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侯善淵《太上老君說常清靜經註》

金 侯善淵（全真）

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李筌《黃帝陰符經疏》

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蘇轍《老子解》（道德真經注）

北宋 蘇轍

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王弼《老子道德經注》（並《老子微旨例略》）

曹魏 王弼

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唐玄宗《御註道德真經》

唐 李隆基（玄宗）

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楊文會《道德經發隱》

清 楊文會（仁山）

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張果《黃帝陰符經註》（並序）

唐 張果

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朱熹（託名鄒訢）《黃帝陰符經註解》（陰符經考異）

南宋 朱熹（鄒訢）

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宋徽宗《沖虛至德真經義解》卷一（天瑞）

北宋 趙佶（徽宗）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 宋徽宗《沖虛至德真經義解》為帝王親撰《列子》注，卷一〈天瑞〉論生化、死生、天地與國氏為盜。其解釋兼具道家無為與君主治術眼光，常把寓言收束為「道行乎物」「無容心」的政治與修身原則。相較民間玄解，此本語氣整飭，重在以大道安頓萬物變化，並映出北宋崇道政治的詮釋取向。

宋徽宗《沖虛至德真經義解》卷二（黃帝）

北宋 趙佶（徽宗）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 宋徽宗《沖虛至德真經義解》卷二〈黃帝〉從黃帝夢華胥、姑射神人、列子御風到養虎、蹈水諸事，反覆申說純氣、忘形與順物。徽宗注不只作寓言說明，也常把心不累物、神全不虧提升為治身治世之道，呈現帝王以道統攝萬事、以無為調和天下的閱讀方式。

顧歡《道德真經註疏》卷一

南朝齊 顧歡

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 顧歡《道德真經註疏》為南朝道教重玄義理的重要註本，經文常逐句標舉，下注、疏及諸家說。本卷自《老子》首章起，兼釋有無、玄之又玄、無為治國與器用之空。其特色是以「遣滯」「重玄」讀《老子》，既破有無二邊，又防止執玄成病，與焦竑輯評、林希逸口義相比，義理更具道教教門與玄學論辯色彩。

焦竑《老子翼》卷一

明 焦竑

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 焦竑《老子翼》卷一輯錄蘇轍、王弼等諸家說解，兼以《筆乘》案語發明己意。本卷為《老子》上篇卷首，從「道可道」至「絕聖棄智」等章，重在辨有無、玄牝、治術與復性。其特色不在單家義疏，而在會通諸注、引佛老儒互證，尤以焦氏案語顯示晚明三教融通與反執著的讀法。

焦竑《老子翼》卷四

明 焦竑

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 焦竑《老子翼》卷四錄《老子》下篇後段，從「道者萬物之奧」至終章。焦竑以蘇轍注為主軸，又時加《筆乘》案語，將老子政治、兵法、修身諸章讀成復性與無心之學。本卷所錄偏重柔弱、不爭、慈儉與小國寡民，較王弼玄理更兼攝宋儒心性與佛教空義，呈現晚明會通式註老風格。

林希逸《南華真經口義》內篇養生主

南宋 林希逸

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 林希逸《南華真經口義》以平易口語講解《莊子》，常借禪宗與宋代理學語彙發明篇旨。卷四釋〈養生主〉全篇，從「吾生也有涯」到「指窮於為薪」，以養此身之主、順理應世為綱。林氏不專作玄遠義理，而重在文勢、譬喻與可實踐的工夫，故其注兼具講章、文評與儒釋道會通之特色。

林希逸《南華真經口義》內篇人間世上

南宋 林希逸

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 林希逸《南華真經口義》卷五釋〈人間世〉上半。此卷聚焦人在世間、君臣使命與言語應對之難，林氏用淺近語氣疏通莊文奇句，又常以禪家「無心」、儒家忠孝義命會解莊子。相較郭象、成玄英的玄學注疏，林氏更重章法脈絡與處世工夫，強調非逃世，而是在不得已中安命全身。

南華真經註疏·卷四（內篇養生主，郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《南華真經註疏》合郭象注與成玄英疏，是讀《莊子》的經典注疏系統。卷四〈養生主〉先以郭象玄學明「任分」「忘善惡而居中」，再由成玄英以重玄、佛道語彙逐句疏解。相較林希逸口義，此本注疏並陳，義理層次更嚴密，兼具魏晉玄學與唐代道教義疏風格。

南華真經註疏·內篇大宗師第六（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·內篇德充符第五（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇庚桑楚第二十三（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇馬蹄第九（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇駢拇第八（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇秋水第十七（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇胠篋第十（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·內篇人間世第四（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇天地第十二（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇天下第三十三（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·內篇應帝王第七（郭象注・成玄英疏）

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南華真經註疏·雜篇寓言第二十七（郭象注・成玄英疏）

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南華真經註疏·外篇在宥第十一（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇則陽第二十五（郭象注・成玄英疏）

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南華真經註疏·雜篇盜跖第二十九（郭象注・成玄英疏）

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南華真經註疏·外篇達生第十九（郭象注・成玄英疏）

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南華真經註疏·外篇刻意第十五（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇列禦寇第三十二（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇讓王第二十八（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇山木第二十（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇繕性第十六（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇說劍第三十（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇天道第十三（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇天運第十四（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇田子方第二十一（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇外物第二十六（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇徐無鬼第二十四（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·雜篇漁父第三十一（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇知北遊第二十二（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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南華真經註疏·外篇至樂第十八（郭象注・成玄英疏）

晉 郭象／唐 成玄英

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岱史·卷三（盛典紀）

明·查志隆撰（山志／泰山東嶽）

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岱史·卷四（望典紀）

明·查志隆撰（山志／泰山東嶽）

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廬山記·卷第三（山行易覽第四）

北宋·陳舜俞撰（山志／廬山）

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廬山記·卷第五（古碑目·古人留題篇）

北宋·陳舜俞撰（山志／廬山）

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玄天上帝啟聖錄

撰人不詳（《正統道藏》洞神部記傳類／真武武當，八卷）

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茅山志·卷二 誥副墨

元·劉大彬造（《正統道藏》洞神部記傳類／山志）

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茅山志·卷三 誥副墨（續）

元·劉大彬造（《正統道藏》洞神部記傳類／山志）

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茅山志·卷四 稽神樞（上）

元·劉大彬造（《正統道藏》洞神部記傳類／山志）

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茅山志·卷五 稽神樞（中）

元·劉大彬造（《正統道藏》洞神部記傳類／山志）

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茅山志·卷九 道山冊

元·劉大彬造（《正統道藏》洞神部記傳類／山志）

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華陽陶隱居集（卷上下）

梁·陶弘景撰，明·傅霄編（《正統道藏》太玄部／茅山上清宗師別集）

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京氏易傳

西漢·京房撰

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伊川擊壤集

北宋·邵雍撰

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太玄經

西漢·揚雄撰

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易圖通變

元·雷思齊撰（臨川道士）

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焦氏易林·乾之

西漢·焦延壽撰

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焦氏易林·坤之

西漢·焦延壽撰

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焦氏易林·屯之

西漢·焦延壽撰

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皇極經世書

北宋·邵雍撰（四庫提要）

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皇極經世書（四庫全書本）·卷01上

北宋·邵雍撰（四庫全書本）

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新書·卷八（道術·六術·道德說）

西漢·賈誼撰（漢魏諸子／道家宇宙論）

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桓譚新論·祛蔽篇（形神燭火喻）

東漢·桓譚撰（漢魏諸子／形神燭火）

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昌言·卷下（養生與方士佚文）

東漢·仲長統撰（漢魏諸子／養生方術佚文）

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潛夫論·夢列／釋難

東漢·王符撰（漢魏諸子／方術社會觀察）

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論衡·無形篇

東漢·王充撰（漢魏諸子／批判神仙不死）

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論衡·道虛篇

東漢·王充撰（漢魏諸子／批判神仙不死）

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論衡·自然篇

東漢·王充撰（漢魏諸子／批判神仙不死）

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論衡·論死篇

東漢·王充撰（漢魏諸子／批判神仙不死）

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論衡·紀妖篇

東漢·王充撰（漢魏諸子／批判神仙不死）

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論衡·訂鬼篇

東漢·王充撰（漢魏諸子／批判神仙不死）

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風俗通義·祀典

東漢·應劭撰（漢魏諸子／道教民俗祭祀）

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風俗通義·怪神

東漢·應劭撰（漢魏諸子／民間鬼神信仰）

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陌上桑（駕虹蜺）

曹操·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 漢樂府中的遊仙之作，如曹操《陌上桑》《氣出唱》，以駕龍乘雲、歷崑崙謁西王母、交赤松羨門受要祕道的想像，承載漢代郊祀遊仙與神仙信仰。本檔逐章保存原文，校記照錄，白話與注釋側重漢樂府遊仙的飛升程序與求仙養氣意識。

氣出唱三首

曹操·樂府文選遊仙詩

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楚辭·九歌

屈原·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《九歌》本為沅湘之間祭祀迎神送神的歌樂，東皇太一、雲中君、湘君湘夫人、大司命少司命、東君、河伯、山鬼以至國殤、禮魂，構成一組巫覡歌舞的郊廟性樂章。本檔逐篇保全原文，解讀側重迎神送神的儀式秩序、神格想像與人神遇合，異文移入校記。

楚辭·遠遊

屈原·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《遠遊》託屈原之名，把輕舉遠遊、餐六氣飲沆瀣、承赤松王喬遺則寫成一場精神飛升，是道家養氣思想與屈騷憂憤結合的源頭性遊仙文本。本檔據維基文庫 wikitext 逐字保存，白話與注釋側重遠遊飛升原型、養氣求真與現實憂悶之間的張力。

遊仙詩（何劭）

何劭·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 遊仙詩把山林洞府、高真仙侶與雲霞飛升寫成另一種生命尺度，常將仕途失意與世網逼迫藏在求仙想像之後。本檔逐首保存維基文庫清理後正文，白話與注釋側重遊仙傳統、王子喬安期生等仙真譜系，以及出世想像與身世感之間的張力。

雜體詩·郭弘農（璞）遊仙

江淹·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 遊仙詩把山林洞府、高真仙侶與雲霞飛升寫成另一種生命尺度，常將仕途失意與世網逼迫藏在求仙想像之後。本檔逐首保存維基文庫清理後正文，白話與注釋側重遊仙傳統、王子喬安期生等仙真譜系，以及出世想像與身世感之間的張力。

遠遊篇

劉基·樂府文選遊仙詩

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升天行

盧思道·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 遊仙詩把山林洞府、高真仙侶與雲霞飛升寫成另一種生命尺度，常將仕途失意與世網逼迫藏在求仙想像之後。本檔逐首保存維基文庫清理後正文，白話與注釋側重遊仙傳統、王子喬安期生等仙真譜系，以及出世想像與身世感之間的張力。

讀《山海經》十三首

陶淵明·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 陶淵明《讀山海經》十三首借《山海經》《穆天子傳》神話，寫西王母、三青鳥、赤泉員丘、誇父精衛刑天，將田園隱逸與長生想像、猛志不平交織。本檔逐首保存原文，白話與注釋側重神話意象、隱逸心境與遊仙書寫的關係。

遊天台山賦

孫綽·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 孫綽《遊天台山賦》是玄言山水遊仙賦的代表，借登天台、過靈溪、陟仙都，寫丹丘羽人、不死福庭與即色空而得玄的玄理。本檔保存清理後正文，白話與注釋側重玄言遊仙、佛道交融與山水通神的書寫方式。

樂府詩集·卷七十八（雜曲歌辭十八·步虛詞樂章合輯）

郭茂倩編·樂府文選遊仙詩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷出自郭茂倩《樂府詩集》雜曲歌辭，集庾信、隋煬帝、陳羽、顧況、吳筠、劉禹錫、韋渠牟、皎然、高駢、陳陶諸家步虛詞與法壽樂等為一總集單元。步虛詞本與道教齋醮朝元、步虛之聲相關，多見玉京、三清、羽駕、焚香、飛符。本檔保全卷編序與原文，白話與注釋側重步虛作為儀式唱誦文學的功能，以及樂府總集的編纂脈絡。

唐玄宗·禁百官與僧道往還制

詔敕·道釋制／僧道管理

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此制反映玄宗朝在崇道之外，仍強調對僧尼、道士與官僚家庭往來的管控。原文指出百官家中多容僧尼道士出入，甚至以禪觀為名、妄談禍福，朝廷認為涉及「左道」並敗壞大政，因此禁止百官私自讓僧尼道士因吉凶事進入家門。若確需設齋，必須先向州縣陳牒寺觀，再按核定人數前往，並由御史、金吾嚴加糾察。此文的制度史價值在於顯示唐代政教關係並非單向優禮宗教，國家同時要防止宗教人士介入官僚家政、占驗禍福與私人政治網絡。

舊唐書·卷二十四（禮儀志四·玄元皇帝太清宮九宮貴神）

正史·禮儀志／道教祠祀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇在唐代吉禮敘述中保存玄元皇帝、太清宮與九宮貴神的制度細節，是觀察玄宗朝崇道政策的核心史料。原文記開元二十九年置玄元皇帝廟與崇玄學，天寶初加尊號、改宮名、設博士與學生，並使《道德經》及諸子道書進入官學與貢舉。又詳載太清宮聖容、玄宗侍立像、朝獻與祝文用語改易，顯示皇帝把李唐祖先、老君信仰與宗廟禮法相連。九宮貴神部分則呈現術數祭祀被升降於大祠、中祠之間的爭議，尤其祝版稱臣、御署與牲牢等問題，反映道教化天神祭祀進入國家禮典後的調整。

唐玄宗·命兩京諸路各置玄元皇帝廟詔（崇玄學齋醮）

詔敕·崇道詔／道教制度

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此詔是玄宗把崇道政策正式制度化的關鍵文本。詔中以玄元皇帝為李唐「烈祖」，稱其《道德經》可用以理國，先要求「家習此書」，再命兩京及諸州各置玄元皇帝廟，每年依道法齋醮，並兼置崇元學。學生由州縣學生名額中調配，學習《道德經》以及《莊子》《文子》《列子》，學成後比照明經舉送至省；地方還要選補助教並加優獎。由此可見，玄元信仰不只是宮廷崇奉，而被推展到地方廟宇、官學教育、科舉通道與齋醮常例之中，是唐代道教國教化的重要政策文件。

宋史·卷一百二（禮志五·吉禮·社稷諸祠宮觀）

正史·禮志／祠祀宮觀制度

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷詳列宋代社稷、嶽鎮海瀆、籍田、先蠶、告禮與祈報制度，其中宮觀與道場材料特別能說明祠祀制度的擴張。原文記大事告祭不僅及天地、宗廟、社稷，也包括宮觀與在京神祠；遇旱、蝗、水潦、無雪，或親禱寺觀，或遣官至太清宮、明道宮、太一宮、靈仙觀等處函香奉祝，並可建道場、設黃籙醮、投金龍玉簡。這說明宋代祠祀制度把道教宮觀納入官方祈報網絡，既有固定祭典，也有因災異、軍國大事、皇室疾患而發的臨時齋醮與告禱。

宋史·卷一百三（禮志六·朝日夕月九宮貴神）

正史·禮志／道教星神祠祀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷以朝日夕月、太一九宮、高禖、大火、司寒等祀典為主，尤其九宮太一最能反映宋代道教化祠祀制度。原文詳述九宮神壇形制、九小壇方位、飛位與定位之爭，以及由中祀升為大祀、祝版是否稱臣、每位是否用牲牢等議論。這些內容顯示九宮貴神雖出自術數與道教天神系統，卻被太常、司天監、禮官共同編入國家祀典。太一宮、東西中太一、從祀諸神的配置，說明宋廷把天文占候、祈雨禳災與宮觀祭祀結合，形成一套可由官府定期執行的祠祀制度。

宋史·卷一百四（禮志七·吉禮·天慶觀天尊九宮）

正史·禮志／道教祠祀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷呈現宋代真宗、徽宗時道教與國家大禮的高度結合。太清宮段記錄亳州父老、道釋請朝謁，朝廷設經度制置使、禮儀使等職，為太上老君加號，使用玉匱、石匱、冊寶、天書與朝謁儀，顯示道教聖祖崇拜被比附封禪、后土祀等國家典禮。天書、玉皇、聖祖、玉清昭應宮等材料，則說明皇權如何藉道教神降與祖源敘事宣示天命。徽宗時方士、九鼎、神霄宮與玉皇尊號進一步制度化，反映宋代政教關係中，道教儀式既是祈福禳災之術，也是建構皇帝神聖性的政治工程。

宋史·卷四百六十一（方技傳序·道士方士）

正史·方技傳／道教人物制度

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷《方技傳》雖非專門道教志，卻保存宋代道士、方士、司天官與醫官進入國家體制的例證。序文先把占候、厭禳、遁甲、導引、黃白等歸入方技傳統，正文則記司天監推步曆象、太一祠選址、醫藥編纂、道士養生與符籙異事等。王懷隱由道士還俗任尚藥奉御，楚芝蘭參定太一宮祭祀儀與醮法，蘇澄隱、丁少微、趙自然等則顯示朝廷徵召、賜紫、度牒、宮觀安置道士的方式。這些材料有助於理解宋代政教關係中，道教人物如何在醫療、曆算、祈禳與皇室禮遇之間活動。

唐會要·卷五十（尊崇道教·道士女冠·觀）

會要·道釋／道教制度

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷集中保存唐代尊崇道教政策的連續材料，從高祖立廟、追尊老君，到玄宗加號玄元皇帝、設太清宮、太微宮、紫極宮，以及置崇玄學、頒行道經、規定薦獻上香之禮，呈現道教由宮觀信仰上升為國家制度的過程。文中也記錄道士、女冠入道考試，道經列入學業，三元禁屠、齋醮、授籙與朝獻儀式等措施。卷末大量列舉長安諸觀的來歷，顯示公主宅第、皇室追福與國家財力如何轉化為道觀空間。這些材料可見崇道政策同時牽涉禮制、教育、官僚管理與皇室神聖化。

唐六典·卷十六（宗正寺·崇玄署）

政書·職官／道教職官（崇玄署）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇把崇玄署列在宗正寺之下，對理解開元後道教制度化很關鍵。原文先列崇玄署令、丞、府、史、典事、掌固等員額與品秩，再說其職掌為管理京、都諸觀名數、道士帳籍與齋醮事務。更重要的是，注文明言開元二十五年因「道本玄元皇帝之教」而使道士、女道士改隸宗正，以顯示李唐把老子作為本族祖源；僧尼則別屬尚書祠部。這反映唐代道教管理不只是宗教行政，也被納入皇族譜系與國家禮制之中，崇玄署成為連接宮觀、道籍、齋醮與宗室政治的職官節點。

通典·卷五十三（禮典·吉禮·老君玄元廟太清宮）

政書·禮典／道教祠祀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷雖以學校、釋奠與先代祀典為主，但「老君祠先賢」一段對政教關係特別重要。杜佑把後漢祠老子與唐代追尊玄元皇帝連接起來，記錄唐廷如何為老君及其父母立號、置廟、設崇玄館，並把莊子、文子、列子、庚桑子尊為真人，其書升格為經。天寶以後，玄元廟改太清宮、太微宮、紫極宮，祭禮改用朝服、清詞與「事生」式朝獻，亞獻、終獻也由太常卿、光祿卿充任。這說明唐代並非單純崇信道教，而是把老君祖先化、帝王化，納入國家吉禮秩序。

通典·卷五十五（禮典·吉禮·諸雜祠·祠部）

政書·禮典／祠祀制度

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷討論告禮、禜祈、雜祠與淫祀興廢，提供觀察道教祠祀制度的制度背景。它不只列出正祀、禳祈、司寒、高禖等古禮沿革，也反覆辨析哪些神祠合於祀典、哪些屬「淫祀」而應裁抑。對道教制度史而言，這種分類很重要：唐宋官方宮觀、齋醮與太一、九宮等祭祀，往往要在既有吉禮框架中尋找位置，並與方士、巫祝、民間祠祀劃界。卷中關於祠部、禮官議定牲幣、壇位、祝文、祈報程序的材料，顯示國家如何用禮制語言管理神靈秩序，決定道教儀式能否成為合法公祀。

石渠記

唐·柳宗元·山水記／永州八記

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈石渠記〉寫得像一次細密的水道整理。從「渴」西南不到百步得石渠，先記民橋其上、泉聲乍大乍細，再量其廣狹長短，寫水抵大石後伏出其下，逾石又得石泓、小潭，最後北曲入渴。柳宗元不只賞景，也親自「攬去翳朽，決疏土石」，使水道通暢，渠、泓、潭的美才逐步顯露。這裡的自然觀並非強力改造山水，而是去除遮蔽、順其流勢，讓泉石本來的幽靜與聲韻呈現出來；「視之既靜，其聽始遠」一句，尤能見道家式的虛靜感。末尾記兩次發現日期，說明美景不是一次看盡，而是在清理、重訪、命名與書寫中慢慢完成，山水也因人的節制介入而得以傳後。

黃庭內景玉經註（梁丘子）

校勘狀態：完整。 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本。

李道純《太上老君說常清靜經註》

元 李道純（中和派）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

周易參同契發揮（俞琰）

校勘狀態：完整。 俞琰《周易參同契發揮》為元代內丹家詮釋《參同契》的代表作，善以《易》象、日月、坎離、乾坤說明還丹火候，又反覆警戒泥象執文。本批僅錄序後正文卷首六章，從乾坤門戶、坎離匡郭至火候四時，見其將卦爻象數化為身中陰陽升降的工夫語言。 note: 長卷，本批僅錄卷首6章 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本。

周易參同契解（陳顯微）

校勘狀態：完整。 陳顯微《周易參同契解》為宋代內丹注本，號抱一子，重在把乾坤、坎離、神室、火候等語直接歸入金丹修鍊。其解比俞琰更偏實修與鉛汞工法，並常辨旁門外術。本批僅錄卷上前六章，呈現其以神室、破體返純與卦象火符建立丹法綱領的特色。 note: 長卷，本批僅錄卷首6章 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本。

道法會元‧卷之二（清微應運）

元明間彙編·宋元清微神霄道法（正統道藏洞真部方法類）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道法會元》為元明間彙編宋元道法的重要總集，正統道藏收入洞真部方法類。本卷題「清微應運」，以三洞經文、三清位格與清微祖師譜系說明清微派雷法的來源。本 校讀 檔依維基文庫所據正統道藏文字切章，原文逐字保留，另附白話與科儀注釋。導言僅說明文獻層次與整理用途，不替原文補綴佚文；章題為便於 校讀 檢索所擬，校勘時仍以 original 欄位為準。

道法會元‧卷之三（清微帝師宮分品）

元明間彙編·宋元清微神霄道法（正統道藏洞真部方法類）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道法會元》卷三「清微帝師宮分品」是清微雷法的神司位階表，正統道藏收入此總集，保存宋元法派整合神霄、北極、斗府、雷司與地方水府的面貌。本 校讀 檔依維基文庫原文切為八章，依底本保存原貌，白話與注釋僅供整理研究。導言僅概述其神譜與官司性質；章題為 校讀 便覽所擬，不改變原書次第，校勘與引用均以 original 欄位為準。

道門科範大全集‧卷之一（生日本命儀‧清旦行道）

南宋·呂太古集《道門通教必用集》系《道門科範大全集》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道門科範大全集》題杜光庭刪定，是唐末至宋元齋醮程式化的重要依據，正統道藏保存其科儀文本。本卷為生日本命儀清旦行道，呈現發爐、請位、上香、宣詞、復爐等基本節次。本 校讀 檔照 clean JSON 原文切章，白話與注釋服務於科儀研究。導言僅說明此卷在齋醮科範中的位置；章題依清旦行道節次擬定，不改原文行序，校勘與引用以 original 欄位為準。

道門科範大全集‧卷之三

南宋·呂太古集《道門通教必用集》系《道門科範大全集》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道門科範大全集》卷三題杜光庭刪定，保存「生日本命儀」晚朝行道的完整科範。文本以都講、高功、知磬等職司推進，從宣衛靈咒、鳴鼓發爐、稱法位、宣詞、三捻香、重啟、十二願、復爐到出堂，構成為齋主本命生日祈壽延生、上資國家宗廟、下及祖先幽冥的齋醮程序。它呈現唐末五代齋醮科範以文書奏告、星斗本命、三寶供養與壇場職司組合祈壽法事的典型面貌。

道門通教必用集‧卷之二（詞讚篇）

南宋·呂太古《道門通教必用集》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道門通教必用集》卷二為南宋鶴林道士呂太古所集通用科儀資料中的詞讚篇，保存啟堂、焚牒、請師、步虛、三清樂、白鶴詞、散花、焚章、願念與真文等壇場唱誦文本。這些作品不是單純詩歌，而是在齋醮行道、誦經、散花、投告、解壇、奉送等節點中使用的聲樂與祝文材料，兼具宣教、存想、祈福與度亡功能。全卷可見宋代道門將詩歌、口令、真文與願念整合為可反覆調用的壇場聲音系統。

道門通教必用集‧卷之七

南宋·呂太古《道門通教必用集》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《道門通教必用集》卷七保存勑壇、敕水、殺劍、結界、敕身等齋醮實用儀法，並明言取杜天師、楊次公、張無盡三本契勘。卷中文本重在確定都講與地戶、劍水與四靈、天蓬真武等神將、五方消災咒、禹步結界與北斗收穢，呈現南宋通用科儀對壇場清淨、神將護衛、法師身體操作的細密規範。卷中多處保存異本文句與操作評議，對理解南宋道壇如何校合舊儀、規範壇場空間尤其重要。

靈寶玉鑑‧卷之一（道法釋疑門）

宋元·靈寶大法《靈寶玉鑑》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷一為《靈寶玉鑑》道法釋疑門，先辨靈寶經法四譯、八明、七經、八緯，奠定元始祖炁、黍珠神化、內鍊存思與濟度陰功的理論基礎。後半轉入奏申關牒、虛皇壇、鎮信、拜章、用印、召將、神虎追攝、分燈破幽、水火鍊度與設醮品格，顯示宋元靈寶齋法如何把經法源流、身中神炁與壇儀制度連成一體。 全卷既解釋經法源頭，也辨明壇場、文書、印信與鍊度的制度理由，可作後續諸卷科次的理論總綱。

靈寶玉鑑‧卷之二

宋元·靈寶大法《靈寶玉鑑》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷二集中排列黃籙大齋的修建次第，從投禮高功、飛奏三天、立局預告，到建茭郭、開啟分燈、立壇、發神虎玉札、拜章、進供冥官與供天，最後關燈破獄。全卷語氣近似科儀程序書，逐項標明高功、知磬、表白、都講、侍爐、監齋等職司的動作，是理解宋元靈寶齋醮制度化運作的重要文本。 其所列程序前後銜接，顯示大齋並非臨時拼合，而是由預告、建壇、朝奏、破幽逐層推進。

靈寶玉鑑‧卷之三

宋元·靈寶大法《靈寶玉鑑》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷三承接前卷壇場既立之後的實際行儀，詳述攝召拯療、施法食祭鍊孤魂、三日九朝正齋、散壇、傳符說戒、斬尸度戶、水火鍊度、謝恩醮與放生。其重點在亡魂由攝召、療治、沐浴、聞法、受戒，到受水火鍊度、披黃升度的過程，也呈現齋壇中多職司協同的節奏。 這些科次把正薦、附薦、普度與孤魂接濟連在同一壇儀中，呈現黃籙齋普度與升度並重的面貌。

靈寶玉鑑‧卷之四

宋元·靈寶大法《靈寶玉鑑》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷四屬靈旛寶蓋門，專述旛蓋的存用、材質、尺寸、顏色、符文與安立時機。從四境旛、告盟旛、建壇旛、九天寶蓋，到青玄寶幢、大慈寶旛、太乙救苦靈旛、遷神迴黃旛、八門旛、召魂旛、五方壇旛，皆以器物制度承載招真、召靈、攝魂、開幽與升度功能。 透過這些旛式，可見靈寶齋法如何以可見器物組織壇場空間，並把符篆文字轉化為救度行動。

靈寶玉鑑‧卷之五

宋元·靈寶大法《靈寶玉鑑》（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 卷五續列靈旛寶蓋門中更細的鍊度、燈儀與破獄用旛符，包括命魔靈旛、水池火沼旛、披黃受道旛、度橋陽暉旛、九鍊天尊旛、五靈童子旛、五路燈旛、九天燈旛、九獄旛符與十方救苦天尊號。全卷顯示黃籙齋以方位、顏色、符呪、天尊名號組成可操作的幽冥救度網絡。 這些條目多為製作與安立規格，補足前卷行儀背後所需的壇場器用與符呪配置。

上清天心正法

宋·上清天心正法（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《上清天心正法》保存天心正法的序述與卷目，敘饒洞天、譚紫霄相承，以及北極驅邪院法職的成立。此法在宋代興起，後收入正統道藏，與三洞四階、正一盟威、北帝符文相連。本 校讀 檔依 clean JSON 原文逐字切章，缺正文處僅照錄卷目，不作補佚。導言只標示現存 clean JSON 的傳存狀態；卷目之外不推補正文，章題為 校讀 整理所擬，引用時以 original 欄位為準。

太上助國救民總真秘要‧卷一

宋元·助國救民總真祕要（正統道藏）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上助國救民總真秘要》卷一題洞幽法師元妙宗編，正統道藏收錄，集中保存天心正法北極驅邪院的請治行用格。它把祈雨、驅邪、瘟疫、嗣息、破廟等案件納入符印、章牒、步綱與科律。本 校讀 檔依 clean JSON 全文切章，原文不改字。導言僅概述卷一在天心法行用中的位置；章題依原 segments 與語意擬定，校勘、引用與後續入庫均以 original 欄位為準。

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註（陳致虛）

校勘狀態：完整。 陳致虛為元代內丹家，其《度人經註》以「世法」與「道用」雙軌解經：一面承認誦經禳福、天真法會的教門意義，一面將經中元始、寶珠、十方、度人等語轉入鉛汞、坎離、金丹工夫。本批僅錄卷首六章，從經題與始青天說經起，見其以內丹重釋靈寶經典的鮮明特色。 note: 長卷，本批僅錄卷首6章 本條已於 2026-06-08 以本地較大底本補齊全文；清洗來源：整理底本。

《元始無量度人上品妙經四註》卷一

南朝—唐 嚴東等四註

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《元始無量度人上品妙經四註》合嚴東、薛幽棲、李少微、成玄英等注釋，保存唐宋道教對《度人經》的多家解讀。卷一從經題、道言、始青天說經與十遍度人瑞應展開，以天界敘事、法會儀相與身心修度互相發明。四註並列使同一經句可見訓詁、神譜、齋法與義理多重層次。