明的重要歷史遺存，也是研究古蜀國歷史文化的珍貴實物資料。現存建築主要建於清代，1991年被公佈為四川省第三批文物保護單位，並被評定為國家AAAA級旅遊景區。望叢祠同時也是望叢博物館所在地，肩負著文物收藏與展示的職能。

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供奉

新莊地藏庵，又稱大眾廟或大眾爺廟，是位於臺灣新北市新莊區立人里的地藏庵，廟址為新北市新莊區中正路84號。該廟建於清治時期乾隆廿二年（1757年），由陳謙興捐地所建，創建於亂葬崗之上，主要奉祀地藏王菩薩為主神，並配祀文武大眾爺、董大爺等神祇。新莊地藏庵不僅是地方重要的信仰中心，更被認為是臺灣民俗陣頭「官將首」的起源地，其每年農曆五月初一舉行的文武大眾爺祭典（俗

圜丘壇位於北京市東城區天壇公園南部，是明清兩朝皇帝於冬至日舉行祭天大典的核心場所，亦為「北京皇家祭壇—天壇」世界文化遺產的重要組成部分。始建於明嘉靖九年（公元1530年），占地面積約273萬平方公尺的天壇整體約為故宮面積的四倍，而圜丘壇則居於天壇內壇南側，與北部的祈年殿遙遙相對，中以長360公尺的丹陛橋相連。 圜丘壇的設計充分體現了中國古代「天圓地方」的宇宙

圜丘，又稱圜丘壇，是明清兩朝皇帝於冬至日舉行祭天大典的專用場所，位於北京天壇南端，為天壇兩大主要祭祀區域之一（另一為北端的祈谷壇）。圜丘始建於明嘉靖九年（公元1530年），其設計融合古代天文學說、陰陽五行思想與聲學原理於一體，是中國古代祭祀建築的傑作，也是研究傳統禮制與建築藝術的重要實物遺存。1961年被列為全國重點文物保護單位，1998年隨天壇整體入選世界

西溪二仙廟位於中國山西省晉城市陵川縣崇文鎮西溪景區山谷中，又稱真澤宮。廟前青山環繞，廟後溪水長流，松林蔥鬱遮蔽殿宇，環境清幽，「西溪春色」為陵川古八景之一。西溪二仙廟已列為第五批全國重點文物保護單位。 西溪二仙廟屬於在晉東南頗為流行的二仙信仰，供奉以孝感天的樂氏二姐妹沖惠、沖淑二真人，有「隆冬采菇」「撿麥升仙」等故事，香火很旺。每年四月十五相傳為二仙升天之

菸袋斜街東口。此處原來並無牌樓。2005年新建了一座牌樓，2010年6月牌樓大修。 菸袋斜街是位於中國北京市西城區東北部的一條街。東起地安門外大街，西到小石碑衚衕。東西斜形走向。入東口後向西，到與大石碑衚衕交叉處向西南折，然後再向西北折，最終與小石碑衚衕相交，連接西側的鴉兒衚衕。該街全長232公尺，寬5至6公尺。 街名由來 菸袋斜街 明朝張爵的《京師五

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

2005年春節廠甸廟會期間的北京琉璃廠 琉璃廠是北京市著名的傳統文化商業街道之一，以經營古書字畫、文房四寶、珠寶玉器而聞名。 地理位置 琉璃廠位於北京市西城區南部，為東西走向的街道，東起延壽寺街，西至南柳巷、北柳巷，全長約400米，寬約8米。1926年開闢南新華街後被分為東西兩部分，1965年分別命名為琉璃廠東街、琉璃廠西街。 名字由來 元朝的時候

澎湖觀音亭（臺羅：Phînn-ôo Kuan-im-tîng），古稱觀音廟、觀音堂，位於臺灣澎湖縣馬公市（媽宮北甲西垵仔），主祀觀音大士，肇建大清康熙三十五年（1696年），寺埕隔水近山、煙波浩香，為信史上澎湖第一座主祀觀音的廟寺，隸屬闔澎三大公廟、澎湖天后宮交陪廟，並被登錄為澎湖縣縣定古蹟。 今澎湖觀音亭的建築外觀與格局，乃後窟潭大木匠師謝江、謝自南父子設

澎湖三官殿，舊稱嘉蔭亭或五里亭。 乾隆四年（1739年）澎湖通判胡格鑒於廳署所在之文澳，至媽宮社渡頭間的道路並無樹林遮蔭，是以蓋亭供往來旅客休憩。三官殿廟身坐北朝南，主祀三官大帝，俗稱「三界公」；雖廟階屬公廟，卻因地處市區邊陲，信徒多來自紅木埕地區（頂芸）。 沿革 清領時期 乾隆四年（1739年），澎湖通判胡格在位於文澳的澎湖廳治東二里許，倡建「嘉蔭亭」

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二十三年（1

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

建福宮是位於紫禁城內廷西路西六宮西側的一組皇家宮殿建築群，佔地面積南北狹長約110米、東西寬約21米。始建於清朝乾隆七年（1742年），由乾隆帝利用乾西五所中的西四所及其南側狹長地區興建而成。建福宮原擬作為乾隆帝守制之用，後成為清代皇室重要的宗教祭祀與文化活動場所，每年臘月初一皇帝皆於此舉行開筆書福儀式，是清代宮廷文化的重要見證。1923年建福宮花園大火未波

九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山里的佛教寺院，相鄰嘉義昭忠祠。該廟建於康熙五十五年（1716年），最初由臺灣北路營守備游崇功募資創建，原為昭忠祠內的佛堂。歷經數次改建，現為地上七層的寶殿建築，供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等神佛，呈現出道佛合一的獨特風貌。九華山地藏庵香火鼎盛，是嘉義

西螺福興宮，是位於臺灣雲林縣西螺鎮福興里的媽祖廟，香火自康熙五十六年（1717年）起，其媽祖稱為「西螺媽祖太平媽」。 沿革 西螺福興宮早期歷史依1868年去世的第九代住持永念法師寫的〈福興宮事略〉，為康熙五十六年（1717年）由臨濟宗明海法師攜帶湄州聖母廟神像來西螺，雍正元年（1723年）建廟，乾隆初年鄭時敏贈祀田，乾隆三十五年（1770年）遷至西螺街西

漢文和滿文並書的養心殿匾額 養心殿前殿明間北側上方懸掛的雍正帝御筆「中正仁和」匾 養心殿（滿語：ᠶᠠᠩ ᠰᡳᠨ ᡩᡳᠶᠠᠨ，穆麟德轉寫：yang sin diyan），位於紫禁城內廷乾清宮西側。 歷史 養心殿建於明朝嘉靖年間。建成於嘉靖十六年以前，曾作為明神宗寢宮，明朝崇禎年間，太監劉若愚所著《酌中志·卷十七 大內規制紀略》載： 過月華門之西，曰膳廚

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

佛頭港崇福宮位於臺灣臺南市中西區，是一座主祀玄天上帝的廟宇，當地俗稱「上帝公廟」或「上帝公口」。該廟同時是佛頭港大崙蔡宗族的信仰中心，其創建與發展與大崙蔡氏家族遷徙移居歷史密切相關。廟宇原址坐北向南，面向佛頭港，廟前港道上曾有樂安橋横跨。該廟最具特色的陪祀神祇為「註胎娘娘」，專門護佑懷孕婦女與胎兒，與一般廟宇常見的註生娘娘有所區別，反映出該廟獨特的信仰功能與

太白祠位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，是為紀念唐代偉大詩人李白而建立的祠廟。作為李白故居遺址群的核心組成部分，太白祠承載著後世對這位「詩仙」的崇敬與紀念。祠廟建築年代判定為清代，1961年被公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位，1980年重新公佈為四川省第一批文物保護單位，是研究清代祠廟建築與李白文化的重要歷史遺存。 太白祠的歷史可追溯至唐末，最初建

貴陽文昌閣位於中國貴州省貴陽市雲岩區武勝門（俗稱老東門）月城內，是明清貴陽城的「九門四閣」之一。高17.25米，共3層，從上至下分別供奉魁星、文昌帝君和武安王（關羽）。其不等邊九角形的造型在貴州省內僅有兩例，中國境內也極為少見。 樓閣始建於明朝萬曆二十四年（1596年），建成後屢遭損毀，經歷過多次重修，民國時期一度被用作駐軍場所和秘密監獄，中華人民共和國成

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

《明史·禮志》為《明史》中專記明代國家禮制之篇，凡十七卷，見於卷四十七至卷六十三，分述吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮等大類，為研究明代禮法、祭祀與政教秩序的核心文獻。其所記不僅涉及郊社、宗廟、社稷、山川、日月星辰等傳統國家祀典，亦屢及道教所參與之祭祀、齋醮、祈禳、敕封與宮觀管理，是觀察明代國家禮制如何吸納並規訓道教的重要窗口。 若從經典學與文獻學角度觀之，《明

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

《協紀辯方書》全稱《欽定協紀辯方書》，是清代乾隆年間編纂的一部官方數術典籍，也是中國古代選擇術（俗稱擇日）集大成的權威著作。全書共三十六卷，系統整理了中國傳統數術學中關於時日選擇、方位宜忌的理論與實踐知識。此書的編纂旨在規範民間流行的選擇之術，去除其中的迷信成分，建立一套較為合理的數術理論體系。 《協紀辯方書》是清代官方對數術學的一次全面整理與官方定性，對

《欽定大清會典圖》為清代官修典籍中，專門配合《欽定大清會典》正文而成的圖錄性著作，屬於制度文獻與視覺圖像相互印證的一類宮廷編纂成果。此書以「圖」補「文」，將清代國家禮制、朝會儀節、祭祀程序、官服冠制、車輿器用、樂舞儀仗、宮殿壇廟配置等，依制度逐項繪錄，使抽象的禮制條文獲得可視化的呈現。若從傳統經典觀念觀之，它雖非道藏系統中的經典，卻在「制度之經」的意義上，與

「十三經注疏」是指儒家十三部經典及其註解的合稱，是中國經學史上最重要的註釋集成之一。此套文獻包含《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》共十三部。各部注、疏成書時間跨度從西漢（公元前206年—公元8年）至

《關帝寶懺》係清代以降流行之道教懺悔經文，專為奉祀關聖帝君（關羽）而設，內容以禮懺、發願、讚頌與請聖護佑為主，兼具道教齋醮儀式中「懺罪、祈福、消災、延生」等功能。其文本雖屬後起之經懺系統，然在民間與道教宮觀中使用甚廣，已成為關帝信仰中相當重要的宗教文獻。 就道藏分類而言，《關帝寶懺》不屬早期洞真、洞玄、洞神三洞系統之核心經典，亦非漢晉六朝所傳本經；其性質更

《老老恆言》又稱《養生隨筆》，為清代以老年養生為主題之專門著作，作者為曹庭棟（1700—1785），字六謙，號慈山居士。此書約成於乾隆三十八年（1773）前後，今通行見之為五卷本，是中國現存較早而較具系統性的老年養生專著之一。其書名「老老恆言」，取「敬老」「常言」「恆久可行」之義，旨在以平實、可行、可守之法，論老年日用起居、飲食調攝、導引運動、情志修養與疾病

《龍虎山志》屬於記錄道教名山龍虎山歷史、地理、宮觀、人物、科儀與傳承的山志體文獻，兼具地方志、宗教志與道教制度史三重屬性。龍虎山為正一派（即天師道、正一道）祖庭所在，與張道陵、歷代張天師世系、上清宮、天師府等核心道教傳統密切相連，故其志書不僅是地方文獻，亦是道教正統敘事的重要載體。從文體上看，它沿襲中國傳統山志書寫法，既述山川勝概、古蹟沿革，又載道教法脈、齋

《弘陽護法尊經》為弘陽教經典體系中的重要經卷，亦常見作《弘陽護法經》之稱。就民間宗教文獻分類而言，此類經典通常不屬於道教道藏中的正式收錄經目，而是以寶卷、善書、教門經本的形態流傳於民間教派之中；若依道教經錄的傳統分類習慣觀之，雖不能直接納入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部正統系統，然其在文本功能上兼具勸善度亡、護法消災、宣講教義等性質，與道教與民

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

岳武穆遺書，又稱《武穆遺書》，泛指南宋名將岳飛（1103-1142）身後所流傳之兵法著作與遺墨。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，為南宋初期抗金名將，因忠烈事蹟而深受後世敬仰。歷代帝王追封其為「鄂王」、「武穆」、「精忠武穆讀書」等諡號，故後世常以「岳武穆」稱之。其遺書內容主要包含兵法策略、治軍之道及武術修煉之法，在道教與民間信仰體系中亦具有一定地位，被視

「東港鎮東隆宮起建沿革」若作為一條「經典」來討論，先須辨明：此處所謂經典，並非傳統道教經籙中的天書、科本或戒律，而是指一則保存地方宮廟起建、重修、制度化發展之歷史文本。它既屬地方信仰文獻，也兼具廟志、碑記、口述傳統與儀式記憶之性質。其價值不在玄旨，而在於呈現一間王爺廟如何自草創、定制、擴建，乃至成為南臺灣重要的王爺信仰中心。 若以道教文獻學的眼光觀之，正統

《十國春秋》是清初學者吳任臣編撰的一部紀傳體史書，共一百一十四卷，系統記載五代十國時期十個政權的歷史。本書搜羅博富，詳盡記錄了吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、荊南、北漢等十個政權的興衰更替、人物事跡、制度沿革等內容，是研究五代十國時期不可或缺的珍貴史料。本書於康熙八年（1669年）編撰完成，其後又有周昂於乾隆五十三年（1788年）重刊問世。 五代十

時憲書，又稱時憲曆，是中國傳統陰陽合曆系統中以定朔、定氣法編製的農曆。時憲書之名始於清代，取《尚書》「玑衡時憲」之意，寓意曆法如天上星辰般精確運行。此曆法體系源自明崇禎年間編纂的《崇禎曆書》，歷經清代多次修訂，成為近現代中國農曆編算的基礎。在道教信仰體系中，時憲書具有重要地位，因其作為道士推算吉凶宜忌、選擇黃道吉日的根本依據，與道教齋醮科儀、祭祀占卜等宗教實

文津閣四庫全書是清代乾隆年間編纂的《四庫全書》七部副本之一，為「內廷四閣」（北四閣）之一，存放於承德避暑山莊文津閣內。該書於乾隆四十六年（1781年）至四十七年（1782年）間抄寫完成，是七部副本中保存最為完整的版本之一。目前文津閣本《四庫全書》藏於北京中國國家圖書館，為研究中國古代典籍、尤其是道藏文獻的重要文獻資源。 《四庫全書》作為中國古代規模最大的叢書

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《夜譚隨錄》是清代文言短篇志怪小說集，作者為和邦額（1736-1795），字閒菴、閒魚，號蛾術齋主人、霧園主人等，蒙古族。全書共十二卷（或作十六卷），收錄短篇故事約二百餘篇，內容涉及鬼怪精魅、狐仙軼事、因果報應、市井奇聞等，與《聊齋誌異》風格相近，是清代中期重要的志怪小說作品。

《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。 《三山志》的

《廣漢魏叢書》乃明、清之際重要的大型輯佚叢刻，實以漢魏六朝以降散見群籍為採摭對象，兼及先秦、兩漢、魏晉南北朝之經、史、子、集諸書。其書名雖稱「漢魏」，實非僅限於漢、魏二代，而是以漢魏文獻為核心，旁及相關時代之典籍，以保存古書、便於流通為主要目的。就中國叢書史而言，此類由單一編者或繼續增補、反覆刊刻而成的巨帙，標誌著明清學者對「搜羅佚書、彙刻成帙」之意識日益成

《施公案》是清代中晚期最具影響力的公案小說之一，全名《增像施公案》，又稱《潚江公案》、《施公案傳》、《施案奇聞》、《百斷奇觀》等。本書以清代康熙年間循吏施世綸為主角，描述其在江湖俠士黃天霸等人的輔助下，秉公執法、懲惡揚善的故事。全書共計五百二十八回，分為十續出版，為清代俠義公案小說的重要代表作。本書被學術界視為最早將「公案」與「俠義」兩大小說類型合流的作品，

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是中國清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的大型解題書目，被視為中國古典目錄學方法的集大成之作。全書以經、史、子、集四部為綱，部下再分為四十四類、六十七個子目，共收錄《四庫全書》著錄書籍三千四百六十一種、七萬九千三百零七卷，並附錄未收入《四庫全書》的書籍六千七百九十三種、九萬三千五

《福鼎縣誌》屬於中國傳統地方誌體系中的縣誌，其性質並非單一宗教經典，而是以一縣之政區、山川、建置、戶賦、學校、祠祀、人物、藝文等為綱目，綜合記錄地方歷史與社會文化的總集性文獻。就文獻學而言，縣誌在中國史學中具有「補史之缺、參史之錯、詳史之略、續史之無」的功能；就地方文化而言，則是觀察一地信仰、制度、風俗、地理變遷的重要基礎材料。對於福鼎而言，縣誌尤能呈現閩東

《鹿港天后宮志》就其性質而言，並非道教經典，而是一部以地方宮廟為中心編纂的寺廟志、文獻志與宗教地方史資料彙編。若依中國傳統宗教文獻的學術分類，它不屬於《道藏》所分之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，亦非出自內修煉養、齋醮科儀或上清靈寶系統的經典文本；其體例更近於方志、宮廟志與地方文化志。因此，從嚴格經學角度言之，今本條目中將其置於「scriptu

天祿琳琅是清朝皇室內廷藏書的代稱，主要收藏宋、元、明歷代善本書。自乾隆九年（1744年）起，乾隆帝下令搜羅宮中藏書，嚴格挑選善本呈覽，集中貯於紫禁城昭仁殿，使其成為皇家藏書菁華之書庫。乾隆帝並親自赐名「天祿琳琅」，意為宮中善本收藏琳琅滿目，如同珍貴美玉般光彩奪目。 此藏書樓與《欽定天祿琳琅書目》（又稱《初編》）之編纂，使其成為中國首部官修善本目錄，在中國藏

明清民間宗教經卷文獻，通常以「寶卷」為通稱，是指明代以降於民間宗教、齋教、羅教、黃天教、無為教、龍華教等社群中流傳、講唱、誦讀的宗教文本。就性質而言，它們既非純粹的道藏正統經典，亦非一般世俗說部，而是融合了說唱文學、勸善書、懺悔文、靈驗記與教義書的複合體。其文本形式多採韻散相間、科白兼具，便於在壇場、齋會、講經與傳教活動中「宣講」與「唱誦」。因此，寶卷不只是

《泉州府志》為記錄福建泉州府地方沿革、政教制度、人物風俗、山川寺觀與民間信仰之府級方志，屬中國地方志傳統中兼具行政檔案與文化志述雙重性質的重要典籍。其書名所指，歷經南宋以降多次修纂、續修與重刊，早期多稱《清源志》，後有《清源續志》之名，至明清以後始定稱《泉州府志》。就文體而言，府志並非單純敘事性史書，而是以門類分述之體例，將州府治內山川、城池、戶口、賦役、學

《鏡花緣》通常被視為清代長篇神魔小說與才子佳人小說的變體，但從道教文獻學與宗教文化的角度觀之，它更接近一部以文人筆法編織而成的神仙敘事文本。全書共一百回，現行通行本一般題為李汝珍撰。其敘事以「百花仙子謫凡」為神話樞紐，外加海外遊歷、奇國異俗、女科取士、仙山歸真等層層結構，使神話、歷史、博物、諷喻與科舉批判交織為一體。若以道藏體系觀之，此書並不屬於正式經典，但

「協記辨方書」是中國傳統文化中與日法選擇、趨吉避凶相關的實用手冊文獻。「辨方」一詞源自古代術數傳統，意指辨别方位、時辰的吉凶宜忌，是傳統曆法選擇學的重要組成部分。此類書籍主要用於指導民眾在日常生活中選擇適宜的時間與空間，以達到祈福避禍的目的，是道教文化與民俗信仰相結合的實用文獻。

《文獻通考》是元代著名史學家馬端臨所撰的一部政書，全書共三百四十八卷，附考證三卷，以唐代杜佑《通典》為藍本，系統記載上古至宋寧宗嘉定末年的歷代典章制度。該書於元大德十一年（西元1307年）成書，與《通典》、鄭樵《通志》合稱「三通」，後更與《續文獻通考》、《清朝文獻通考》等合編為「十通」，成為研究中國歷代政治、經濟、社會、文化制度的重要史料。書名「文獻通考」之

扶鸞問答，乃扶鸞文獻中最具代表性的體裁之一，亦可視為鸞堂宗教實踐的核心書寫形態。其基本特徵，是由鸞生或乩手在鸞堂儀式中，藉由鸞筆、木鸞、沙盤、筆乩等方式，恭請神明降示，並以「問—答」結構呈現神人交通之結果。此類文獻並非單純的應答記錄，而是兼具神示、勸善、教化、論理與儀式權威的複合文本，故在民間宗教史、道教史與近代社會文化史中皆具重要地位。 若從道藏分類的角度

《儀象考成續編》是清代道光年間編修的天文星表著作，為《儀象考成》的增補修訂版。全書共32卷，前兩卷介紹天文儀器使用方法，後30卷為星表，收錄恆星共3240顆。此書由欽天監監正戴進賢（德國耶穌會傳教士）、傳教士劉松齡、學者何國宗、明安圖等人編修，於道光二十二年（1842年）啟動修訂，道光二十四年（1844年）完成。 編者注：本條目所涉《儀象考成》及《儀象考成

《球陽》是琉球國三部官修編年史之一，由漢文寫成。其名稱「球陽」是對琉球的雅稱。《球陽》全稱《球陽記事》，在第二尚氏王朝時期簡稱《記事》，《球陽》是琉球處分之後的通稱。 1743年（乾隆八年），唐通事鄭秉哲（伊佐川親方佑實）等奉尚敬王之命編纂，於清乾隆十年（1745年）初步完成；後由從中國留學而歸的史官繼續編寫，直至1876年才被迫停止。 球陽是琉球三部典

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的一部大型解題書目。全書以經、史、子、集四部為綱，下分四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》所收著作3461種、79307卷，並附錄未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有詳盡的內容提要，涵蓋作者生平、本書得失、學術流派

《通俗編》並非道教經典，而是清代學者翟灝（字晴川）所編的一部通俗考證類書，成書於乾隆十六年（1751）前後，凡三十八卷。其書以「通俗」為綱，廣採經史子集、筆記小說、戲曲歌謠、佛道文獻與民間傳聞，對漢語俗語、俚語、成語、諺語、典故作條分縷析之考辨。若從道教文化史觀之，《通俗編》雖屬類書，卻保存大量涉及仙真、齋醮、符籙、內丹、服食、辟穀、洞天福地等語彙與觀念，故

《閱微草堂筆記》為清朝乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）年間由紀昀（紀曉嵐）以筆記形式編寫成的短篇志怪小說集。全書共分五部二十四卷，依次為《灤陽消夏錄》六卷、《如是我聞》四卷、《槐西雜志》四卷、《姑妄聽之》四卷及《灤陽續錄》六卷。此書與蒲松齡《聊齋志異》並稱，被視為中國文言小說的巔峰之作，在中國文學史及宗教民俗研究領域皆具有重要地位。 紀昀

《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《玉匣記》或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生活，《玉

《經典釋文》成書於南朝陳至德元年（583，隋開皇三年），是隋唐經學家陸德明的著作，解釋儒家經典與《老》、《莊》音義的專著。他鑑於當時經典「舊音太簡，微言久絕，大義愈乖，後人攻乎異端，竟生穿鑿」的現象，於是在校理群書的基礎上，「精研六典，採納九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》」，著《經典釋文》30卷。《經典釋文》為經文和注文皆以反切等方法注音，一統魏晉以來混亂

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中華人民共和國成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於唐太宗統

《醫宗金鑑》（國立自然科學博物館藏） 《御纂醫宗金鑒》，全書九十卷，清乾隆朝時政府編著的大型醫學叢書，由供奉內庭太醫、太醫院右判吳謙奉敕主編，後收入《四庫全書》之中。《四庫全書總目提要》中，給與這套書籍相當高的評價。 在乾隆四年（1739年），乾隆帝下詔，由吳謙與康雍乾三朝御醫、院使劉裕鐸，共同領銜編纂這套叢書，歷時三年完成。為同類書籍中最為簡明、完備、

《酌中志》是明朝宦官劉若愚在獄中寫的一部筆記體史書，主要記述天啟年間魏忠賢與魏黨歷史，以及明朝皇宮的制度、習慣。因此書記載了很多當時的生活細節，對後來的歷史文學作者也很有價值。 內容結構 全書除了一篇自序外，包括相對獨立的24卷短篇： 《憂危竑議前紀》、《續憂危竑議後紀》記載妖書案事件。 《恭紀先帝誕生》、《恭紀今上瑞徵》記載明熹宗、崇禎帝幼年和即位之

《崇禎曆書》是崇禎帝為曆法改革而下旨編著的一部叢書，因其年號為崇禎而得名；又稱《時憲曆》，此曆法及其修訂版本由清朝初年源用至今。該書在崇禎二年（1629年）九月由禮部左侍郎徐光啟成立曆局開始編寫，到崇禎七年（1634年）十一月編完。由於徐光啟在1633年病逝，之後的編纂工作由李天經主持，但未能在明清交替前實施。 1644年清朝建立後，立即決定隔年實施此曆法。

蘭亭集序（張金界奴本，局部） 《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

知不足齋叢書《測圓海鏡》 《知不足齋叢書》是清朝乾隆嘉慶年間鮑廷博父子所刊刻的叢書，全部三十集。叢書的前27集是由鮑廷博刊刻，後面的三集由鮑廷博其子鮑士恭所續刻。叢書所收書籍共208種、其中附錄12種。 內容沿革 鮑廷博精選世所罕見且流傳稀少的孤本、珍本、善本，鮑廷博並親自讎校，註明該書來源，保留了李冶《測圓海鏡》和《益古演段》，俞松的《蘭亭續考》、程

《溫病條辨》是清代吳鞠通著的一本中醫書籍，成書於1798年。 歷史沿革 吳鞠通是清代乾隆、嘉慶時期的名醫，師承葉天士的學說，仿《傷寒論》編立條文，以「三焦辨證」為經、以「衛氣營血」為緯，論述溫病的辨證論治。 參考文獻 溫病條辨中醫世家 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中醫古書 溫病條辨 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 外部連結 溫病條辨 （

十通 《通典》 《通志》 《文獻通考》 《續通典》 《續通志》 《續文獻通考》 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《清朝續文獻通考》，原名《皇朝續文獻通考》，清代劉錦藻撰，以己之力獨自完成。列為十通之一，與《清朝通志》《清朝通典》及《清朝文獻通考》，合稱為「清朝四通」。 內容 《清朝續文獻通考》，係續《清朝文獻通考》，據

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

《醉古堂劍掃》為明末松陵人陸紹珩所作，清代乾隆年間改名為《小窗幽記》，並訛為松江陳繼儒之作。2003年，嶽麓書社將此書正名出版，為刪節版。 《醉古堂劍掃》是陸紹珩所輯，「每遇嘉言格論，麗詞醒語，不問古今，隨手輒記」。內容有摘自洪應明《菜根譚》、吳從先《小窗自紀》、屠隆《婆羅館清言》、李鼎《偶談》等，全書名言佳句1500餘條，初版於明天啟四年（1624年），

玉茗堂《南柯記》 《南柯記》是明朝萬曆年間的傳奇劇本，為湯顯祖「臨川四夢」（亦稱「玉茗堂四夢」）系列作品之一，完成於1600年（萬曆二十八年）。此劇改編自唐代李公佐所著唐傳奇《南柯太守傳》，全劇共44齣，透過夢境與現實交織的寓言手法，探討權力、慾望與佛教「空性」哲學。 劇情講述唐朝東平遊俠淳于棼於宅邸古槐下醉臥，夢入「槐安國」被招為駙馬，出任南柯郡太守二

「天師府儀軌」並非單指一部孤立的單行本經典，而是指正一道、特別是龍虎山天師府系統在齋醮、符籙、祈禳、度亡等宗教實作中所遵循的一整套科儀文書、程式與操作規範。就道教經典學而言，儀軌屬於「經、律、科、儀」中的「儀」類，重在規程、步驟、章疏、符牒、科範與法事節次，而非純粹義理闡發。其內容既包含高度程式化的誦經、步罡、存思、上章、奏告，也包含具體執行層面的壇場布置、

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《文獻通考》合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中國歷代制

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，初刊於明崇禎十年（1637年），作者為明代科學家宋應星。全書分為上、中、下三篇，共計十八卷，涵蓋農業與手工業生產的各項技術，並附有一百二十三幅插圖，描繪一百三十多項生產技術與工具。該書被法國漢學家儒蓮譽為「技術百科全書」，被認為是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作。從道教哲學角度而言，本書體現了「天[

《澎湖紀略》並非道教經典，而是清代澎湖地方志，屬於地方志文獻系統；就經籍分類而言，亦不在《道藏》洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之列。其性質以地理、行政、民俗、物產、人物與藝文記述為主，為清代地方治理與知識整理的成果，不能混同於道教經典。然而，因其保存大量關於媽祖信仰、王爺信仰、廟宇祭祀、歲時節令與民間科儀之材料，故在道教史、民間信仰史與臺灣宗教

「中國秘密宗教史」是指在中國歷史發展過程中，那些游離於官方正統宗教體制之外的宗教團體及其歷史演變的總稱。這些秘密宗教又稱為「秘密會道門」、「秘密結社」或「教門」，具有秘密傳教、社群封閉、教義融合及反叛潛力等特徵。從唐代摩尼教傳入中國開始，秘密宗教在中國歷史舞台上扮演了複雜而重要的角色，既是民間信仰的重要載體，也是歷次社會動亂的重要推動力量。

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《白蛇傳》「救母」情節的元素，充分體

林村許願樹 林村許願樹（英語：Lam Tsuen Wishing Trees）位於香港新界大埔林村中的放馬莆村，是香港著名的許願勝地，座落於村內建於清朝乾隆年間的天后廟側。 歷史 林村許願樹是兩棵大榕樹。兩樹被當地村民視為神靈，並在其根部燃點香蠟燭冥鏹祈福許願，稱為「香仔樹」。後來，人們還製作寶牒，把姓名、出生年月日及願望寫在寶牒上，再附上百解符、貴人

壽山石印章是以福建省福州市壽山村一帶所產的壽山石為原料雕刻而成的印章，為中國傳統書法篆刻藝術與文房珍玩的重要門類。壽山石質地溫潤細膩，色澤豐富多變，自宋代以來即被廣泛用於印章製作，其溫潤如玉的特質深受文人雅士與宗教人士青睞。在道教文化中，印章不僅作為書畫藝術的憑信工具，更具有重要的宗教儀式功能，道教術士常以印章作為施展法术、頒布符籙的权威信物。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩

「明清之際」是中國歷史上明朝與清朝政權交替的過渡時期，一般泛指十七世紀前半葉，即約1620年代至1680年代的歷史階段。這一時期涵蓋了明末政治腐敗、農民起義、后金/清軍入關、南明政權抵抗，以及最終清朝統一中國的漫長歷程。從道教史的角度而言，明清之際是道教發展史上的一個重要轉折點，道教教團經歷了朝代更迭的衝擊與適應，在清初統治者的宗教政策下逐步重整。

玄天大上帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 下營北極殿玄天上帝廟（聖地）：康熙24年（1685年），台廈道巡狩周昌主導將廟宇遷建於現址，為本

觀音廳 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 祀典武廟（聖地）：祀典武廟之歷史沿革與建築規制，可見於以下文獻： - 蔣元樞《重修關帝廟圖說》（乾隆

鐵版神數，或稱為鐵板神數、鐵板算命、鐵版神算、太極數，俗稱鐵算盤，中國術數之一種，是就出生年月日時之干支配卦，核對父母、兄弟姐妹、夫妻兒女的生肖，用算盤起數計算，求出鐵板數序，據對應數序得其讖語。明清時有一系列的術數著作，取材自《皇極經世》的一些數理，加以變造推衍，託名作邵雍所傳。據稱因邵雍恐其子愚蠢，不能傳其學，創《蠢子數》傳子，只需依法推算，便可知人生死

《天台縣志》為記載浙江省台州市天台縣歷史、地理、風俗、人物、文教、物產等內容的地方志書。該志書最早可追溯至宋代，歷代屢有重修，現存版本以明代萬曆年間所刊之本及清代康熙、乾隆等朝續修者最為著名。志書內容涵蓋疆域沿革、山川水利、戶口賦役、學校科舉、祠祀寺觀、職官選舉、藝文金石等門類，其中尤以天台山、國清寺、石樑飛瀑等名勝古蹟之記述詳盡，並收錄大量與佛教天台宗相關

傳舍是中國古代星官名，屬三垣之中的紫微垣，共由九顆星組成。傳舍之名取自古代驛站旅舍之意，象徵天上接待行人賓客的處所。在道教天文學說中，傳舍星象具有重要的象徵意義，反映了古人將人間制度投射於天界的宇宙觀念。傳舍九星在現代通用的88星座系統中，分別隸屬於鹿豹座、仙王座和仙后座區域。

英歌，又稱秧歌、鶯歌等，起源於明代中期。是廣東潮汕地區的一種糅合南派武術、戲劇等地方藝術為一體的中國民間廣場舞蹈，尤其以潮普惠陸（潮陽、普寧、惠來、陸豐）最為流行。表演者畫著梁山好漢臉譜或持英歌槌或持手鼓隨著鼓聲變換各類隊形，表演形式粗獷豪邁。2006年5月20日英歌入選第一批518項國家級非物質文化遺產名錄。 源流 英歌的源流眾說紛紜有幾種說法，有水滸

養生隨筆 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 老老恆言（經文）：# 老老恆言 ## 概述 《老老恆言》又稱《養生隨筆》，為清代以老年養生為主題之

春草堂詩鈔 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 袁枚（人物）：袁枚（1716年—1799年），字隨園，清朝詩人、散文家及文學批評家。乾隆年間中進

翁山文外 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 屈大均（人物）：康熙十二年（1673年），平西王吳三桂在昆明起兵，屈大均赴廣西，向吳三桂上書談論兵

謝府王公 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 廣應廟（聖地）：# 廣應廟 ## 概述 廣應廟俗稱林園王公廟，是位於臺灣高雄市林園區廣應里的王爺廟

性靈說 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 袁枚（人物）：袁枚（1716年—1799年），字隨園，清朝詩人、散文家及文學批評家。乾隆年間中進士，

科場 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 鏡花緣（經文）：《鏡花緣》成書於清代中後期，作者李汝珍約生於乾隆年間，歿年多作道光初年，字松石，直隸大

翁山詩外 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 屈大均（人物）：康熙十二年（1673年），平西王吳三桂在昆明起兵，屈大均赴廣西，向吳三桂上書談論兵

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

上帝爺，又稱玄天上帝、真武大帝、玄武大帝，是道教重要神祇之一。本稱「玄武大帝」，宋真宗大中祥符五年（1012年）為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱「真武」，常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝。其俗稱包括上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，能统领所有水族与水上事物，故兼海神之職能；加上北方在五色中屬於黑色，因此又有

天后大帝，又稱媽祖、天上聖母、天妃、天后等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其本名為林默，相傳生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建省興化軍莆田縣湄洲島。天后大帝一生未婚，傳聞她聰慧過人、沈默寡言，成年後成為釋道兼修的仙姑，以占卜禍福為人指點迷津。羽化後屢次在驚濤駭浪中顯靈救護船隻，因而被航海者與漁民奉為守護神。經過宋、元

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

天后元君，又稱媽祖、天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其前世為北宋時期的莆田女子林默，相傳生於建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年）。林默生前為釋道兼修的巫祝，能預知人禍福，終身未婚。羽化後傳言常以紅衣長髮素顏之形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安。隨著航海活動的發展，媽祖信仰逐漸成

張法主，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，是道教閭山派之法主公派所奉祀的主要神祇之一。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代福州永泰縣月洲村道士，以神通廣大、善施法術著稱。張法主因除妖伏魔、救護百姓的功績而深受民間崇祀，被視為降妖伏魔的大神，同時因其精通各種咒語與法術，亦被道士奉為守護神。此信仰原流行於福建福州、泉州、漳州及廣東潮州、梅州等地

天牢是中國古代星官之一，位於紫微垣中，共有六顆星。中國古代天文學將天空分為三垣二十八宿，紫微垣居於北天中央，象徵天帝所居之宮殿，天牢六星即分布於北斗七星斗魁區域附近。古代星占家認為天牢主掌天子疾病，亦與貴人之牢獄、災厄之氣相關。《史記·天官書》中即有「赤帝行德，天牢為之空」之說，將天牢之星象變化與人間帝王德行相聯繫。天牢六星皆位於大熊座，是我國古代天文學與星

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

文殊，全稱文殊師利，又作曼殊室利，為大乘佛教中最具代表性的菩薩之一，主要象徵般若智慧、辯才與悟解之力。在漢地佛教傳統中，文殊常與普賢並列，分侍釋迦牟尼左右，形成「左文右普」的經典菩薩配置；其形象多為童子相，騎獅持劍，兼具莊嚴與威德。從宗教功能看，文殊不僅是佛教智慧信仰的核心神格，也是漢傳佛教寺院法會、講經與求學活動中的重要象徵。 就歷史地位而言，文殊信仰在中

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

壬申神將，屬道教神將譜系中一類以天干地支為名的值日護法神，名稱直接取自六十甲子之「壬申」組合。就道教觀念而言，干支不僅是計時符號，更是陰陽氣運流行的標識；當干支被神格化之後，便形成可供齋醮、步罡、擇日與避忌運用的神煞系統。壬申神將因此並非脫離曆法而獨立存在的「單一人格神」，而是以時間秩序為核心所建構出的功能性神祇。 在道教神明體系中，此類神將的歷史地位，主要

南海洪聖大王是中國華南地區及港澳台民間信仰中重要的海神之一，又稱洪聖大王、洪聖爺，全稱為「南海廣利洪聖大王」。祂被尊為南海之主，掌管海上風雨，常被漁民、海商及水上作業者奉為守護神。洪聖大王信仰起源於唐代，與歷史上任职嶺南官員的傳說人物有關，其香火遍布廣東、香港、澳門及東南亞華人社區。

十八羅漢是佛教護法神祇之一，由原始的十六羅漢增補而成。在中國民間信仰與道教宮觀中，十八羅漢常與佛教寺院供奉的羅漢堂一併出現，成為漢傳佛教與中國傳統宗教文化融合的典型象徵。十六羅漢之名稱與功德最早見於佛經，而第十八位羅漢的確定則經歷了漫長的歷史演變，目前最廣為流傳的說法是降龍羅漢（迦葉尊者）與伏虎羅漢（彌勒尊者）。十八羅漢在中國寺廟中常以雕像或壁畫形式呈現，各

黎世序（1772年—1824年2月20日），原名承惠，字湛溪，又字湛谿、景和，河南羅山人，清朝著名水利學家、政治人物。歷任江西南康府星子縣知縣、江南河道總督等職，以治河功績卓著聞名於世。其治河方針「束水攻沙」、「蓄清敵黃」對清代後期河務管理影響深遠。道光四年（1824年）卒於任上，年五十二歲，諡襄勤。同治年間因其治水功績顯赫，被朝廷敕封為「孚惠黎河神」，受祀

鄭用錫（臺羅：Tīnn Iōng-sik；1788年6月10日—1858年3月21日），稱號開台進士、開台黃甲，名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣清治時期人物，淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍福建省泉州府同安縣浯江（今金門縣）。道光初以科舉入仕，有「開臺進士」之譽，官至禮部員外郎，後因功誥授二品通奉大夫，葬於竹子坑。 生平 家世 鄭用錫之先祖於明朝末年由

李自成（1606年9月22日—1645年5月17日），原名鴻基，陝西米脂人，世居米脂李繼遷寨，明末民變領袖之一，大順政權開國皇帝。他原為陝北驛卒，因驛站裁撤而失業，加入民變隊伍，歷經十餘年征戰，於崇禎十七年（1644年）在西安稱帝，建立大順政權，同年攻入北京，逼迫崇禎帝自縊，明朝至此滅亡。然而其政權旋即在清軍與吳三桂聯軍打擊下迅速敗亡，李自成本人亦於次年在湖

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峰，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

周太谷（1764年—1832年），原名周弢，字星垣，號太谷，別名崆峒子，安徽池州石埭（今安徽石台）人。是清朝嘉慶、道光年間著名的思想家與宗教領袖，為太谷學派的創始人。周太谷融合儒、釋、道三家思想，創立了一套獨特的性命之學，其學說以儒家學說為主體，兼收道家與佛家之精義，形成具有整合性特徵的民間思想體系。太谷學派在蘇北、蘇中及山東一帶廣泛傳播，全盛時期徒眾達萬餘

冷天祿（18世紀－1799年），清朝四川東鄉（今四川省達州市宣漢縣）人，白蓮教義軍首領。冷天祿為白蓮教信徒，兼具軍事才能與政治頭腦，在嘉慶年間的白蓮教起義中扮演重要角色。他率領的東鄉白號義軍被稱為四川白蓮教起義軍中最剽悍的一支部隊，其本人亦以多謀略著稱於義軍之中。王三槐被清軍誘捕後，冷天祿繼任東鄉白號義軍首領，繼續領導抗清鬥爭，直至嘉慶四年（1799年）於廣

魚幼薇（844年—868年），字蕙蘭，道號玄機，女，長安人，晚唐詩人，後來出家為道士。其生性聰慧，有才思，好讀書，尤工詩，有名句「易求無價寶，難得有情(心)郎」傳世。拜師於當時的大詩人溫庭筠之門下，多與名士結交。 唐懿宗咸通九年（868年），因殺死自己的婢女而被當街處死。其傳記資料散見於晚唐皇甫枚《三水小牘》、宋代孫光憲《北夢瑣言》等書。被後人與李季蘭、薛

丁晏（1794年—1875年），字儉卿，號柘唐（亦作柘塘），江蘇山陽縣人，清朝中後期著名經學家。其學問淵博，於經學、易學皆有深厚造詣，尤以《左傳》研究著稱。丁晏一生致力於古籍整理與注疏工作，編纂《頤志齋叢書》，並刊刻前賢遺著，對清代經學傳承與地方文獻保存皆有重要貢獻。

曾慥（生年不詳，卒於1155年或1164年），字端伯，號至遊子，籍貫溫陵晉江（今福建泉州）。為北宋名臣曾公亮之裔孫，兩宋之際著名的道教學者與詩人。早年曾涉足仕途，歷任倉部員外郎、秘閣修撰等職；晚年隱居修道，潛心研究道教理論與養生之術，編纂《道樞》四十二卷及《集神仙傳》等重要道教文獻，為宋代道教文化的保存與傳播作出卓越貢獻。 曾慥為北宋名臣曾公亮（999-10

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

張惠言（1761年—1802年），原名一鳴，字皋文，江蘇武進（今常州）人，清代著名經學家、詞學家及政治人物。他深於易學，與惠棟、焦循並稱為「乾嘉易學三大家」，是清代常州學派的重要代表人物。張惠言在易學領域特別專精於虞氏易學，留下大量易學著作，對漢代易學的傳承與發揚作出重要貢獻。同時，他在詞學方面提倡「比興寄託」之說，創建常州詞派，影響深遠。

陳夢雷（1650年—1741年），字則震，號省齋，因康熙帝賜聯「松高枝葉茂，鶴老羽毛新。」故晚號松鶴老人。福建福州府侯官縣（今屬福州市）人。清朝學者，康熙九年進士，「讀書五十載」、「涉獵萬餘卷」，康熙四十年（1701年）受康熙帝委託，編纂《古今圖書集成》，歷四年半而成。 生平 康熙九年（1670年）考中庚戌科二甲進士，選庶吉士，散館授編修。康熙十二年（1

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為北宋徽宗第九子、南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪位後為太上皇二十五年，為宋朝在世時間最長的皇帝（享壽八十歲）。其早年曾受封康王，靖康之難後在河北重建宋室政權，定都臨安，建立南宋政權，成功延續宋祚達一百五十一年。然而，其與金朝簽訂紹興和議、處死岳飛等主戰派大臣之事

媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民傳至臺灣、琉球、日本、新加坡等地。 據傳，媽祖本名林默，暱稱「默娘」，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽、媽祖婆、姑婆嫲等，生活於北宋時期之興化軍莆田縣，在手足中排序最後。據稱，她聰慧過人但沈默寡言，並成為一位

任鐵樵，清代著名命理學家，生卒年不詳（約活動於乾隆末年至道光年間，即1770年代至1850年代）。他是命理學發展史上極具影響力的人物，以為《滴天髓》作注而聞名於世。任鐵樵的注釋本《滴天髓闡微》系統地闡發了命理學理論，對後世命理學的發展產生了深遠影響，被譽為命理學發展的重要里程碑。其學說強調五行生剋制化的根本道理，重視命局配合與氣勢流通，對清代及近代命理學理論

閔一得（1758年—1836年），名苕蒪（一作苕旉），字朴之（一作補之），一字小艮，派名一得，浙江吳興人，清代道士，全真道龍門派第十一代傳人。 生平 年九歲入浙江台州天台山桐柏宮，從學內丹。後服官滇南。乾隆末年（1790—1795）去官，於吳興（今浙江湖州）金蓋山主持純陽宮。主持該宮教務，並從事著述。 著作 撰著有《金蓋心燈》八卷，卷前列《道譜源流圖

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

上白礁謁祖進香是臺灣西南部規模最大的宗教盛典之一，又稱「學甲香」，為「南瀛五大香」之一。此儀式由臺南市學甲區的學甲慈濟宮主辦，每逢農曆三月十一日在將軍溪畔舉行遙祭福建白礁慈濟祖廟的典禮。整個進香活動包含遶境廟會、刈香儀式及謁祖祭典三大核心程序，每四年擴大舉行一次刈香儀式，規模最為盛大。2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為臺灣珍貴的文化資產。

妙峰山廟會是中國北方地區規模最大、影響最廣的傳統廟會之一，以北京市門頭溝區妙峰山為中心，供奉天仙聖母碧霞元君為主神。妙峰山古稱「蓮花金頂」，海拔1291米，屬太行山余脈，距北京市區55公里。廟會每年舉辦兩次：春香廟會（農曆四月初一至十五）和秋香廟會（農曆七月二十五日至八月初一），其中春香廟會規模最盛。 妙峰山廟會融合了道教、佛教及民間信仰，形成了獨具特色的宗

人日是華人傳統節日之一，定於每年農曆正月初七，與新年其他占日習俗相關聯。此節日起源於漢代方士東方朔的占候之術，透過觀測當日天氣晴陰來判斷人類在新一年的運勢興旺與否。人日既是占卜之日，亦逐漸演變為慶祝人類本身的重要節日，象徵人的生日。古人於此日進行多種慶祝與禁忌活動，形成豐富的民俗文化傳統，並傳播至日本、越南及東南亞華人社會。 人日習俗可追溯至漢代，據傳與方士

土城大墓公中元祭典是流行於新北市土城區、中和區及板橋區一帶的重要傳統民俗活動，起源於清乾隆年間林爽文事件後的義塚收埋，與漳泉械鬥的歷史背景密切相關。此祭典為擺接堡（即今土城、中和、板橋三區）閩南漳州人後裔的共同信仰中心，每年農曆七月中旬舉行的中元普度更是北臺灣規模最大的義塚祭祀之一。2012年經新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，登錄為新北市文化資產

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

1768年叫魂案，又稱「妖術大恐慌」，是發生於清朝乾隆年間（乾隆三十三年）的一場全國性社會恐慌事件。此案起源於江南地區，傳聞有不法分子能夠通過剪取他人辮子、衣物或符咒等方式竊取靈魂，導致他人死亡或生病。恐慌迅速蔓延至浙江、江蘇、山東、直隸等十多個省份，最終驚動乾隆皇帝下令全國徹查。然而，此案的「妖術」本質後來被證實多為虛構或誤解，反映的是清代中期社會對陌生人

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《白蛇傳》故事中「救母」

封禪ㄕㄢˋ屬一種皇帝受命於天下古典祭祀。 由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而帝天下，被尊為天下共主，伏羲道場泰山，木主東方，亦被稱為青帝。後世所謂泰山北斗象徵巔峰之意，即源於泰山象徵著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定玉璽所載受命於天，既壽永昌之願。這種儀式流傳至春秋戰

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

川楚教亂（1796年－1804年），又稱之為白蓮教之亂、川楚白蓮教起義或川楚白蓮教起事，指清朝嘉慶年間爆發於四川、陝西、河南和湖北邊境地區的白蓮教徒武裝反抗政府的事件。川楚陝白蓮教起義，是清朝中期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及四川、湖北、陝西、河南、甘肅五省，歷時9年，造成至少十餘萬人的死亡。起義主體為貧困地區的農民，他們因不堪忍受貧苦壓迫剝削

臺北市松山慈祐宮媽祖遶境的藝閣 日本京都府京都市祇園祭的藝閣 日本埼玉縣秩父市秩父神社夜祭的藝閣 日本岐阜縣高山市高山祭使用的藝閣 藝閣（又名臺閣、抬閣、飄色、日本稱作山車或屋台）是一種源自東亞傳統民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見於迎神賽會。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，坐在製作精美的閣子裡，由人抬著或搭載於車子上遊行街頭。又稱「詩意閣」，古代是一種古

黃天道又稱黃天教、皇天道，是明代嘉靖年創造的宗教。 概述 李賓，北直隸（河北）人，早年從軍，失去一隻眼後退伍。嘉靖三十二年（1553年），李賓遇師指點。嘉靖三十三年，李賓悟道，開始傳教。嘉靖三十七年（1558年），李賓創立黃天道，法號「普明」，教內又稱為普明祖、普明如來佛、虎眼禪師。李賓在直隸宣化、山西大同一帶傳教。嘉靖四十一年（1562年），李賓逝世。

武式太極拳以楊式太極拳及趙堡太極拳為基礎，加上其始創人武禹襄的多年經驗編成。武氏乃官紳之家，以練拳為樂，極少授徒，固流傳不廣。武氏門人所寫理論，多成為今日太極門的重要文獻。 創始人 武禹襄(1812年－1880年)河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習楊氏太極拳大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知

武式太極拳以楊式太極拳及趙堡太極拳為基礎，加上其始創人武禹襄的多年經驗編成。武氏乃官紳之家，以練拳為樂，極少授徒，固流傳不廣。武氏門人所寫理論，多成為今日太極門的重要文獻。 創始人 武禹襄(1812年－1880年)河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習楊氏太極拳大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知

黃天道又稱黃天教、皇天道，是明代嘉靖年創造的宗教。 概述 李賓，北直隸（河北）人，早年從軍，失去一隻眼後退伍。嘉靖三十二年（1553年），李賓遇師指點。嘉靖三十三年，李賓悟道，開始傳教。嘉靖三十七年（1558年），李賓創立黃天道，法號「普明」，教內又稱為普明祖、普明如來佛、虎眼禪師。李賓在直隸宣化、山西大同一帶傳教。嘉靖四十一年（1562年），李賓逝世。

大橋頭慈鳳宮，是位於臺灣彰化縣大村鄉大橋村的媽祖廟，其開基媽祖神像來自彰化南瑤宮，被稱為「老四媽」。 老四媽 乾隆三年（1738年），賴武、吳佳聲、吳景祺等地方士紳發起募款，建立彰化南瑤宮。該廟自從落成後，香客源源不斷，信徒爭著要請神像供奉，在中臺灣組織各地的媽祖祭祀團體。賴武就藉廟方擴建重雕刻新神像時，把一尊媽祖神像迎回家鄉的賴姓宗祠供奉，稱之為「老四媽」

八卦教，又稱五葷道、收元教和清水教，一般認為是清山東單縣人劉佐臣所創秘密宗教。 歷史 八卦教的歷史可追溯到明朝萬曆（1573-1619）年間的東大乘教，並且吸納羅教教義。 山東單縣人劉佐臣，早年曾加入黃天道等教派，康熙初年自創此派，本名為收元教，教徒依八卦分為八股，故名八卦教。 清初八卦教多傳布於直、順、魯、豫、晉等地，強調儒家、佛門、道教三教合一，

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使

在理教，又稱理教，是一個融合儒、釋、道三家思想的中國民間宗教團結體，於明末天啟年間（公元1621年）在天津創教。該教以「聖宗古佛」為最高神祇，奉行戒菸、戒酒兩大戒律，並兼持戒淫、戒盜、戒妄等五戒，以儒家倫理為行道之本，奉佛家慈悲為懷，修道家清靜無為之旨。歷史上曾被清廷視為與白蓮教有關而鎮壓，後因導人向善獲道光帝御旨保護。民國年間成為正式立案的全國性宗教組織，