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耳食錄‧04

樂鈞（清·乾嘉）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·耳食錄。 清代社會信仰角度：樂鈞耳食所記多道流仙異，佛教色彩淡，注釋宜呈現江西文人筆下的道教感應信仰。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

池北偶談‧卷二十三

王士禛（清·康熙，談異四）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代筆記·池北偶談（談異）。 筆記體例與道教感應角度：王士禛以學者談異之體記神仙方術靈應，文雅而少俚，注釋宜點出其考據筆記與志怪之間的分際，及清初士林對神仙感應的記述態度。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

池北偶談‧卷二十六

王士禛（清·康熙，談異七）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代筆記·池北偶談（談異）。 清代社會信仰角度：本卷雜記神仙方術、靈異感應，注釋宜呈現康熙朝士大夫對道教神仙與民間信仰的見聞與評斷。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

耳食錄‧01

樂鈞（清·乾嘉）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·耳食錄。 清代社會信仰角度：樂鈞耳食所記多道流仙異而佛影極淡，注釋宜呈現江西文人筆下的道教感應信仰，及乾嘉之際志怪的勸懲取向。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

耳食錄‧03

樂鈞（清·乾嘉）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·耳食錄。 道教神仙方術角度：本卷仙道靈異則密集，注釋宜聚焦仙緣、尸解、感應諸題，及樂鈞以文人之筆潤飾道教信仰的方式。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

螢窗異草‧03

長白浩歌子（清）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·螢窗異草。 筆記體例：仿聊齋的清人志怪，注釋宜點出其道士、仙緣、丹術則的文人潤飾與感應勸善意味，並辨其與蒲松齡原作之承襲。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

閱微草堂筆記‧卷2

紀昀（清·乾隆，灤陽消夏錄二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·閱微草堂筆記（灤陽消夏錄）。 道教方術因果角度：紀昀以理學家立場記神仙方術而歸於因果勸懲，注釋宜辨其與袁枚諧謔筆法之別，並呈現其對扶乩、仙降的考辨態度。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

閱微草堂筆記‧卷16

紀昀（清·乾隆，姑妄聽之二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·閱微草堂筆記（姑妄聽之）。 清代社會信仰角度：本卷涉道流、雷劫、仙鬼諸則，注釋宜呈現紀昀以果報統攝神仙靈異的敘事框架，及其對方術真偽的審慎。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

閱微草堂筆記‧卷18

紀昀（清·乾隆，姑妄聽之四）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·閱微草堂筆記（姑妄聽之）。 道教神仙方術角度：注釋宜辨本卷扶乩、仙降、煉氣、雷誅諸則所反映的清中葉道教民間化，及紀昀寓勸懲於志怪的體例。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

子不語‧卷3

袁枚（清·乾隆）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·子不語（新齊諧）。 道教神仙方術角度：本卷道士、雷誅、城隍、煉法諸則最密，注釋宜聚焦清代民間對符法劾鬼、雷部行刑的想像，並點出袁枚旁觀冷筆下對方術騙局的揭破。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

子不語‧卷9

袁枚（清·乾隆）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·子不語（新齊諧）。 清代社會信仰角度：本卷仙道靈異則極多而佛影甚淡，注釋宜呈現乾隆社會對神仙、扶乩、仙緣的態度，對照士大夫存疑與民間虔信之張力。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

子不語‧卷11

袁枚（清·乾隆）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·子不語（新齊諧）。 筆記體例：本卷道教成分高佛教成分極低，注釋宜點明子不語以短札連綴成卷的編排方式，及道教感應故事在清代筆記中的勸懲與談助功能。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

子不語‧卷14

袁枚（清·乾隆）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬清代志怪筆記·子不語（新齊諧）。 道教神仙方術角度：本卷多道法役使、神仙顯化則，注釋宜辨別正一符籙、雷法與民間術士之分際，並析袁枚對術士真偽的諧謔處置。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

大唐新語‧卷十

劉肅（唐·元和）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·大唐新語（厘為三十門）。 筆記體例角度：大唐新語仿世說分門隸事，本卷涉司馬承禎等道流隱逸方術，注釋宜點出其以門類統攝史事的編排，及初盛唐朝廷對高道徵召、道術考驗的記述體例。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

大唐新語‧卷十一

劉肅（唐·元和）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·大唐新語（厘為三十門）。 唐五代社會信仰角度：本卷記方術、識鑒諸門，注釋宜呈現中唐士大夫對道術、占驗、神異的見聞，辨其勸誡與談助並存的書寫立場。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

杜陽雜編

蘇鶚（唐·咸通—光啟）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·杜陽雜編。 道教神仙方術角度：杜陽雜編多記異物、方士、丹藥、仙術之事，注釋宜聚焦晚唐宮廷與域外進獻的方術想像，辨其志異誇飾與道教服食煉養信仰的關聯。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

獨異志

李冗（唐·大中）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·獨異志。 道教神仙方術角度：獨異志專記古今神異尤物，多神仙、尸解、丹藥、道術則，注釋宜聚焦其搜奇志怪體例下對道教神仙信仰的集錄，及與道教仙傳的取材關係。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

明皇雜錄‧卷下

鄭處誨（唐·大中）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·明皇雜錄。 道教神仙方術角度：本卷正載葉法善、張果、邢和璞諸方士事，注釋宜聚焦玄宗朝宮廷道術（劾召、尸解、預知）的記述，並辨明皇雜錄作為盛唐遺事筆記如何將道流神異與政事興亡相繫。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

明皇雜錄‧卷上

鄭處誨（唐·大中）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·明皇雜錄。 唐五代社會信仰角度：本卷記張果、道士諸事，注釋宜呈現中晚唐士人追述開元天寶舊事時，對玄宗崇道、方士干政的追憶與評斷態度。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

隋唐嘉話

劉餗（唐·開元）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·隋唐嘉話。 唐五代社會信仰角度：本書記隋唐之際朝野舊聞，涉李淳風、道士、術數諸則，注釋宜呈現初唐術數方技在朝廷與士林中的地位，及劉餗紀實重於志怪的筆記取向。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

唐摭言‧卷八

王定保（唐末五代）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·唐摭言（科第故實）。 唐五代社會信仰角度：唐摭言專記科舉故實，本卷涉及士子求籤、神道感應、道流預言登第諸則，注釋宜呈現晚唐五代舉子科名信仰與道教神異的交織。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

因話錄‧卷五

趙璘（唐·大中）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·因話錄（徵部）。 筆記體例角度：因話錄分宮商角徵羽五部隸事，徵部（卷五）多記典故雜事兼及道流神異，注釋宜點出其家世見聞之實錄性質，及晚唐士人對道教感應的記述分寸。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

玉泉子

佚名（唐末）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·玉泉子。 唐五代社會信仰角度：玉泉子雜記唐代士人軼聞，涉道士、符術、神異諸則，注釋宜呈現晚唐筆記中道教方術作為談資與勸懲的雙重功能。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

朝野僉載‧卷一

張鷟（唐·武后—玄宗）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·朝野僉載。 道教方術角度：朝野僉載多記初唐方術、禁咒、靈異瑣聞，本卷涉道士、禁術諸則，注釋宜呈現武周至開元間民間方術信仰的鮮活面貌，及張鷟以俳諧之筆雜錄街談的體例。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

中朝故事

尉遲偓（五代·南唐）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬唐五代筆記·中朝故事。 唐五代社會信仰角度：中朝故事追述唐宣懿以來朝廷舊事，涉道流、方術、靈異諸則，注釋宜呈現五代士人追憶唐室時對宮廷崇道與道術感應的記述態度。 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

范仲淹《桐廬郡嚴先生祠堂記》

北宋

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蘇軾《贈李道士（並敘）》

北宋

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蘇軾《贈邵道士》（東坡志林）

北宋

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蘇轍《次韻子瞻書黃庭內景卷後贈蹇道士拱辰》

北宋

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蘇轍《御風辭》

北宋

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王安石《老子》（論）

北宋

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王安石《三聖人論》

北宋

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王安石《原性》

北宋

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王安石《致一論》

北宋

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王安石《莊周論下》

北宋

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蘇軾《眾妙堂記》

北宋

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太平御覽·卷三十九．地部四

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷四十二．地部七

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷四十五．地部十

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷四十六．地部十一

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷六十．地部二十五

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷六十四．地部二十九 河北諸水

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷六十六．地部三十一

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷七十七．皇王部二 叙皇王下

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷七十九．皇王部四

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷八十．皇王部五

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷九百五十三．木部二

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷九百五十七．木部六

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷九百六十．木部九

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷九百六十三．竹部二 竹下

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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三論元旨

唐·佚名

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上清經秘訣

唐·託名唐明皇

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天隱子

唐·司馬承禎

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太上昇玄消災護命妙經頌

唐·司馬承禎

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太平御覽·卷九百九十五．百卉部二

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷四十三．地部八

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·卷四十四．地部九

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太平御覽·卷六十一．地部二十六

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太平御覽·卷六十七．地部三十二

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太平御覽·卷九百六十六．果部三

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太平御覽·卷七十八．皇王部三

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太平御覽·卷九百三十．鱗介部二

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太平御覽·卷一．天部一

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·天部二

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·天部四

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·天部六 星中

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·天部七

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·天部八

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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太平御覽·天部十一

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太平御覽·卷九百九十二．藥部九

宋·李昉等奉敕撰（太平御覽）

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元史·方技傳（工藝附）

明初·宋濂等奉敕纂（元史）

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南史·隱逸上

唐·李延壽纂（南史）

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宋史·禮五（社稷岳瀆籍田先蠶祈禜）

元·脫脫等纂（宋史）

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宋史·禮六（朝日夕月九宮貴神高禖等）

元·脫脫等纂（宋史）

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宋史·禮七（封禪汾陰朝謁太清宮天書九鼎）

元·脫脫等纂（宋史）

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宋史·禮八（文宣武成王廟諸神祠）

元·脫脫等纂（宋史）

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宋史·徽宗本紀二（崇寧大觀政和）

元·脫脫等纂（宋史）

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宋史·方技上

元·脫脫等纂（宋史）

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新五代史·一行傳

宋·歐陽修撰（新五代史）

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金史·宦者方伎傳

元·脫脫等纂（金史）

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金史·禮七（社稷風雨雷師嶽鎮海瀆）

元·脫脫等纂（金史）

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金史·禮八（宣聖武成王廟諸神雜祠拜天）

元·脫脫等纂（金史）

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藝文類聚·卷二十·人部四

唐·歐陽詢等奉敕撰（藝文類聚）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為人部四：聖、賢、忠、孝。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。 原文依公開底本整理。校勘記以〔校：…〕照錄，罕用字附〔形：…〕字形描述，缺字標□。

藝文類聚·卷八十四·寶玉部下

唐·歐陽詢等奉敕撰（藝文類聚）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《藝文類聚》為唐初奉敕編纂的官修類書，歐陽詢等依四十六部分類，保存大量先秦至六朝文獻。每目大抵先列事類，後收詩賦，故有「先事後文」的編輯特色。本卷為寶玉部下：璧、珠、貝、馬瑙、琉璃、車渠、玳瑁、銅。本卷多涉道教神仙、祥瑞、方術、服食之想，可由名物次第觀其文化脈絡。 原文依公開底本整理。校勘記以〔校：…〕照錄，罕用字附〔形：…〕字形描述，缺字標□。

南統大君內丹九章經

唐·託名吳筠

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬全唐文／道教內丹經集。唐代內丹九章（生門九章·象陽爻數） 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

服氣精義論

唐·司馬承禎

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬全唐文／道教養生論集。唐代道教服氣養生（五牙論·導引服氣） 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

道門科範大全集‧卷之十五（祈求雨雪道場儀‧晚朝行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為祈求雨雪道場儀晚朝行道，為地方旱暘或雨雪愆期而設。儀節由晚朝陞壇、衛靈、鳴鼓、發爐入手，啟請三清、玉皇、后土、太一、星辰、北極四聖、龍王水帝、五方行雨龍王與境內神祇。宣詞說明郡守奉命臨民，因驕陽肆沴、甘澤嘉雪愆期而省悔祈禳。三捻香分別祝皇帝、保郡守官聯、祐庶民闔境，後以祈雨頌、重稱法位、復爐出堂收束。

道門科範大全集‧卷之十七（靈寶祈求雨雪道場儀‧設醮行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為靈寶祈求雨雪道場儀設醮行道，屬祈雨雪道場中的醮獻科。開篇陞壇、宣衛靈咒、鳴鼓發爐，啟請三清、玉皇、后土、星辰、北極四聖、龍王水帝、五嶽四瀆與行雨神靈。文中先奉迎大駕，繼以降聖、上茶、初獻、散花，宣詞祈陰陽均調、風雨以時。其後分別上啟五嶽四瀆與水府龍王，行亞獻、終獻、奠湯，最後奉辭送神、復爐出堂。

道門科範大全集‧卷之二十一（文昌注祿道場儀‧臨午行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為文昌注祿道場儀臨午行道，為科名、祿算與功名祈請而設。儀式臨午陞壇，宣衛靈咒、鳴鼓發爐後，啟請元始天尊、九皇九天上帝、紫微太微星君、文昌星君、東璧文章星君、三台進賢諸星、文昌宮仙官、司祿主者與貢舉考校官屬。宣詞三捻香先祝皇帝與天下賢士，次資度祖靈尊親，末為醮官求智能德業、科名鼎來、注祿延齡。後段重稱法位，懺過求赦，終以復爐出堂。

道門科範大全集‧卷之二十二（文昌注祿道場儀‧晚朝行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為文昌注祿道場儀晚朝行道，署廣成先生杜光庭刪定。儀式在晚朝陞壇，宣衛靈咒、鳴鼓發爐後，啟請三清、九皇、諸天、紫微太微、文昌、東璧文章、三台進賢、司祿主者與職貢舉真君。宣詞三捻香先祝皇帝與賢才，次資度祖靈尊親，末為醮官求善果、榮名與普度。後段重稱法位，懺謝文行不足與宿曜分野災厄，終以復爐出堂。全卷重在晚朝申奏。

道門科範大全集‧卷之二十三（文昌注祿拜章道場儀‧祝神行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為文昌注祿拜章道場儀祝神行道，署廣成先生杜光庭刪定。儀式陞壇後宣衛靈咒、鳴鼓發爐，專向七曲山司祿主者、職貢舉真君及合祠眷屬威靈致請。正文以初獻、亞獻、終獻、奠湯與重稱法位展開，反覆稱述七曲真君掌桂籍、貢舉、文衡與祿命之職，為醮官求聰明、科名、利達與赦宥，最後復爐、回鸞返駕。全卷重在祝神拜章與文衡祈請。

道門科範大全集‧卷之二十六（祈嗣大醮儀‧清旦行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為祈嗣大醮儀清旦行道，署三洞經籙弟子仲勵修。儀式清旦設壇，宣衛靈咒、鳴鼓後發爐，廣請三清、玉皇、勾陳、紫微、后土、長生、青華、雷霆、注生監生、司祿梓潼、衛房聖母與城隍里社諸真。宣詞三捻香先祝皇帝與生民蕃衍，次薦社稷宗祧，末普及幽冥動植。後段重稱法位，詳懺前世今生罪業，祈早符吉兆、嗣續宗祊，終以復爐出戶。 原文含「?箎」缺字標記，照錄不補。

道門科範大全集‧卷之二十九（祈嗣大醮儀‧散壇行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為祈嗣大醮儀散壇行道，署三洞經籙弟子仲勵修。儀式於散壇時陞壇，宣衛靈咒、鳴鼓發爐後，廣啟三清、玉皇、紫微、后土、青玄、雷霆、注生監生、衛房聖母、嶽瀆龍王、城隍里社諸真。正文以奉迎大駕、初獻宣詞、亞獻、終獻、香湯獻上與奉辭聖駕構成，重點在祈男、保胎、星辰時序、山川地靈與散壇謝過，終以復爐結束。全卷重在散壇謝過。 原文含「塵?」缺字標記，照錄不補。

道門科範大全集‧卷之三十一（誓火禳災道場儀‧啟壇行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為誓火禳災道場儀啟壇行道，署三洞經籙弟子仲勵編。儀式陞壇後宣衛靈咒，先列東、南、西、北、中央五方咒文，以五星五炁清壇制邪、安鎮身形。鳴鼓發爐後，啟請三清、玉皇、九皇、十方上聖、火德熒惑星君、鶉首鶉火鶉尾之次、雍秦周洛楚剕之分、列宿、嶽瀆與三界真靈。宣詞求消蕩焚燎、掃除瘟邪、保鄉鄰安居，終以十二願、復爐、出堂出戶。

道門科範大全集‧卷之三十二（誓火禳災儀‧清旦行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為誓火禳災儀清旦行道，署三洞經籙弟子仲勵編。科文以清晨升壇、宣衛靈咒、召請功曹香官開場，繼而上啟三清、玉皇、紫微、后土與火星執法真君。正文三捻上香分別祝聖壽、薦祖先、為齋主禳火德災變，末以重稱法位祈火星順度、列曜收威，並由復爐、出堂頌收束。全卷屬三時禳火中的首時，兼具開啟、奏告、祝香與總懺功能，對後續臨午、晚朝形成儀節基準。 原文含疑似異文「嗚法鼓三十四通」「衹畏天命」「戲教人間」「共趨嘉會之亨」等，均照錄未改。

道門科範大全集‧卷之三十三（誓火攘災儀‧臨午行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為誓火攘災儀臨午行道，署三洞經籙弟子仲勵編。它延續禳火主題，但時段改為午中，故科文多言朱明、薰風、畏景、流金與離明之威。儀式先宣衛靈咒、鳴法鼓、召功曹香官，再上啟火星執法真君，三捻香分供道、經、師三寶，分別祝帝后、薦亡祖眷、保家門長幼，末以重啟祈火不為災、門戶昌隆。午時火氣最盛，文本特別把暑熱、離位、朱明與家門火患相連，呈現預防災變的時令意識。 原文含疑似異文或符號「太上＋方至真道炁」「交踱」「潜通」「百一王順」「一旦今亘古」等，均照錄未改。

道門科範大全集‧卷之三十四（誓火禳災儀‧晚朝行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為誓火禳災儀晚朝行道，正文中作靜夜行道，署三洞經籙弟子仲勵編。儀式先以五星高耀、擲火揚威的衛靈咒開壇，召功曹香官後上啟火星執法真君。三捻上香皆供太上三尊，分別請火星臨會、迴向社稷宗祧、為齋主家門止焚廄傷人之憂，末以重啟禳除未兆災變，祈幽明俱升福岸。晚朝文本承接日暮入夜的火燭憂患，既求火星止威，也關照社稷宗祧、家門器用與幽冥眾生。 原文含疑似異文「靜夜行道」「昊天玉皇上帝啣前」「應期不素」「蚓此凡微」「停含」「扇育物之。晴風」等，均照錄未改。

道門科範大全集‧卷之三十五（誓火禳災儀‧設醮行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為誓火禳災儀設醮行道，署三洞經籙弟子仲勵編。它不再限定清旦、臨午或晚朝，而是完整設醮程序：開壇宣衛，奉迎火星執法真君，降聖獻茶，初獻、亞獻、終獻與散花，最後奉送。正文大量論述熒惑星行、五星凌犯、彗孛異象與五帝真文解禳，祈火德餘威盡收，國家、地方與齋主家門俱得安寧。此卷可視為前數卷三時行道之外的總體設醮本，重在迎聖、獻供、宣詞、奉送與星變解禳。 原文含疑似異文或符號「御前o」「悼為天地之祖」「浻酌有嚴」「皇存災數」「龍與將返」「析旦」「小栽」，並保留多處原有空行與半形空格縮排。

道門科範大全集‧卷之三十六（誓火禳災設醮三時都懺儀）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為誓火禳災設醮三時都懺儀，署三洞經籙弟子仲勵編。全卷較短，分清旦、臨午、靜夜三段懺文，皆皈命南方火德、熒惑星真君及其星宮靈官。內容不詳列升壇、上香、三獻等動作，而集中在三時懺謝與祈願：清旦求火星循軌、回祿降休；臨午求赦罪釋愆、災傷消度；靜夜求除身命口心之過，家舍免烈焰之驚。三段文字互相對應，又各依時辰調整重點，使同一火德懺願在晨、午、夜三個時間層次中完成。 原文含疑似異文或符號「食心食珠」「音咒」「音闡」「災燀」「豺獺報微，．敢圖省察」「徹聞。、惟」「道主火德」「無譆譆之妖語」「這門科範大全集」，均照錄未改。

道門科範大全集‧卷之五（懺禳疾病儀‧午朝行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為懺禳疾病儀午朝行道，署廣成先生杜光庭刪定。科儀自午朝陞壇、宣衛靈咒、鳴鼓發爐開始，啟請三清、玉皇、星辰、三官五帝、本命星君、洞府神仙與三界真靈。宣詞以疾病、六氣失和為核心，三捻香分別迴向社稷帝圖、皇帝國祚、齋主祖靈與病身。後段重稱法位，陳明宿罪冤債與星命災厄，祈長生延年、度厄介福，終以復爐出堂收束。

道門科範大全集‧卷之六（懺禳疾病儀‧晚朝行道）

唐·杜光庭刪定（道門科範大全集）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷題為懺禳疾病儀晚朝行道，與疾病祈禳的日課相承而側重晚朝。正文先陞壇、存念、宣衛靈咒、鳴鼓發爐，再上啟三清、玉皇、星辰、三官五帝、本命星君與洞府真靈。宣詞直言災纏未息、疾厄未平，三捻香次第迴向皇帝九廟、齋主祖靈與弟子身命。重稱法位後，廣懺前生今世罪尤、龍神土木觸犯、宿曜年運衝妨，祈太一延生、三元卻死，末以十二願、復爐、出堂完成。

德育古鑑（不費錢功德例）

明·楊復所輯（德育古鑑）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《德育古鑑》，原名《感應類鈔》，題為清代宜興史潔珵（玉涵）評輯，是一部以功過格思想統攝歷代勸善事例的善書總集。其書不只列出「何者為功、何者為過」，更以大量古今人物故事說明善惡如何落在日用倫常之中：事親、睦族、教子、待下、勸人、救濟、交財、節儉、性行、敬聖、存心，皆可成為積德或造過的所在。這種編法承續明清善書常見的「格目—案證—評語」傳統，把抽象德目化為可觀、可戒、可效法的行為圖譜。 本書最鮮明之處，在於「不費錢功德」的教化意識。善行並非只屬於有財力者，孝順父母、和睦兄弟、寬待僕役、勸人為善、救人急難、守信不貪、惜福節用、端正心念，皆可於當下實行。書中固然保存不少果報感應敘事，如陰德得福、刻薄招殃、救物延壽、欺財受譴等，但其目的主要不是獵奇，而是使讀者相信日常小節皆與天理、鬼神、家運、子孫相連。善書的力量正在於把倫理責任具體化，使人於一念一事之間有所警省。 從文獻整理角度看，《德育古鑑》兼具類書與勸善書性質。它引述人物、史事、筆記、格言與前人評語，並夾有編者按斷、出版者註解及附錄文字；因此閱讀時宜分辨「原案」「評語」「後出註釋」等層次。其所稱感應果報，多屬民間信仰與道德教化語境，不宜逕作歷史實錄；但正因如此，文本反映了明清以來地方士紳、善堂與家塾如何透過故事教人修身齊家。此次整理依輸入原文分章照錄，將序跋、各門類及附錄分別成章，以便呈現其功過格總集的完整結構。 此書的分門也顯示善書對社會秩序的理解：先由孝順、和睦、慈教等家內倫理起步，再及寬下、勸化、救濟、交財等社會往來，最後收束於敬聖與存心。也就是說，外在功過並非零散條目，而是由心術發端，經家庭實踐，推廣到鄰里與公共事務。附錄所收《立命說》《淨意說》與功過格，更把讀者從「看故事」帶到「自記自省」的日課。整理時若只把它視為感應故事集，便會忽略其操作性；若只作道德格言讀，又會忽略明清民間信仰如何提供畏懼、希望與改過的動力。因此本版導讀採文獻與教化並重的角度，既保留其勸善傳統，也提示讀者分辨託名、果報敘事與可考史事的界線。

了凡四訓

明·袁黃（了凡）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《了凡四訓》為明代袁黃（號了凡）訓子之書，分「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」四篇。全書以作者自述早年遇孔先生推算功名壽數為起點，再以雲谷禪師開示「命由我作，福自己求」為轉折，說明人不應被定數拘束，而可由反省、改過、積善與謙德改造生命。此書雖出於士人家訓語境，後世卻廣泛進入民間善書、善堂講本、家塾訓蒙與宗教勸化之中，成為因果造命觀的代表文本。 在勸善文獻譜系中，《了凡四訓》與三聖經、功過格、陰騭文關係密切。《太上感應篇》以天道鑑察與善惡報應作總綱，《文昌帝君陰騭文》偏重陰德積累，《關聖帝君覺世真經》強調忠孝節義；《了凡四訓》則以個人生命史證成這些教義可實踐。功過格把善惡轉化為日常記錄，本書也重視功過簿、準提咒、持戒與行善，但它更強調心地、勇猛、羞恥、畏懼與發願。 本整理依四訓分章，第二篇內部「發心」「工夫」「效驗」等原有子標題仍照錄於原文中。注釋重點在於其道德教化方法：它不是單純宣稱宿命，也不是否定命數，而是在命數之上安置改過積善的主體責任。全書適合放在善書勸善、果報感應與家訓倫理的交會處閱讀：既有佛道因果與冥鑑觀念，也有儒家修身、立志、謙退、為善不倦的實踐框架。 四篇之間有清楚的次第：先由立命破除消極宿命，再由改過處理惡業根源，繼以積善開展正面功行，最後以謙德保存福分。這種次第使《了凡四訓》既能作個人修身書，也能作家庭教育與善堂宣講材料。它所說的感應，往往與具體行動互相支撐，例如記功過、發願數、救濟他人、敬重尊長、愛惜物命等。讀者不必把所有故事都作歷史實錄來讀，而可把它們視為明清以來善書文化塑造道德主體的典型方式。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

呂祖師三尼醫世說述

明清·託名呂祖（三尼醫世說述）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《呂祖師三尼醫世說述》題為託名呂祖（孚佑帝君）降述，並見清代金蓋山藏本系統。文本前有龍門戒子題輯、閔一得謹疏與校語，正文含序、原序、醫世說述及六步說法。所謂「三尼」，文中解為孔子、如來、老子，藉儒、釋、道三教同源同歸的框架，說明醫世救劫之道。此處「醫世」不只是醫治身病，更指以修心、定靜、胎息、陰騭與濟世功行來救治人心與世運。 在呂祖善書傳統中，呂洞賓常被尊為孚佑帝君、三教之師，降乩、善書、丹道與救世論述彼此交織。《呂祖師三尼醫世說述》與一般果報善書不同，不以十殿刑罰或家庭感應故事為主，而以道門內丹、易象、三教會通與濟世責任結合。它和《太上感應篇》《陰騭文》相通之處，在於仍強調去私心、積陰功、戒妄念、利人物；但其語言更偏玄門修煉，涉及乾坤、陰陽、卦象、胎息等術語，閱讀時須分辨宗教修持文本與通俗勸善文本的差異。 本整理依原有標題分章，保留序跋、按語與六步說法。注釋採「呂祖醫世救劫之教、三教合一的濟世勸善」角度，說明其如何把個人性命修煉推向救世倫理。凡涉及版本源流、神仙年壽、降述經過等不可考敘述，均依原文照錄而不作史實斷定；遇明顯屬託名或宗教傳述者，僅就其在善書文獻中的功能加以說明。 金蓋山、龍門戒子、閔一得等線索，使此書可置於清代道教內丹與扶乩善書交會的背景中理解；但文本內關於古仙、傳本流轉與降述的說法，仍應按宗教文獻的自我敘述處理。其「醫世」觀念把個人修煉、三教義理與救劫使命相連，與一般勸人戒殺、孝親、布施的善書相比，更重視修持者心性層次與責任倫理。整理注釋時不替術語作過度實證化解讀，只指出其在呂祖信仰、三教合一與濟世勸善中的位置。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

勸世文（呂蒙正破窯賦）

宋·託名呂蒙正（勸世文破窯賦）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《勸世文》題作「呂蒙正破窯賦」一類，作者傳為宋代呂蒙正，然此類文本在民間流傳中多有託名、改寫與合編，故整理時宜稱「傳為／託名」，不可逕作確定作者。全篇圍繞「時、運、命」展開，以天地、日月、四時、鬼神皆有常序起筆，繼而說明家國人倫亦有其道：孝子慈孫為家寶，正直忠良為國寶；三道既合，禍去福來。這使本文雖常被讀作命運無常之文，仍保留善書重視和順、積善、守分的倫理核心。 中段以「余昔居洛陽」的自述口吻，對比破窯貧困與後來富貴顯達，藉此勸人不可因一時貧賤而自棄，也不可因一時富貴而驕人。文中列舉文章、容貌、婚配、子女、財富、科第等種種人世不齊，目的不是消解努力，而是提醒讀者世事翻覆，當安分修德，不以得失凌人。末段反覆說天、地、水、人不得時則各有阻滯，又以蜈蚣、蛇、雞、鴉、馬與人作譬，將命運觀轉成通俗可記的警句。 從善書文獻角度看，此文的教化功能在於平衡兩種心態：得意者知無常而戒驕，失意者知有時而忍困。它不以嚴密哲學立論，而以排比、對偶、譬喻與故事化自述形成勸世力量。其「一生皆由命」等語，宜放在民間勸世文的安貧守分脈絡中理解；同時，全篇仍以積善餘慶、家國和睦與正直忠孝為價值歸宿。此次整理照錄原文，不增補不可考事實。 此文常在民間以《破窯賦》《寒窯賦》等名稱流傳，核心不在嚴格的作者歸屬，而在「富貴貧賤皆有時」的勸世功能。它一方面承認人生際遇有不可盡由人力掌握之處，另一方面又不完全導向消極宿命；開篇所說孝子慈孫、正直忠良、三道既合，末段所說積善餘慶，都顯示其命運觀仍以道德秩序為背景。換言之，時運可以解釋一時窮通，卻不能取消做人應守的分際。正因如此，本文能在士人失意、商民浮沉、家庭訓誡與廟堂宣講中反覆被引用，用以安頓怨憤、戒除驕矜。 從文體看，全篇大量使用排比、對偶和動物譬喻，句子短促有力，適合朗誦與記憶。貧時破窯、貴時三公的強烈對比，使讀者迅速感受人世翻覆；科第、婚配、子女、財富等例子，又貼近日常焦慮。整理此文時，須保留「傳為／託名」的說法，因為民間善書常借名人聲望增強勸化效果，並不等於可靠署名。本文的重點，是藉命運無常勸人謙卑守分、積善待時，而非鼓勵放棄責任或以命數推諉惡行。

勸孝歌

清·勸孝歌（俗傳）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《勸孝歌》為佚名民間勸善歌訣，篇幅短小而辭意直接，全篇以「孝為百行首」開端，反覆申明父母養育之恩不可忘。它不用繁複義理論證，而以母親懷胎、分娩、哺乳、照護，父親經營衣食、延師教育、盼子成人等日常情景，讓讀者回想自身形體、德性、家業皆受父母生成扶持。這類歌體善文便於誦讀、傳唱與訓蒙，常在家塾、善堂、廟宇講勸或民間抄本中流通，其效用在於使倫理教訓進入口耳記憶。 文中對「不孝」的譴責十分強烈，將人與慈鳥反哺、羔羊跪乳、孝竹慈枝相比，藉物類反襯人若忘親便失其所以為人。後段又舉王祥臥冰、孟宗哭竹、蔡順拾椹、楊香救父等孝行典故，將民間熟知的孝感故事納入歌訣，使讀者由近身恩情推及古人榜樣。這種寫法既有儒家孝道的基本架構，也有善書常見的果報語氣：孝者添福祿，忤逆者難容於天地。 整理此文時，應注意其重點不在考證某一作者，而在觀察民間道德教化如何把親恩具象化。它以重複句式、對偶語與警策語形成節奏，使聽者容易記住「及早悔前非」的勸戒。本文不增補故事細節，不替典故另立不可考來源；凡原文所有，均照錄於章內。白話與註釋僅說明其勸孝義理、善書功能與民間信仰中的福禍觀念。 《勸孝歌》的語言雖樸素，結構卻相當清楚：先立孝為百行之本，再寫母恩之艱、父教之勤，接著轉入成家後孝思衰薄的批評，最後以禽獸草木與古代孝子作反襯和榜樣。這種由恩情記憶到羞愧警醒、再到典範召喚的推進方式，正是民間勸善歌訣常用的教化路徑。它不要求讀者先熟悉經學義理，而是從每個人都曾受父母養育的身體經驗說起，使「孝」不只是禮法名目，而成為不可推卸的生命債。文末「天地難容忤逆族」「信奉添福祿」等語，則把儒家孝道與善書果報觀連結起來，讓家庭倫理同時具有宗教性的警戒力量。 今日閱讀此文，宜注意其歷史語境與勸化目的。文中對不孝者的責罵，屬傳統善書強化警惕的修辭；整理者不宜任意淡化，也不宜另加現代故事替換。其價值在於呈現民間如何用歌訣形式保存孝道敘事，並將王祥、孟宗等典故壓縮為便於記誦的道德符號。本整理依原文照錄，不增補作者生平或版本來源；白話說明則協助讀者理解其由親恩、羞惡、榜樣到果報的層層勸導。

圍爐夜話

清·王永彬

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《圍爐夜話》為清代王永彬所撰格言類讀物。作者自序稱歲晚務閒，家人圍坐，心有所得便口述並命兒輩繕寫，故題為《圍爐夜話》。全書不以神明降示、冥司審判或奇驗故事取勝，而以短句格言談讀書、持家、處世、交友、勤儉、謙退、敦倫、守分、戒驕、慎言等日常德目。它雖不像《玉曆寶鈔》那樣鋪陳地獄果報，也不像《俞淨意公遇灶神記》那樣設置神明點化情節，但在善書傳統中同樣承擔修身勸善的功能。 此書與三聖經、功過格的關係，在於把「善」從宗教報應語言轉化為可反覆咀嚼的生活判斷。《太上感應篇》重在善惡感召，《文昌帝君陰騭文》重在陰德，《關聖帝君覺世真經》重在忠義倫理；《圍爐夜話》則多從家庭、鄉里、讀書人與普通生計出發，提醒人於貧富、榮辱、成敗、言行之間守住分寸。其使用場域常在家塾、私家讀本、蒙學訓誡與書齋自省，尤其適合逐條摘讀。 本整理因原文無章節標記，按條目順序每若干則分章，第一章收自序與題記，其後以條目主題概括章名，並明示為整理者概括而非原題。注釋不強作神異解釋，而著重其道德教化與安分積德思想：書中常把大德落在細行，把治家連到治心，把讀書連到做人，顯示善書不只靠恐懼果報，也能以平實格言養成可持久的倫理習慣。 格言體的長處，在於便於摘錄、背誦與家庭口耳相傳；它的限制，則是常省略論證，須靠讀者在生活情境中反覆印證。《圍爐夜話》許多話語看似平淡，實則把士人倫理、農家勤儉、家族秩序與個人修養連在一起。與冥司果報書相比，它少談死後審判，更多談當下人格的成敗；與功過格相比，它不逐條計分，卻提供判斷善惡得失的語感。故本整理以條目群分章，重在呈現其可日課、可家訓、可自警的善書面貌。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

俞淨意公遇灶神記

明·羅禎輯（俞淨意公遇灶神記）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《俞淨意公遇灶神記》是善書中著名的改過感應故事，傳由明人羅禎記述，後收入《安士全書》等勸善文獻系統。文本敘述俞都字良臣，早年讀書有名，結文昌社，行惜字、放生、戒淫殺口過等善規，卻屢試不第、子女多喪、家境窮困，於是向灶神焚疏申訴。除夕夜，灶神化身張姓客來訪，指出其所謂善行多流於虛名，而貪、淫、嫉妒、褊急、高己卑人、恩讐報復等「意惡」充滿心中，故不能責天降福。 此篇在勸善傳統中的特色，是把善惡審判由外在行為推進到起心動念。一般功過格重在記錄可見行為，《太上感應篇》強調「禍福無門，惟人自召」，本篇則借灶神鑑察家宅、上達天庭的民間信仰，說明善惡不只在口頭誓願與社會名聲，更在獨處時是否真誠。灶神在中國民間信仰中兼具家宅守護與年度奏報功能，因此此故事常被用於歲末反省、家庭訓誡、善堂宣講與改過修持。 本文與《了凡四訓》同屬「改造命運」的善書典範：前者偏重灶神揭露意惡，後者偏重立命、改過、積善、謙德的理路。俞淨意的轉折，不在求神赦罪，而在實行「不圖報、不務名、不論大小難易」的善行，並日日在灶神前自陳所行。這種敘事把果報教化落回日用工夫，既承認冥冥鑑察，也要求人以長久、忍耐、真誠去改心改行。 此篇也常被拿來說明「善名」與「實善」的分別。俞公原本參與文昌社，所行皆是善書常見功目，但灶神批評的是其心不真、見惡不勸、隨眾浮沉、口才傷厚。這使文本具有很強的內省性：它不否定惜字放生等功德，卻要求功德必須由真實慈悲與敬畏生出。故事末尾以科名、得子、妻目復明、子孫昌盛作為果報，符合善書感應敘事的結構；但其教化重心仍是「淨意」二字，也就是把不可見的念頭納入修行。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。其年代、作者或傳承凡不可考者，均只依題署作傳為、託名或文獻脈絡說明，不另增推測。

玉曆寶鈔（玉曆鈔傳）

宋·託名淡癡道人傳（玉曆寶鈔）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔（玉曆鈔傳）》是流傳甚廣的冥司果報類善書，題記多託稱地藏菩薩、十殿閻君開示，又傳為淡癡道人受、勿迷道人錄；此類作者說法屬善書常見的神聖化敘述，不能視為可考史實。其核心不是義理論辯，而是以十殿審判、地獄刑罰、轉生差等，將日常倫理、宗教禁忌、社會秩序與因果報應連成可感的圖像。書中所列罪目，從殺生、邪淫、誹謗、忤逆、侵占、訟獄、醫藥失德，到惜字、放生、施棺、修橋補路等功德，反映民間社會以冥律想像補足陽世法律與禮俗教化的需要。 在勸善文獻系統中，《玉曆寶鈔》與《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關聖帝君覺世真經》等三聖經、功過格、陰騭文傳統相互呼應。三聖經多以格言式總綱勸人去惡行善，功過格則把行為量化為日課簿記；《玉曆寶鈔》更偏重果報展示，把抽象的善惡後果具體化為十殿、獄名、刑具、轉劫與投生等敘事。它在民間使用場域中常見於廟宇宣講、善堂刊印、齋醮薦亡、家中誦讀與圖像化地獄變相，目的在警惕聽眾不可僥倖。 本整理以輸入文本為準，依章節標記分為緣起、十殿及附屬冥司諸段。注釋著重其勸善定位與果報教化功能：它把孝親、敬神、惜字、戒殺、戒淫、慎言、施濟等日常德目放入冥府審判秩序，並以「可赦」「不可赦」「薦拔」「轉生」等語彙，形成既恐懼又有改過門徑的教化結構。 需要特別說明的是，善書中的冥府官署、刑名與神祇職掌，常由佛教地藏信仰、道教冥司觀、地方城隍信仰及通俗小說化想像交疊而成。這些內容的文獻價值，主要在於觀察民間如何用可視化的懲罰敘事維持倫理秩序，而非提供單一教派的教義定本。其反覆出現的「准赦」「減等」「薦拔」等觀念，也顯示果報並非只為恐嚇，還與懺悔、追薦、修福、勸親友行善相連。整理時若遇不同版本題名、段落或罪目差異，應以原輸入為準，並在注釋中提示版本問題，不以後見材料補入正文。 本次整理採保守原則：章題依原有標記或條目內容概括，原文不作校改，白話只作義理疏通，注釋則標明其在善書、果報、民間信仰或道德教化中的功能。這樣可同時保留來源文本的歷史面貌，並方便讀者理解其勸善目的與閱讀邊界。

北極真武佑聖真君禮文

宋元·佚名（正統道藏本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬真武信仰／佑聖真君朝禮科文。朝禮真武佑聖真君的讚禮科文，反映真武由北極星神到佑聖尊神的信仰形貌 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

財神經

清·佚名（民間刊本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬財神信仰／祈財賜福誦念經。民間祈求財神賜福進寶的誦念短經，反映明清以來財神信仰的世俗化與生活化 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

太上老君說城隍感應消災集福妙經

明清·佚名

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬城隍信仰／城隍感應消災集福妙經。託太上老君之名說城隍神司察善惡、賞善罰惡的經文，城隍冥司信仰的道教經典化 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

純陽演正孚佑帝君既濟真經

明清·託名呂祖降筆

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬呂祖信仰／孚佑帝君既濟勸世真經。託呂洞賓孚佑帝君之名的勸世既濟真經，呂祖由純陽真人演為孚佑帝君的民間信仰文本 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

大明玄天上帝瑞應圖錄

明·佚名（正統道藏本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬神祇聖蹟／玄天上帝瑞應靈異圖錄。明代官修記真武降世顯靈、護國瑞應的圖錄，玄天上帝國家祀典化的聖蹟譜 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

董公真人驅瘟鎮煞護宅真經

民國·佚名（1952刊本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬瘟神信仰／董公真人驅瘟鎮煞護宅經。唯一以董公真人之名刊印、驅瘟鎮煞護宅的真經，閩台董公真人瘟神信仰的核心文本 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

東嶽大生寶懺

宋元·佚名（正統道藏本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬東嶽信仰／東嶽大帝好生寶懺。禮懺東嶽大帝、祈求好生延壽赦罪的科儀寶懺，東嶽掌人間生死壽算信仰的展現 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

廣成儀制財神正朝全集

清·陳復慧（廣成儀制）

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文昌帝君孝經

清·託名文昌帝君降筆

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬文昌信仰／孝道勸善經。文昌帝君降筆論孝的善書孝經，文昌由功名星神演為勸孝道德神的信仰演變實證 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

玄天上帝啟聖靈異錄

元明·佚名（正統道藏本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬神祇聖蹟／真武靈驗顯應錄。真武修真武當、降世救劫、屢顯靈驗的聖蹟靈應錄，玄天上帝民間靈感信仰的載體 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。

真武靈應護世消災滅罪寶懺

明·佚名（正統道藏本）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬真武信仰／玄天上帝消災滅罪寶懺。真武玄天上帝的禮懺科儀文，民間禳災滅罪、祈福消厄的真武信仰實踐文本 原文依公開底本整理，並 已做文本校核；白話語譯與注釋為二次撰述。